自然辯證復習參考答案整理

1、武漢理工大學碩士研究生自然辯證法復習范圍一、 辨析題（2題，每題20分）1、自然界的演化就是進化這種說法是不合理的。從自然界的演化過程中可以看出，自然界的演化實際上由相反相成的兩個部分構成：一個是進化方向，另一個是退化方向。這兩個方向的辯證統(tǒng)一，構成了自然界豐富多彩的演化圖景。進化一般是指物質客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。這是一條物質系統(tǒng)日益復雜。組織化程度日益提高的路線。退化一般是指物質客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質層次逐步下降、物質系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降的路線。進化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者之間有著本質的區(qū)別 , 即不可

2、逆性。 二者之間又有統(tǒng)一性。進化與退化相互包含、共存共生、相互交替，二者密切結合 , 不可分割 ,每一方是對方發(fā)生的條件 , 二者的結合 , 形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進方式 , 使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。所以“自然界的演化就是進化”這種說法是不合理的。2、系統(tǒng)的加和性只與系統(tǒng)的組成元素有關，與環(huán)境無關系統(tǒng)的加和性不僅與系統(tǒng)的組成元素有關，還與環(huán)境有關。系統(tǒng)是由若干有特定屬性的要素按特定關系而構成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)的加和性是指系統(tǒng)的整體與部分之間存在某種加和關系或守恒關系。系統(tǒng)具有三個方面的特性：它是由兩個以上的部分構成的有機整體；部分與部分、部分與整體以及整體與環(huán)境之間，是處

3、于相互聯(lián)系、相互作用之中；部分之間經(jīng)過相互作用產(chǎn)生出綜合性功能即任何組成部分在孤立狀態(tài)下所不具有的整體功能。系統(tǒng)具有普遍性、動態(tài)性與整體性。系統(tǒng)是由它的各個組成部分在一定的關系基礎上組成的整體，這些關系的集合不能先于或脫離其部分而存在，沒有部分就沒有整體。但處于系統(tǒng)中的各個部分不是單純的疊加或機械的堆積在一起的，而是相互聯(lián)系、相互作用著的，從而使整體具有新的屬性和規(guī)律，這些新的屬性和規(guī)律與它的各個部分在孤立狀態(tài)下所具有的屬性和規(guī)律有質的區(qū)別，它們不是部分屬性和規(guī)律的相加。系統(tǒng)的本質特征在于它的整體性。從系統(tǒng)與其環(huán)境的關系，自然界的物質系統(tǒng)可以分為開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)。開放系統(tǒng)與環(huán)境不斷進行著物質

4、、能量和信息的交換，封閉系統(tǒng)則無。封閉系統(tǒng)趨向熵增，導致無序，開放系統(tǒng)則可以通過物質、能量、信息的吸收抵制自身的熵增，擴大自身有序的程度。自然界只有相對封閉的系統(tǒng)，不存在絕對的封閉系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)的加和性不僅與系統(tǒng)的組成元素有關，還與環(huán)境有關。3、人定勝天答案一：“人定勝天”中的“人定”指“人謀”；“人定勝天”是說人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。這一命題有一定道理，因為它看到人在客觀世界面前具有主觀能動性。人的意識能夠準確地反映客觀世界，能夠認識客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，并能在正確認識的指導下能動地改造世界，為人類造福。正是基于此，“人定勝天”作為我國傳統(tǒng)文化的精華之一，在指導人們認識和改造世界的實踐

5、中曾發(fā)揮了巨大的作用。但對這一命題的理解應是有條件的，不能絕對化。一方面，每一代人認識自然和征服自然的能力是有限的，看不到客觀的歷史條件對人的主觀能動性的制約，就易犯主觀唯心主義的錯誤；另一方面，人的主觀能動性的發(fā)揮，必須建立在尊重和運用客觀規(guī)律的基礎上，并且受客觀條件的制約。只有當人的認識和行為符合客觀規(guī)律時，并具備一定的物質手段，方能勝天。總而言之，“人定勝天”，說法是片面的，只從一方面肯定了人可以戰(zhàn)勝自然。人與自然界是相互制約、相互作用的辯證關系。人和自然是有機整體, 其任何作用于自然的行為都會引起自然的反響, 人類決不能不考慮他的經(jīng)濟活動將造成怎樣的自然后果, 違反了自然規(guī)律不但得不到

6、應有的經(jīng)濟效益,還要遭到自然的懲罰。人和自然的關系已不是誰主宰誰的主仆關系, 假如人類對自然不加限制的索取，忽視自然的承受能力，得到的將是加倍的懲罰！答案二：辨析題：這個觀點是不完全正確的，涉及物質決定意識，意識對物質有反作用。人可以能動的認識世界改造世界，但是是在掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎上。實事求是地遵循客觀規(guī)律去認識解決問題。分析題：1.人的主觀能動性，可以去認識事物，并掌握事物發(fā)展變化規(guī)律，運用聯(lián)系和運動的觀點來看問題，事物都是變化發(fā)展的，又是普遍聯(lián)系的，（因果關系）陰霾天氣的形成是有原因的，找到形成的原因，一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，遵循客觀規(guī)律是可以解決問題的。2.人定勝天

7、突出強調(diào)了人的主觀能動性的作用，（意識的能動作用,人能夠認識世界改造世界，前提是實踐意思的能動作用也有兩種表現(xiàn)：積極地和消極的，人的認識有的是真理有的是謬誤，真理是對客觀事物正確的反映，謬誤是對客觀事物歪曲的反映，這些會決定人們對于事物的認識正確與否，只有來源于實踐并經(jīng)過實踐檢驗的對于客觀事物正確的認識才能更好的指導實踐，所謂人定勝天強調(diào)的是正確的認識對于推動事物發(fā)展所起到的作用，并不是人的所有認識都是這樣，比如大躍進就是一個典型的反面例子，脫離客觀實際片面的強調(diào)人的作用，是不科學的，并不是人有多大膽地有多大產(chǎn)。）3.所以我們應當辯證的看待問題，事物都是一分為二的，人的認識也是這樣不能絕對的認

8、為人定勝天，脫離實際盲目的夸大人的作用是不可取的，只有在遵循客觀規(guī)律正確認識客觀實際的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性，才能推動事物的發(fā)展，正確的去認識世界，改造世界。4、非科學、偽科學和反科學在本質上都是相同的科學，首先是自然科學，在認識論和方法論方面的主要特征是：具體性、經(jīng)驗性、可檢驗性。其中可檢驗性是關鍵，他是具體性的體現(xiàn)、經(jīng)驗性的基礎和精確性的保證。凡不具備可檢驗性特征者就不能說是科學，即是非科學。當然非科學的涵蓋非常廣，這里并沒有一個好壞的評價。非科學中不乏有價值者，但它們依然是非科學，并不因為他們有價值而可以成為科學。 偽科學是一種特殊的非科學，它實為非科學，卻要偽裝成科學，不承認自己的非

9、科學身份。在一定意義上，它也是一種反科學，它違背科學精神，不遵循公認的科學規(guī)范，起著破壞科學的惡劣作用，卻還要自稱為科學。偽裝是它的基本特征?？偟恼f來, 偽科學是一種現(xiàn)代迷信, 它們的共同點是把假的說成真的, 為了達到某種庸俗低級甚至于卑鄙的目的, 把非科學偽裝成科學反科學主要是對科學的否定性評價。它并不自稱科學，反而直接了當?shù)嘏锌茖W，揭科學的短。反科學反對把科學方法視為最高準則，反對排斥其他方法，只用科學方法來仲裁一切人類問題。因此，反科學在原則上是有合理性的，是科技與文化整合中不可缺失的一個成分或方面。它的問題在于片面性，正如把科學看做萬能不符合事實，把一切災難歸于科學更是荒謬。5、分析

10、還原方法在科學認識中永遠正確從牛頓以來，運用還原論方法研究自然，再把獲得的知識納入公理化演繹體系加以表達，成為科學研究的“標準操作”。不過分地說，所謂科學方法，本質上就是還原論方法，就是人們探求自然現(xiàn)象及其本質規(guī)律，并據(jù)此提出新的理論的手段、途徑、程序和技巧。因此, 我們也可以把科學方法看成是研究人的認識過程和規(guī)律的科學；所謂的科學精神，是指按照嚴格的科學研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質的總和。所有科學分支都以牛頓的力學理論為基石，用還原論方法來研究各自的對象，用公理化理論（至少是追求用這樣的理論）解釋自然?；瘜W原子分子學說、生物細胞學說甚至進化學說，能量守恒原理等等，都深深打上還原論方

11、法的烙印。還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法建立起來的科學理論，不僅具有精確嚴密的特質，還具有強大的預言能力，這種預言經(jīng)得起實驗的檢驗。無論是哈雷彗星的發(fā)現(xiàn)與確認，海王星的發(fā)現(xiàn)，大量新基本粒子的發(fā)現(xiàn)認證，大爆炸學說的檢驗，還是各類化學藥物的發(fā)明與臨床驗證，直至認識生命本質、遺傳工程，奔月工程、地下資源開發(fā)等等，所有這些都是以科學理論為指導，在科學實踐中取得成功的，而這些科學理論無不是還原論方法的成功應用。與此同時，公理演繹體系的成功則在于，人類對于自然認識的每一個事實、每一個概念和理論推演，都被納入一個前后關聯(lián)的邏輯統(tǒng)一體中，使得人類的關于自然的認識和思考，成為知識體系。借助公理理論體系

12、嚴密的邏輯關聯(lián)，還原論的另一個優(yōu)點是，每當預言失敗時，或者理論計算與實驗結果發(fā)生重大偏差時，人們能夠根據(jù)邏輯和理論推導上溯到起點，調(diào)整理論預設或假定，從而建立起新的理論，做出新的預言，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，甚至完成科學革命對客觀自然的基本原理做出全新的假定，或者重新建構關于自然基本作用的規(guī)則。我們在觀察電磁理論的創(chuàng)立、量子力學和相對論理論的發(fā)生時，都會對這一點印象至深。這正是還原論的力量所在。在20世紀里，分子生物學、大爆炸宇宙學、超弦理論也都是沿著相似的路徑發(fā)生的。  近現(xiàn)代幾百年科學研究實踐的歷史的經(jīng)驗證明，科學家們自覺使用的還原論方法不但已經(jīng)建立起幾乎全部的關于自然的知識，而

13、且這種方法還正在繼續(xù)顯示出強大的生命力。它的生命力顯現(xiàn)在它的不斷創(chuàng)新、不斷貢獻給人們新知識的過程中?，F(xiàn)在，這種生命力已經(jīng)延續(xù)到了社會科學中，例如，經(jīng)濟學，它的一個重要目標就是吸收來自自然科學的分析工具，建立起一種公理化的理論體系。而心理學，則由于成功地引入實驗方法和科學的分析手段，已經(jīng)被廣泛認可為合格的自然科學學科。6、觀察獨立于理論(P98)科學觀察的本質，首先在于它是一種感性直觀活動。感覺是人們保持和外界的直接聯(lián)系，是人們獲得關于外部世界的經(jīng)驗認識。觀察就是人們通過感官或儀器進行的直接認識外部世界的活動，它記錄和報道科學事實，為科學研究提供感性材料。觀察具有感性認識活動的長處和短處。其次，

14、科學觀察的本質表現(xiàn)為在觀察之中滲透理論成分。從觀察目的的確定、觀察對象的選擇、觀察過程的展開，直接觀察結果的陳述，觀察過程的每一環(huán)節(jié)無一不與特定的背景知識發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。第三，觀察過程的展開受制于一定的理論。觀察儀器的選擇以對觀察對象和儀器性能的特征分析為其依據(jù)；任何觀察儀器都是根據(jù)一定的實驗原理和儀器設計原理而定制的。最后，對觀察結果的陳述滲透著理論。對觀察結果的陳述離不開語言，而語言總是受一定的理論背景的影響，因此理論的因素也就隨語言在觀察中的作用而滲透到觀察中去?？傊?，觀察之中滲透著理論的成分。7、科學開始于科學事實不對?？茖W研究是創(chuàng)造性的探索活動。無論基礎研究或應用研究都是為了解

15、決尚未解決的問題，都是探索未知的過程。因此科學問題在科學研究中具有重要作用?？茖W問題在科學研究中的地位首先表現(xiàn)為，問題是科學研究的真正起點?？茖W問題是科學研究的首要環(huán)節(jié)?？傊?，問題是科學研究的起點，選擇一個合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。8、在邏輯思維過程中，演繹法比歸納法有意義此種說法是不正確的。 歸納是從個別或特殊的事物概括出共同本質或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學上又稱為歸納推理。其目的在于通過現(xiàn)象達到本質，通過特殊揭示一般，因此歸納過程必然包含著認知的能動飛躍。 演繹方法則是從一般到個別或從普遍到特殊的一種推理方法。演繹推理是一種必然性推理 , 只要其前提為真 , 且

16、在推理過程中遵循相應的邏輯規(guī)則 , 那么結論一定為真。 自從培根倡導歸納法、笛卡爾倡導演繹法以來，就一直存在著歸納主義的“歸納萬能論”和演繹主義的“演繹萬能論”的爭論。但從辯證唯物論的認識論來看，無論是歸納還是演繹，都沒有權利要求成為科學發(fā)現(xiàn)的唯一獲占統(tǒng)治地位的形式。這是因為：第一，二者在科學認識中的特定功能都是整個科學事實中不可缺少的、不可完全代替的；第二，二者在運用中互相依賴、互相滲透，并在一定條件下相互轉化；第三，單純依靠歸納或演繹本身，都無法克服各自的先天缺陷，如歸納結論的或然性問題、演繹法大前提的來源問題。不僅歸納與演繹死相互依賴、相互補充的，而且歸納演繹同其他許多方法之間的關系也是

17、如此。9、公理化方法是檢驗理論命題正確與否的唯一標準公理化方法是指從最少的不加定義的原始概念和一組不加證明的原始命題如公里、公設等出發(fā)，運用邏輯規(guī)則推導出其余命題和定理，直至建立整個理論體系的一種理論思維的邏輯演繹方法。在今天的自然科學研究中，人們已經(jīng)習慣于更多地運用理性思維的工具，首先在理論上進行猜想與反駁，然后再將結論付諸實踐加以檢驗。如果一個理論上的命題或猜想，在公理化的體系內(nèi)部已經(jīng)無法論證，那么要么這樣的命題不屬于該公理體系的研究范圍，而更多的時候則可以斷定該命題是錯誤的，這樣就不必再耗費財力和物力去做實際的檢驗了。最后值得提出的是，我們在肯定公里方法阿紫科學研究中的重要作用的同時，也

18、不應忽視公理化方法本身的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為：一個公理化的邏輯體系一定是不完全的，而一個公理體系的無矛盾性也不可能在本體系內(nèi)部得到證明。綜上，公理化方法可以作為檢驗一個理論命題正確與否的輔助手段而不是唯一標準。10、科學與技術無本質的區(qū)別11、技術創(chuàng)新即研究開發(fā)（R&D）技術創(chuàng)新, 是企業(yè)應用創(chuàng)新的知識和新技術、新工藝,采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式, 提高產(chǎn)品質量, 開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品, 提供新的服務, 占據(jù)市場, 并實現(xiàn)市場價值。技術創(chuàng)新是一個從新產(chǎn)品或新工藝設想的產(chǎn)生, 經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化生產(chǎn), 到市場應用的完整過程的一系列活動的總和。技術創(chuàng)新是個過程，始于技術

19、構想，終于首次商業(yè)價值的實現(xiàn)。這個過程包括以下三個階段：1.新設想、新發(fā)明的產(chǎn)生階段。2.開發(fā)研究階段。3.產(chǎn)業(yè)化或商品化階段?？梢?，技術創(chuàng)新過程實際上是實現(xiàn)技術與經(jīng)濟有機結合的過程。開發(fā)研究僅僅是技術創(chuàng)新的前期階段, 是對技術創(chuàng)新的投入, 是保證技術創(chuàng)新成功實現(xiàn)的物質基礎和科學基礎。所以說技術創(chuàng)新即開發(fā)研究是不對的。12、基礎研究應該有所為，有所不為聲明：與原參考答案不同，大家參考下江澤民同志在對國家科技領導小組第三次會議紀要所作批示中強調(diào):“基礎研究很重要。人類近現(xiàn)代文明進步史已充分證明,基礎研究的每一個重大突破,往往都會對人們認識世界和改造世界能力的提高、對科學技術的創(chuàng)新、高技術產(chǎn)業(yè)的形

20、成和經(jīng)濟文化的進步,產(chǎn)生巨大的不可估量的推動作用?！痹邳h的十五大報告中,進一步強調(diào)要加強基礎性研究和高技術研究,“從國家長遠發(fā)展需要出發(fā),制定中長期科學發(fā)展規(guī)劃,統(tǒng)觀全局,突出重點,有所為,有所不為?！碑斍拔覈幕A研究還存在不少薄弱環(huán)節(jié)和問題：1、原始性創(chuàng)新不多,真正有重大影響的突破還不夠多;2、孕育重大創(chuàng)新的科研環(huán)境和促進人員合理流動的機制尚未形成;3、基礎研究經(jīng)費占總投入的比例還很低等。目前,國家財力和基礎研究的總體水平所限,不可能一下子在所有領域全面跟進和趕超:所以,必須貫徹“有所為,有所不為”的方針。,既要適應實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展目標、向中等發(fā)達國家行列邁進的需要,又要符合基本國情。圍

21、繞重大關鍵問題,瞄準國際科技發(fā)展前沿,確定哪些“有所為”,哪些“有所不為”,哪些趕,哪些有所不趕。我國是發(fā)展中國家,在科學技術的發(fā)展上應處理好自身研究與技術引進的關系,有的科研自己干,有的則可以采取“拿來主義”,實現(xiàn)技術發(fā)展上的跨越。我們要把有限的資金和人力,重點用到對我國經(jīng)濟和社會發(fā)展有重大意義的基礎研究領域。13、文學藝術也是科學文學藝術不是科學?？茖W在認識論和方法論方面的主要特征是： 具體性、科學將世界分門別類研究，它們的對象是具體的、特殊的物質運動。 經(jīng)驗性、科學以經(jīng)驗為出發(fā)點和歸宿，由觀察和實驗而來經(jīng)驗，用實驗對所得的科學認識進行檢驗 精確性、科學要求得到的結論是系統(tǒng)而明晰的，彼此聯(lián)

22、系、不矛盾，通常用公式數(shù)據(jù)和圖形來表示。 可檢驗性，科學的結論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述，而是個別確定的、具體的命題，它們在可控的條件下可以重復接受實驗的檢驗。其中可檢驗性是關鍵 文學藝術是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。而科學它是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質的規(guī)律的知識體系。但是文學藝術與科學在存在區(qū)別的同時又有著本質聯(lián)系： 一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或評價的領域，如道德、哲學、宗教信仰、神話傳說、藝術等。14、既然不存在純粹的觀察，那么也不存在客觀的

23、觀察錯誤，觀察是感官在一定刺激下產(chǎn)生感覺圖像后，按個人的背景知識即已有的理論知識、經(jīng)驗知識和思維方式等方式輸送到大腦加以組織或聯(lián)系的過程。因此觀察具有感性直觀性和理論滲透性，兩者是辯證統(tǒng)一體，并非完全純粹。 我們承認觀察之中滲透理論的成分, 因而由此而獲得的感性材料有可能打上主觀的烙印, 表現(xiàn)出極大的個體差異性。但是, 不論感性材料如何的“異”, 它們都是客觀對象的反映, 都帶來了一定的客觀事物的信息, 差別只在于反應的深淺、寬窄、優(yōu)劣、正誤等方面的不同。實踐表明, 感性材料能夠為我們提供客觀事物的信息, 我們也有能力排除主觀因素對客觀資料的影響和滲透, 它們可以成為科學理論的基礎和出發(fā)點。因

24、此在觀察時，需要按照觀察對象的本來面目如實記載，不忽視那些與預定目的不符但卻真實的情況，并把觀察記錄里想到的和看到的嚴格區(qū)分開，從而實現(xiàn)客觀的觀察，擺脫主觀唯心主義。因此，雖然不存在純粹的觀察，但當我們將待觀察的事物呈現(xiàn)的真實現(xiàn)象與主觀意識分開便可實現(xiàn)客觀的觀察，因此存在客觀的觀察。15、只要自然科學在思維著，它的形式就是假說假說是指按照預先設定，對某種現(xiàn)象進行的解釋，即根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律提出的推測和說明，而且數(shù)據(jù)經(jīng)過詳細的分析、歸納與分析，得到一個暫時性但是可以被接受的解釋?？茖W假說具有科學性、假定性和易變性等特點。假說是根據(jù)一定的科學事實和已知的科學原

25、理而建立起來的，因此具有一定的真實性和科學性；假說處在研究問題的初級階段，對問題的看法也常常帶有一定的想象、猜測的成分，因此假說也具有易變性。首先，科學假說是科學觀察和實驗的先導?？茖W假說作為工作模型，既決定著觀察實驗的設計和構思，有直接用著觀察實驗過程中主題對經(jīng)驗材料的確認和選擇，使科學活動避免盲目性。其次，科學假說是科學理論形成和發(fā)展的橋梁。科學研究的根本任務是達到對自然現(xiàn)象的本質和規(guī)律性的理論把握。當客觀事物的本質尚未充分暴露，人們掌握的科學資料不夠完備時，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進一步探索客觀事實的本質和內(nèi)在規(guī)律。假說不僅僅是從事實中引申出來，更是通過認識主題的能動

26、性建立起來的，是人類創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)。自然科學就是沿著“經(jīng)驗事實-假說-理論-新經(jīng)驗事實-新假說-新理論.”的途徑不斷發(fā)展的?？茖W假說是科學發(fā)展的一種重要形式，所以可以說“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”16、科學也是知識，也應該獲得知識產(chǎn)權知識產(chǎn)權是指公民、法人或者其他組織在科學技術方面或文化藝術方面，對創(chuàng)造性的勞動所完成的智力成果依法享有的專有權利，知識產(chǎn)權的客體是人的智力成果，知識產(chǎn)權的實質是把人類的智力成果作為財產(chǎn)來看待 科學作為人類智力活動的一種成果，也是知識產(chǎn)權的保護對象。但是，由于科學是對自然規(guī)律或者客觀存在的認知，它是一種客觀存在，不是通過思維創(chuàng)造出來的，也不是通過

27、技術法則發(fā)明出來的，所以它的重點保護對象應該是發(fā)現(xiàn)者的署名權之類的權利，而不是狹義的知識產(chǎn)權。二、 問答題（1題，每題28分）1、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質的普遍存在方式？（1）系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由若干有特定屬性的要素按特定關系而構成的具有特定功能的整體。自然物中小到基本粒子，大到恒星、星系，各種生命體如細胞、個體、生態(tài)群等等都是系統(tǒng)，整個自然界構成一個碩大無比的系統(tǒng)。 （2）系統(tǒng)是自然界物質存在的普遍方式： 不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質客體都自成系統(tǒng)自然界的一切物質客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。顯然，系統(tǒng)與要素的規(guī)

28、定是相對的。系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才有成立。要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。因此任何一個系統(tǒng)都是較高一級系統(tǒng)的要素，同時任何一個系統(tǒng)的要素成本身又是較低一級的系統(tǒng)。2、生態(tài)自然觀與可續(xù)發(fā)展的關系如何？中國可持續(xù)發(fā)展的道路是什么？（1）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。 可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。關系：首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極

29、重要的現(xiàn)實指導意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實施,也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進,不可分割。（百度）（2）中國的可持續(xù)發(fā)展道路：（p59-p60）有效的控制人口數(shù)量，提高人口素質；發(fā)展科學技術，轉變經(jīng)濟增長方式；實現(xiàn)以經(jīng)濟增長為中心的社會全面發(fā)展；保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用；強調(diào)國際合作與協(xié)調(diào)，履行國際義務。3、什么是科學發(fā)展觀？它在人與自然的關系方面有何意義？答：

30、科學發(fā)展觀的定義就是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設，形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。意義：1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建

31、設生態(tài)文明社會。既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要構成危害的發(fā)展。要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關系，把生產(chǎn)消費方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構建社會主義和諧社會。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構建社會主義和諧社會的基礎和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身條件以及自然環(huán)境的制約，要以科學發(fā)展觀為指導，樹立

32、生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價值觀，調(diào)整社會關系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。 其一，科學發(fā)展觀從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度和路線方針政策制定的基點上，充分關注人與自然關系的和諧，協(xié)調(diào)人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證關系。如：經(jīng)濟發(fā)展應放在生態(tài)文明的框架中來考量；用可再生能源逐步替代不可再生能源；強化自然資源稀缺意識，嚴格禁止外國資本對國內(nèi)自然資源的開發(fā)和交易行為，積極推進自然資源進口戰(zhàn)略；嚴格禁止在重大江河流域實施攔水、截水工程；消解“城市構建摩天高樓規(guī)模效應即現(xiàn)代化”的觀念，積極開發(fā)和運用新型環(huán)保建筑材料，弱化水泥、木材等建筑意識。其二，科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，但并未輕視乃至無視自然存在的價值，把自

33、然看作是單純的客體或人的發(fā)展手段，而是主張在考量人的發(fā)展時須以自然的發(fā)展為前提，既尊重人的主體地位和價值，也尊重自然的地位和價值。在以人為本時，人不可以按照自身的掠奪性、征服性、貪婪性來隨意改變自然、吞噬自然；人在處理人與自然和諧關系方面擁有第一責任主體的地位。應當樹立人與自然平等的觀念，以新型的法律關系、倫理關系來協(xié)調(diào)和處理人與自然的和諧關系。其三，在處理人與自然關系方面，工具理性的應用需確立倫理善的取向?？茖W發(fā)展觀強調(diào)科學精神和人文理性精神的統(tǒng)一，要求克服工具理性在一種瘋狂而貪婪地開發(fā)自然意志的驅動下因違背自然規(guī)律所產(chǎn)生的負面效應。綜上，科學發(fā)展觀則主張中國特色社會主義在發(fā)展科學技術方面應

34、當做到：把自然納入到人類社會的歷史進程中來考察，把人的本質力量的發(fā)展同自然的發(fā)展統(tǒng)一起來。人對自然的科學認識與實踐與人自身的價值追求、理性選擇、審美情趣、能力發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，自然的發(fā)展是人的本質力量的生動體現(xiàn)。4、什么是科學精神？什么是人文精神？如何理解科學精神和人文精神的關系？科學精神是按照嚴格的科學研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗驗證的求實精神、批判創(chuàng)新的進取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻身精神。  人文精神，即是在歷史中

35、形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強調(diào)人的價值尊嚴，重視對人類處境的無限關懷。  科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產(chǎn)物或結晶，在人們認識世界時發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛?？茖W之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構造，正是這種內(nèi)在構造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學方法科學觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導方法，方法引導觀察，觀察建構起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時無刻不在影響我們認知活動的東西?？茖W精神和人文精神就是貫穿在科學探究和人文研究

36、過程中的精神實質，是展現(xiàn)科學和人文認識活動內(nèi)在意義的東西。  科學精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發(fā)展的關注也明顯不同?？茖W精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨方面都不可能完成構建完整的人類科學世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實踐活動才能更自覺。  在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)?？茖W精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認識、協(xié)調(diào)和變革自然的科學技術活動中，或者是在探索人世、

37、處理人世的人文社會活動中，都能夠受到兩種精神的指引而實現(xiàn)科學技術同人文社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當前的形勢下，促進科學精神與人文精神的融合可以從三個方面入手：1、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；2、改革和完善不合理的社會制度；3、改革現(xiàn)有不合理的學科設置和教育方式，加大人文學科的資金投入，倡導人的均衡發(fā)展。5什么是科學問題？如何提出科學問題？為什么說提出問題往往比解決問題更加重要？答：1、科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的關于科學認識和科學實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含一定的求解目標和應答域，但尚無確定的答案。 2、科學問題往往從以下幾個方面提出：從社會生產(chǎn)和實際生活的需要重提出問

38、題：從實踐與理論的矛盾中提出問題；從科學活動的學術爭論中提出問題；從尋求經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系和統(tǒng)一解釋的需要重提出問題；從不同的理論之間的矛盾中提出問題；從某一理論自身的矛盾中提出問題；從各個知識領域的空白中提出問題。 總結起來無非兩個方面：一是生產(chǎn)、生活、觀察和社會實踐方面提出問題；二是從自然科學發(fā)展的本身提出問題。3、正如愛因斯坦指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學上的或實驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！? 如何進行科研選題？影響科研選題的因素有哪些？第一問的 科

39、研選題的程序選擇研究方向：研究方向是指科學工作者在一個較長時期中從事研究工作的領域。2.調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)問題 文獻調(diào)查：文獻調(diào)查是為了使科學工作者了解有關領域有關問題的研究動態(tài)、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。 文獻調(diào)查需要處理好如下關系：第一，查閱和鑒別。 第二，博覽和精讀。第三，繼承和創(chuàng)新。實際調(diào)查實際調(diào)查是為了使科學工作者了解所選課題是否屬于學科理論發(fā)展或生產(chǎn)、技術領域迫切需要解決的問題，估計其理論價值或社會和經(jīng)濟的效益。實際調(diào)查包括向有關專家請教，了解自己學科的歷史、現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展趨勢，正在研究或有待研究的課題，該查閱的重要文獻資料；從有關方面了解國家、部門所規(guī)劃或提出的科研項目；到生產(chǎn)單位、現(xiàn)

40、場進行調(diào)查、了解技術上所存在的問題和要求。選擇和確定研究課題（提出選題、初步論證、評議和確定科研課題）在調(diào)查研究中可能而且應當提出許多問題，下一步的工作就是依據(jù)一定的原則對這些待選的題目進行分析、比較和篩選，通過綜合考慮擇優(yōu)選取。選題報告一般包括課題的目的意義；選擇該課題的依據(jù)；國內(nèi)外的研究情況；準備采取的途徑和方法；需要的條件，以及預測研究結果等項。4.制定規(guī)劃，確保實施?？蒲姓n題經(jīng)過確定和驗證之后，就要擬定實施規(guī)劃和研究工作方案?！胺彩骂A則立，不預則廢”?？蒲幸?guī)劃是對科學事宜的安排。如，研究者應根據(jù)自己獲得的直接和間接資料，接受別人的建議和教訓，找出課題突破口，進行科研設計，作出初步的全面

41、安排，做到胸有全局。第二問：1、 需要性原則 需要是選題的基本前提?？蒲羞x題必須滿足社會需要和科學自身發(fā)展的需要。社會需要包括經(jīng)濟發(fā)展的需要，國防建設的需要，醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育的需要等等。從一個國家的科學政策往往可以透視出政府對于科學的需求，所以科學工作者應充分關注政府的政策導向?？茖W理論發(fā)展的需要包括開拓科學領域的需要，更新科學理論的需要，必進科學方法的需要等。 2、 創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性是科學研究的靈魂，創(chuàng)造性原則是指選出的課題應是前人未曾提出或沒有解決的問題，并預期友愛從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學成果。創(chuàng)造性原則的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應用上的創(chuàng)新。為此，

42、研究者應努力到科學技術發(fā)展前沿去探索，應在矛盾的前沿和富有挑戰(zhàn)性的難題中選擇，應在知識的空白帶、在各學科的連接點上選題。要保證研究成果的創(chuàng)造性，必須充分了解和熟悉已進行的工作，準確地評價別人工作意義以及恰當?shù)毓烙嬜约旱恼n題的價值和可能包含的創(chuàng)造性成分。 3、科學性原則 科研選題應以一定的科學理論或科學事實為依據(jù)，把課題置于當時的科學背景之下，使之成為在科學上可以成立和可以探討的問題。就理論依據(jù)而言，首先應考慮所選擇的課題是否有正確的理論作為基礎，與已確證的理論相違背的題目不應選擇，毫無事實根據(jù)的題目也不應該作為選擇的對象。 4、 可行性原則 可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應

43、，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進行選擇。我們只能在我們時代的條件下進行認識，而這些條件到達什么程度，我們便認識到什么程度。 5、 效益性原則 效益性原則是指所選的課題應考慮到一定的經(jīng)濟效益和社會效益，在一定時期內(nèi)沒有效益的項目應該減少選擇的機會，因為現(xiàn)在的研究經(jīng)費是一定的，所以要抓住重點。 應當指出，在科學研究的實際活動中，充分具備以上條件的情況，或把這些原則兼顧的情況并不多見。這些原則之間常常會有矛盾，比如，需要性與可行性、科學性與創(chuàng)造性之間的矛盾，使得難以在各個方面都做的很周全。只能在上述原則的綜合乃至折衷上選出相對合理的課題方案，如何根據(jù)實際情況處理好上述原則之間的關系也

44、成為科研選題中復雜而重要的問題。7 什么是科學范式？結合范式嬗變的科學革命模式談談你對常規(guī)科學活動的理解。所謂范式，是科學共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念、共同的價值標準、共同的行為規(guī)范、共同的理論框架和研究方法、公認的科學成就和范例，等等.科學范式作為特定的科學共同體從事某一類科學活動所必須遵循的公認的“模型”, 它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、儀器、標準等同科學研究有關的所有東西, 它實際上是科學共同體從事科學活動的共同立場、共同使用的認識工具和手段 在范式理論的基礎上, 庫恩提出了他的科學發(fā)展模式: 前科學 常規(guī)科學(形成范式) 反常危機科學革命(新范式戰(zhàn)勝舊范式)

45、新的常規(guī)科學范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式?？茖W革命，由科學的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學基本概念與理論的確立而導致的科學知識體系的根本變革。它是人類認識領域的革命，是科學理論體系的根本改造和科學思維方式的變革，從而把科學對客觀世界的認識提高到一個新水平，并提出種種新的認識客觀世界的原則。庫恩對哥白尼革命和二十世紀物理學史作了細致的研究，創(chuàng)立了關于科學發(fā)展的“科學革命論”模式。他的理論的一個主要特點是，強調(diào)科學進步的革命性質，這里的革命意味著放棄一種理論結構并代之以另一種不相容的理論結構。庫恩的發(fā)展模式大致是:前科學常

46、規(guī)科學危機科學革命一一新的常規(guī)科學。 常規(guī)科學是庫恩用以表征科學家團體在范式的指導下不斷積累知識的過程。例如對于能量守恒和轉化定律的揭示，就是在19世紀30年代和40年代由五個國家，六、七種不同職業(yè)的十幾個科學家，從蒸汽機效率、人體的新陳代謝、電磁的轉化等不同的側面獨立地發(fā)現(xiàn)的。庫恩把常規(guī)科學的研究活動分為理論研究部分和收集事實部分。他指出，常規(guī)科學活動充滿著按照范式辦事的正?；顒优c違反范式預期的反?，F(xiàn)象之間的矛盾這一事實。常規(guī)科學不僅存在，而且從內(nèi)容和時間上來說都占據(jù)了科學活動的很大部分。正是有了范式嚴密規(guī)定下的常規(guī)科學研究，才使科學家集中精力，細致而深入地研究自然界的某一個局部，使科學研究

47、從定性階段過渡到定量階段，從而使科學家共同體通過擴充范式應用范圍和提高其精確程度，而逐步完善范式。庫恩把常規(guī)科學階段看作是一個有始有終的過程，而推動這一過程的動力則是科學家對范式信仰的程度在科學研究過程中的反映。當某一研究領域的科學家團體堅持不懈地在常規(guī)研究中用范式去指導“解謎”活動，去調(diào)整反常，而且研究的成果往往證實范式的權威作用和地位時，范式的權威幾乎是不被懷疑的。但是，由于任一范式都不能窮盡真理，隨著常規(guī)研究的深入，科學家們必然會遇到一類反常，它的出現(xiàn)不僅使科學家無法用范式調(diào)整，而且隨著這類反常出現(xiàn)的頻率增高，科學家會敏感地意識到這類反常構成了對范式的根本威脅。這時，按庫恩的說法，就是“

48、危機”來到了，是范式的危機到了，一切調(diào)整均屬無效，唯一需要的是尋求一個新的范式來替代舊范式科學革命開始了?？茖W革命是從“危機”開始的，庫恩指出:“危機的意義就在于，它可以指示更換工具的時機已經(jīng)到來?！庇捎趲於靼芽茖W革命視為新范式替換舊范式的過程，而范式又是由理論體系、研究規(guī)則、方法和哲學觀點等等構成的，因而范式的變革必然會引起科學理論體系的變革，引起科學家的認識論和方法論方面的變革，因而可以說是科學界的一場深刻的革命。8 試述技術創(chuàng)新的過程與機制。1）、技術創(chuàng)新的過程技術創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術成果，并根據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術設計和技術開發(fā)，通過中間試驗

49、，研制出樣品或樣機，再通過生產(chǎn)過程使之轉變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場銷售和服務使之轉變?yōu)樯唐?，最后實現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值的過程。技術創(chuàng)新的過程由若干個階段或環(huán)節(jié)構成的。學者們從不同的角度對次進行了不同的劃分，一般將技術創(chuàng)新的過程分為以下三個階段：新設想、新發(fā)明的產(chǎn)生階段。新設想、新發(fā)明的產(chǎn)生是發(fā)明家創(chuàng)造性的研究與開發(fā)活動。它是對現(xiàn)有的各種信息進行綜合分析而產(chǎn)生的。這個階段的主要任務是選擇課題項目，進行實驗研究，制出樣品樣機等；開發(fā)研究階段。在實驗室成果的基礎上，挑選產(chǎn)業(yè)化前景比較明朗的項目，集中力量去解決如何變成生產(chǎn)技術的問題；產(chǎn)業(yè)化或商品化階段。在上述兩個階段的基礎上，進行規(guī)?；a(chǎn)，并將技

50、術創(chuàng)新的產(chǎn)品投放市場，首先實現(xiàn)商業(yè)價值。2）、技術創(chuàng)新的機制答：技術創(chuàng)新機制分為國家層次和企業(yè)層次。國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮（政府可以：轉變政府職能，在經(jīng)濟體制改革中推進技術創(chuàng)新；建立扶持高技術企業(yè)的風險投資基金、建立高技術創(chuàng)業(yè)信息服務機構、保證政策連續(xù)性以創(chuàng)造良好的市場環(huán)境；興辦科技工業(yè)園區(qū)，提高科技產(chǎn)業(yè)化水平；加強創(chuàng)新活動與各個行為主體之間的橫向聯(lián)系與合作）；。企業(yè)層次是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應的組織結構，并對社會經(jīng)濟發(fā)揮的機理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮（企業(yè)可以：加大技術創(chuàng)新投入；加強技術中心建設；加強產(chǎn)學研合作；培養(yǎng)有科技

51、和經(jīng)營頭腦的企業(yè)家隊伍）。9 科學技術引起了經(jīng)濟增長方式的變化主要表現(xiàn)在哪些方面？(1)科學技術是經(jīng)濟增長方式轉變的先導. 粗放經(jīng)營的本質特征在于它的低水平技術的重復生產(chǎn)，而集約經(jīng)營的本質特征在于它是依靠科技進步實現(xiàn)投入要素綜合利用率的提高使產(chǎn)出趨向于最大化。亦即只有科技進步才有可能實現(xiàn)從依靠勞動力和生產(chǎn)資料投入進行低水平重復生產(chǎn)的粗放經(jīng)營到主要依靠科技進步、提高生產(chǎn)要素產(chǎn)出率的集約經(jīng)營的轉變。從歷史來看，科技作為人類器官的延長，它不但提高人類的認識和改造自然的能力，也推動人類對資源的加工不斷向縱深方向發(fā)展，以小投入換取高產(chǎn)出，實現(xiàn)人類的經(jīng)濟原則，很顯然，只有現(xiàn)代化生產(chǎn)技術裝備和生物

52、工程技術的產(chǎn)生，才會使農(nóng)業(yè)機械化、電氣化和優(yōu)質高效、低耗的農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營出現(xiàn);只有在幾次技術革命發(fā)生之后，現(xiàn)代工業(yè)的機械化、專業(yè)化、自動化、低投入、高產(chǎn)出的集約化發(fā)展才成為現(xiàn)實。 (2) 科學技術是經(jīng)濟增長方式轉變的動力源.沒有科技進步，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營只能依靠勞動力和資本的追加投入來維持低效率的產(chǎn)出，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質和文化的需要。而實際情形并非如此，因為科技的進步推動了經(jīng)濟的巨大發(fā)展?？萍甲鳛榻?jīng)濟增長方式轉變的主要表現(xiàn)如下:一是科技進步可以促使經(jīng)濟結構向合理化、高級化發(fā)展，提高宏觀經(jīng)濟效益，推動經(jīng)濟發(fā)展。二是科技進步可以更好地使經(jīng)濟活動主體實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，把企業(yè)引上

53、集約化經(jīng)營軌道。三是科技進步可以提高生產(chǎn)要素的產(chǎn)出率，減少生產(chǎn)成本，實現(xiàn)集約增長。一方面科技進步使生產(chǎn)技術不斷更新，提高生產(chǎn)自動化，專業(yè)化程度，從而提高投入要素的利用率，降低產(chǎn)品成木，并增加產(chǎn)品總量，提高產(chǎn)品性能，企業(yè)因此實現(xiàn)集約化經(jīng)營。另一方面，由于科技進步，管理技術亦隨之提高，從而實現(xiàn)經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟資源的綜合利用率，擴大投入-產(chǎn)出比率。 (3) 科學技術為經(jīng)濟增長方式的轉變創(chuàng)造條件。 其表現(xiàn)也是多方面的:一是科技進步為經(jīng)濟增長方式的轉變提供物質基礎?？萍歼M步推動了人類生產(chǎn)和生存能力的極大提高，創(chuàng)造出日益增多的物質財富，在相同資源擁有量的前提下創(chuàng)造

54、更多更好的經(jīng)濟效益，同時淘汰那些陳舊的生產(chǎn)技術和生產(chǎn)方式，并開辟新技術新產(chǎn)業(yè);二是科技進步可以突破經(jīng)濟增長方式轉變過程中的各種阻力和困難。 (4) 科學技術對經(jīng)濟增長及其增長方式的轉變具有乘數(shù)作用。由于科技進步與經(jīng)濟增長存在交互使用，科技成果被應用后實現(xiàn)經(jīng)濟的擴散，這種擴散帶來的是經(jīng)濟的增長，而經(jīng)濟增長又將反過來影響科技的研究和開發(fā)，這樣科技進步便在科技與經(jīng)濟的互動過程得以擴張，對經(jīng)濟增長及其增長方式的轉變過程帶來數(shù)倍的影響作用，從而使經(jīng)濟增長及其增長方式的轉變加速，類似于其它投入要素的乘數(shù)效應。從科技進步的角度看，科技發(fā)展過程自身具有自我繁殖性和加速性，使得科技進步呈幾何

55、級數(shù)發(fā)展。 科學技術長入社會經(jīng)濟系統(tǒng)主要有以下三種基本途徑：對于具體的生產(chǎn)過程來說，科學技術作為“滲透”因素和“組織”因素，“并入”生產(chǎn)過程，從而促進生產(chǎn)力要素及其結構的變化，進而導致生產(chǎn)力的內(nèi)涵型增長；對于社會生產(chǎn)體系，由于科學技術的“并入”，可以更新、優(yōu)化社會生產(chǎn)要素的組合，導致社會生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力；對于更大的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)，由于科學技術的“并入”，能有力促進社會基礎結構和經(jīng)濟環(huán)境的改善，使經(jīng)濟運行狀態(tài)日趨廣闊、健全、高效，從而保證全面提高社會勞動生產(chǎn)率?？茖W技術推動人類經(jīng)濟、社會結構的變革科學技術的進步及其在生產(chǎn)中的應用，不僅導致社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，也會

56、改變整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結構、勞動力結構以及生產(chǎn)要素的配置，從而導致產(chǎn)業(yè)結構的不斷變革和日益高級化。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構進入以第二產(chǎn)業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)結構，就是由科學技術在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應用所引起的。本世紀以來，第三產(chǎn)業(yè)的迅速興起以及第二產(chǎn)業(yè)本身的結構性變化從以勞動密集型為主，向以資金密集型，進而向技術密集型為主的過渡，也是由于科學技術在這些產(chǎn)業(yè)部門中日益擴大的應用所造成的?？茖W技術革命帶來的社會經(jīng)濟結構變革，必然要影響到這個那個社會結構的變革。建立在工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命基礎上的社會是工業(yè)社會，在信息產(chǎn)業(yè)革命基礎上的社會將是被稱為“后工業(yè)社會”或“信息社

57、會”的新的社會總體結構。10 為什么說科學技術現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關鍵？1.科學是第一生產(chǎn)力的提出在鄧小平的理論觀點指導下，1992 年黨的十四大從“科學技術是第一生產(chǎn)力”的觀點 出發(fā)，提出：“振興經(jīng)濟首先要振興科技。只有堅定地推進科技進步，才能在激烈的競爭 中取得主動?！辈⑻貏e指出：“知識分子是工人階級中掌握科學文化知識較多的一部分，是先 進生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設中有著特殊重要的作用。”因此在現(xiàn)代化進程 中，必須“努力創(chuàng)造更加有利于知識分子施展聰明才智的良好環(huán)境，在全社會進一步形成尊 重知識、尊重人才的良好風尚?！?997 年黨的十五大再次把“科學技術是第一生產(chǎn)力”的觀點應用

58、于分析新的世界形勢， 提出“要充分估量未來科學技術特別是高技術發(fā)展對綜合國力；社會經(jīng)濟結構和人民生活的 巨大影響，把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵地位”，并著重指出：“人才是科技進步 和經(jīng)濟社會發(fā)展最重要的資源，要建立一整套有利于人才培養(yǎng)和使用的激勵機制”，要制訂 科學技術發(fā)展規(guī)劃。2002 年黨的十六大進一步論述了發(fā)揮科學技術作為第一生產(chǎn)力的重要作用的問題，強 調(diào)馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是以科技含量高為標志的先進生 產(chǎn)力，提出要“注重依靠科技進步和提高勞動者素質，改善經(jīng)濟增長質量和效益。加強基礎 研究和高技術研究，推進關鍵技術創(chuàng)新和系統(tǒng)集成，實現(xiàn)技術跨越式發(fā)展?！?.信息化、數(shù)字化對中國的深刻影響 信息技術正在向數(shù)字化、綜合化、智能化發(fā)展，專家們普遍認為：數(shù)字化將成為信息技術發(fā)展的新動力，而信息技術、信息網(wǎng)絡則是新生產(chǎn)力的突出代表，在優(yōu)化物質經(jīng)濟增長方面具有不可比擬的作用。信息技術不可能取代物質經(jīng)濟的增長，必須清楚認識到：信息資源雖然是與物質資源同等重要的資源，但知識生產(chǎn)必須與物質生產(chǎn)相結合，