電大本科哲學(xué)引論歷年期末試卷及復(fù)習(xí)題(附復(fù)習(xí)資料)

1、中央廣播電視大學(xué)2009-2010 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將字母填入括弧之中。每題1 分，共 10 分)1中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”。 “百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬( )A.儒家 B .道家C.法家 D .墨家2在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有( )。A.孔子 B .朱熹C.孟子D .慧能3建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是( )。A.伊曼奴爾康德 B .托馬斯阿奎那 C.安瑟倫 D .洛色林4以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。A.笛卡兒 B .斯賓諾莎C

2、.休謨 D .萊布尼茨5英文“being ”的涵義包括 ( )。A.人 B .物C.是 D.在6邏輯推理的類(lèi)型有( )。A .演繹推理B .歸納推理 C.數(shù)學(xué)推演D .物理推理7在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是( )。A “本體論轉(zhuǎn)向”B “認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C “語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D “倫理的轉(zhuǎn)向”8奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指( )。A 理想語(yǔ)言存在的教條B 分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C .“語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條 D.還原論的教條9從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( ) 。A.個(gè)人主義B .功利主義C 圣諭論D 義務(wù)論10. 在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？(

3、 )A. 先秦儒學(xué)B 唐代儒學(xué)C 宋明儒學(xué)D 當(dāng)代新儒學(xué)二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15 分，共 30 分)1 “宇宙論”與“本體論”2 “決定論”與“宿命論”3 “是”與“應(yīng)當(dāng)”三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10 分，共 20 分)1為什么說(shuō)“ 是是語(yǔ)言的邏輯界限”？2什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？3請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。4請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致

4、，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800 字以上。滿(mǎn)分為40 分)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)： “人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多； 因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)： “宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻，不過(guò)是沒(méi)有鳥(niǎo)和蜂蟻。但宇宙間若沒(méi)有人，則宇宙間即沒(méi)有解，沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高程度的覺(jué)解。宇宙間若沒(méi)有人，則宇宙只是一

5、個(gè)混沌。朱子引某人詩(shī)云：天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜。 此以孔子為人的代表，即所謂人之至者。我們可以說(shuō)，天若不生人，萬(wàn)古常如夜?！眴?wèn)題1：根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟是什么？問(wèn)題2：結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？中央廣播電視大學(xué)2009-2010 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、選擇題(10 分)1. ABCD 2.ABC 3.B 4.ABD 5.CD6. AB 7.C 8.BD 9.CD 10. ACD二、辨析題(30 分)1 答題思路；宇宙論(Cosmology) 原指這樣一類(lèi)相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上

6、涉及整個(gè)世界。就其用途來(lái)說(shuō)，宇宙論又可分為兩類(lèi)：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱(chēng)“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國(guó)古代則指“本根論”。本體論( Ontology) 作為研究“一般存在者”(Being) 的學(xué)問(wèn)，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語(yǔ)。根據(jù)對(duì)于什么是存在問(wèn)題的不同回答，本體論具有 “是論” 、 “在論” 、 “道論” 三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。2 答題思路：所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒(méi)有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)

7、先決定的結(jié)果。3 答題思路： “是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。三、簡(jiǎn)答題(20 分)1 答題思路：人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想，第一步就是要對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類(lèi)，接著就是通過(guò)不同的名稱(chēng)對(duì)其所指稱(chēng)的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的

8、功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用， 就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是因?yàn)?，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō)，“ 是是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！? 答題思路：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后

9、者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。3 答題思路：教材主要介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義(1) 家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。(2) 慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱(chēng)制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3) 意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看

10、作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。(答出其中任何兩種即可)4 答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。 “三統(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。四、分析題(40 分)答題思路：1無(wú)論是帕斯卡還是馮友蘭的話，都說(shuō)明了，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如以物質(zhì)性的存在(肉體)和其他動(dòng)物、和自然界相比，他并沒(méi)有什么優(yōu)越之處，只有人的思想才使人變得高貴起來(lái)。那么，思想對(duì)于一個(gè)人的重要性究竟是什么？按照馮友蘭的說(shuō)法，就是人有“

11、覺(jué)解”。這從人類(lèi)創(chuàng)造的哲學(xué)這門(mén)富有思想探索性的學(xué)問(wèn)上就能看得出來(lái)。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，哲學(xué)家們總是試圖通過(guò)深入探討那些支配人們思想的先決條件，研究、 闡發(fā)和揭示潛藏于人們的日常用語(yǔ)之中、影響著人們對(duì)這些用語(yǔ)的使用，并進(jìn)而滲透到人們的結(jié)論中、左右著人們的信仰和行動(dòng)的初始的假定條件。比如說(shuō)，確立科學(xué)的理論前提、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)、謀求科學(xué)的全體統(tǒng)一等等。2 哲學(xué)除了對(duì)科學(xué)具有上述促進(jìn)作用外，對(duì)人類(lèi)的思想文化也具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)思想的促進(jìn)，同時(shí)也就促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步，也提升了人類(lèi)自身的尊嚴(yán)。中央

12、廣播電視大學(xué)2009-2010 學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將字母填入括弧之中。每題1 分，共 10 分)1康德的重要哲學(xué)著作包括( )。A 形而上學(xué)B 純粹理性批判C 實(shí)踐理性批判D 判斷力批判2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( )。A. 對(duì)革命的直接參與B 對(duì)日常意識(shí)的反思C 對(duì)學(xué)科前提的批判D 對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是 ( )。A 蘇格拉底B 柏拉圖C 亞里士多德D 巴門(mén)尼德4以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( )。A. 培根 B 笛卡兒C 洛克D 休謨5在古

13、希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是( )。A 世界的本原是“變化的一”B世界的本原是“不變的一”C 世界的本原是“變化的多”D世界的本原是“不變的多”6在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有( )。A 觀念論B經(jīng)驗(yàn)論C 唯理論D批判論7以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有()。A 弗雷格B奎因C 薩特D 康德8大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( )。A 真諦、世諦、俗諦B 真諦、義諦、勝諦C 空、假、中D 空、假、真9從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。A 個(gè)人主義B 功利主義C 圣諭論D 義務(wù)論10. 許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( )。A 后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B 詞與物的發(fā)

14、表C 癲狂與文明的發(fā)表D 新唯識(shí)論的發(fā)表二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15 分，共 30 分)1 “理解”與“認(rèn)識(shí)”2 “強(qiáng)決定論”與“弱決定論”3 “表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10 分，共 20 分)1 如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一種思想探索性活動(dòng)？2 什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3 請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。4 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案

15、不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800 字以上。滿(mǎn)分為40 分)在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找， 結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過(guò)去了，一位來(lái)自?xún)?nèi)地的軍人說(shuō)起了他見(jiàn)過(guò)的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人(細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造)，覺(jué)得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過(guò)荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門(mén)口停住了腳(也許因?yàn)閯e人止住了腳步)。 他看著門(mén)庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)

16、門(mén)庭，穿過(guò)兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過(guò)去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺(jué)到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人(即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗)是一種什么樣的感覺(jué)。選自博爾赫斯文集小說(shuō)卷問(wèn)題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？問(wèn)題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇?/p>

17、自我”的本質(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？中央廣播電視大學(xué)2009-2010 學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn). 選擇題（10 分）1.BCD2.BCD3.D4.ACD 5.D6.BCD7.AB8.C9.AB10.A二、辨析題（30 分）1 答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式： “理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理

18、解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。 ” 如果說(shuō)，對(duì)于“是” ，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”，我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。2 答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)， 強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上

19、與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。3 答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與 “表現(xiàn)” 一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而 “寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾

20、自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、筒答題（20 分）1 答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性

21、特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。2 答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。3

22、 答題思路：教材主要介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種有代表性的藝術(shù)定義（1） 家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。（2） 慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱(chēng)制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。（3） 意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可）4 答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。 “三統(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全

23、部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。四、分析題（40 分 答題思路：1 自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性； “我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過(guò)。2 由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問(wèn)題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合

24、這個(gè)故事來(lái)看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。3 但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過(guò)了那么多年的分離之后，這個(gè)失蹤的人還能和他的父母建立原來(lái)的那種親密關(guān)系嗎？他的 “自我” 是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀”的時(shí)候，可不可以說(shuō)是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交會(huì)又能延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說(shuō)出自己的理由。2010-2011 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中

25、，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將字母填入括弧之中。每題1 分，共 10 分)1康德的重要哲學(xué)著作包括( )。A. 形而上學(xué)B 純粹理性批判C 實(shí)踐理性批判D 判斷力批判2在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有( )。A. 孔子 B 朱熹C 孟子D 慧能3在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是( )。A. 柏拉圖B 利瑪竇C 萊布尼茨D 伏爾泰4以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。A.培根 B .笛卡兒C.洛克 D .萊布尼茨5在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是( )。A. 世界的本原是“變化的一”B 世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多” D .世界的本原

26、是“不變的多6以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有( )。A.杜威 B .皮爾士 C.詹姆士 D .劉易斯7以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( )。A .弗雷格 B .奎因C.薩特 D .康德8在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是( )。A.根 B .境C.空 D .識(shí)9從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。A .個(gè)人主義B .功利主義 C.圣諭論 D .義務(wù)論10. 儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括( )。A. “自誠(chéng)明”B “自明誠(chéng)”C “歸納”D “演繹”二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并筒述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15 分，共 30 分)1 “物理事件”與“心理事件

27、”2 “觀念論”與“實(shí)在論”3 “為道”與“為學(xué)”三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10 分，共 20 分)1 如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？2 什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。4 請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說(shuō)。976四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇數(shù)要求在800 字以上。滿(mǎn)分為40 分)在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定

28、這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴郑换蛘?，如果這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)： “考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話， 你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。問(wèn)題1：在對(duì)“考試不能作

29、弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問(wèn)題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？中央廣播電視大學(xué)2010-2011 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)10 分)1.BCD 2.ABC 3.B 4.BD 5.A6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB30 分)1 答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公

30、開(kāi)的可觀察性，是物理事件與心理事件之間的第一個(gè)主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。2 答題思路： “觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是

31、相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定； 實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。3答題思路：老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。 “為學(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物。 “為道”和“為學(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。三、簡(jiǎn)答題（20 分）

32、1 答題思路：哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。2 答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與

33、生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。3 答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持， 美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說(shuō)， 審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么， 審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。4 答題思路：根據(jù)人之覺(jué)解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的

34、人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（40 分）答題思路：1第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。2簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由（略）。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)最好。中央廣播電視大學(xué)2010-2011 學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填在答題紙上。每題1

35、 分，共10 分）1 根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，具有以下哪種動(dòng)機(jī)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家？（ ）A 為了獲得獎(jiǎng)杯的人B 雖無(wú)獲獎(jiǎng)勢(shì)力，但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人C 僅僅出于好奇而來(lái)參觀的人D 某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇拜者2 在中國(guó)哲學(xué)史上，裂名的儒家哲學(xué)代表人物有（ ）。A 孔子B 朱熹C 孟子D 慧能3被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書(shū)式的哲學(xué)家是（ ） 。A 蘇格拉底B 柏拉圖C 亞里士多德D 泰勒斯4以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有（ ） 。A 墻根B 笛卡兒C 洛克D 休謨5在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是( )。A 世界的本原是“變化的一”B 世界的本原是“不變的一”C

36、 世界的本原是“變化的多”D 世界的本原是“不變的多”6寫(xiě)出了著名的“三大批判”的西方哲學(xué)家是( )。A 康德B 黑格爾C 弗雷格D 羅素7在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是( )。A “本體論轉(zhuǎn)向”B “認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C “語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D “倫理的轉(zhuǎn)向”8大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( )。A 真諦、世諦、俗諦B 真諦、義諦、勝諦C 空、假、中D 空、假、真9從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。A 個(gè)人主義B 功利主義C 圣諭論D 義務(wù)論10 以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖? )。A 后現(xiàn)代狀況B 詞與物C 癲狂與文明D.新唯識(shí)論二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任

37、選其中兩遒題目進(jìn)行回答。每題15 分，共 30 分)11 . “是”與“應(yīng)當(dāng)”12 . “觀念論”與“實(shí)在論”13 “表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10 分，共 20 分)14 如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一門(mén)思想探索性活動(dòng)？15 . 什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？16 什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？17 . 請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說(shuō)。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇

38、數(shù)要求在 800 字以上。滿(mǎn)分為40 分)18 這是教材第96 頁(yè)的一幅插圖，請(qǐng)根據(jù)這幅圖，回答以下問(wèn)題：我們把古代人對(duì)宇宙起源在研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然或存在本身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的看法各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？2010-2011 學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、選擇題(10分)1 C2.ABC3.C 4.ACD 5.B6.A7.C8.C 9.CD 10.BC二、辨析題(30分)11. 答題思路： “是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)

39、”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。12. 答題思想： “觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)

40、在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定； 實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。13. 答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與 “表現(xiàn)” 一詞的

41、意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而 “寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、 行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、 情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能?；蛘撸?一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕

42、生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡(jiǎn)答題（20 分）14. 答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。15. 答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，

43、在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。16. 答題思路：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)

44、論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。17. 答題思路：根據(jù)人之覺(jué)解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（40 分）18. 答題思路：早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種立場(chǎng)：伊奧尼亞派認(rèn)為本原是變化的一（水、 “無(wú)定” 、氣、火），畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛(ài)利亞派認(rèn)為本原是不變的一（是者），元素派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。這樣，早期自然哲學(xué)在原有框架里思考問(wèn)題的可能性就被

45、窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)是巨大的：首先， 他們都認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬(wàn)物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無(wú)疑開(kāi)啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；其次， 他們研究的哲學(xué)問(wèn)題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問(wèn)題（如 “是者”和赫拉克利特的辯證法）， 并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展；再次， 他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點(diǎn)，經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展，這種思辨特點(diǎn)逐漸成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。中國(guó)古代的宇宙論又可收做“本根論”，它有氣論、太極陰陽(yáng)論、五行論和緣起論等形態(tài)。首先，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“變化” ， 這在各派學(xué)說(shuō)中都有著十分清楚

46、的表現(xiàn)，而古希臘宇宙論是明顯存在一個(gè) “不變” 的層面的；其次， 因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化” ，所以中國(guó)古代宇宙論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想；再次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”，中國(guó)古代宇宙論也不承認(rèn)在這個(gè)世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無(wú)神論傳統(tǒng)。但中國(guó)古代宇宙論的缺失也在這里。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“一切皆變”，而不像古希臘宇宙論那樣承認(rèn)存在一個(gè)“不變”的層面，所以中國(guó)古代宇宙論也就始終缺乏以追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精神這是這類(lèi)宇宙論的最大缺陷。哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、 【選擇題】1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（ ABD ） 。A道學(xué)B、心學(xué)G佛學(xué)D氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)

47、學(xué)的代表人物有：（ BCD ） 。A朱熹B、黃宗羲G顧炎武D王夫之AC )3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：A維特根斯坦B、胡塞爾G羅素D薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（ B ） 。A維特根斯坦B、胡塞爾G羅素D薩特5、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是：（ D ）A利瑪竇B、錢(qián)鐘書(shū)G林紓D嚴(yán)復(fù)6、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（ ABC ） 。A、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B、中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)G現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、 哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（ ABD ） 。A是論B、在論G人論

48、D道論8、本體論的原初形式是：（ C ） 。A人論B、在論G是論D道論9、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：（ D ） 。A人論B、在論G是論D道論10 、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為：（ B ） 。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣G因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映11 、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：（ ABCD ） 。A認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)G倫理學(xué)D美學(xué)12 、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（ ABC ） 。A孔子B、朱熹G孟子D慧能13 、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（ D ） 。A蘇格拉底B、柏拉圖G亞里士

49、多彳gD泰勒斯14 、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（ ACD ） 。A培根B、笛卡兒G洛克D、休謨15 、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是：（ B ） 。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”G世界的本原是“變化的多”D世界的本原是“不變的多”16 、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（ A ） 。A康德B、黑格爾G弗雷格D羅素17 、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是： （ C ） 。A、 “本體論轉(zhuǎn)向”B 、 “認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C、 “語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D 、 “倫理的轉(zhuǎn)向”18 、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指： （ C ）A、真諦、世諦、俗諦 B、真

50、諦、義諦、勝諦G空、假、中D空、假、真19 、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（ CD ） 。A個(gè)人主義B、功利主義G圣諭論D義務(wù)論20、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（ A ） 。A、 后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、 詞與物的發(fā)表C、 癲狂與文明的發(fā)表D、 新唯識(shí)論的發(fā)表21 、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”。 “百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬： （ ABCD ） 。A儒家B、道家G法家D墨家22、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（ B ） 。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那G安瑟倫D洛色林23、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（ ABD ） 。

51、A笛卡兒B、斯賓諾莎G休謨D萊布尼茨24、英文“being ”的涵義包括： （ CD ） 。A、人B、物G是D在25、邏輯推理的類(lèi)型有：（AB） 。A演繹推理G數(shù)學(xué)推理B、歸納D物理推理26、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（ BD ） 。A理想語(yǔ)言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、 “語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條D還原論的教條27、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（ AB ） 。A個(gè)人主義B、功利主義G圣諭論D義務(wù)論28、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（ACD ） 。A先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)G宋明儒學(xué)D當(dāng)代新儒學(xué)29、康德的重要哲學(xué)著作包括：（ BC

52、D ） 。A、 形而上學(xué)B、 純粹理性批判C、 實(shí)踐理性批判D、 判斷力批判30、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在： （ BCD ） 。A對(duì)革命的直接參與B、對(duì)日常意識(shí)的反思G對(duì)學(xué)科前提的批判D對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)31 、心理事件與物理事件的區(qū)別是： （ AD ） 。A、心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性，物理事件有公開(kāi)的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置G心理事件有公開(kāi)的可觀察性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性D心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置32、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有：（ ABC ） 。A感知B、內(nèi)省G直覺(jué)D歸納33、提出“我思故我在”的命題、被稱(chēng)為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是：

53、（ D ）A笛卡兒B、斯賓諾莎G休謨D洛克34、提出“白板說(shuō)”、被稱(chēng)為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（ A ） 。A笛卡兒B、斯賓諾莎G休謨D洛克35、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括：（ BCD ） 。A理性實(shí)在論B、常識(shí)實(shí)在論G新實(shí)在論D批判實(shí)在論36、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括：（ ABC ） 。A儒家B、佛家37、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（ BC ）A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)38、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（ CD ） 。A個(gè)人功利主義B、道德功利主義G行為功利主義D規(guī)則功利主義39、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為：（ ABD ） 。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性G美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)40、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：（ B ） 。A胡塞爾B、維特根斯坦G羅素D薩特41 、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（ D ） 。A蘇格拉底B、柏拉圖G亞里士多德D巴門(mén)尼德42、在古希臘哲