中國傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)知識點(diǎn)(選修課)

1、中國傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)知識點(diǎn)（需要自己提前查資料，周五考兩題相關(guān)知識，論述）1. 文化的定義、構(gòu)成、內(nèi)容2. 中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3. 中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)4. 儒家、道家思想創(chuàng)始人及其主要內(nèi)容5. 佛教教義？佛教中國化的傳播過程6. 中國古代小說發(fā)展軌跡及規(guī)律7. 中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范及其傳統(tǒng)倫理道德的社會價(jià)值8. 書法、文學(xué)、繪畫藝術(shù)（應(yīng)該是這些了！）一、文化的定義、構(gòu)成、內(nèi)容1.什么是“文化”？1）廣義 廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般來說，包含了物態(tài)文化，制度文化，行為文化，心態(tài)文化四層次。2）狹義 狹義的文化通常是指社會的意識形態(tài)以及與之

2、相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，狹義的文化排除了人類社會生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，而專注于人類的精神創(chuàng)造及其成果，具體對象為哲學(xué)，史學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，宗教信仰，道德觀念，教育，社會制度等等，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化。2.什么是“中國傳統(tǒng)文化”？ 是指以中華民族（包括漢族和國內(nèi)的其他各少數(shù)民族）為創(chuàng)造主體，于清晚期之前（1840年）在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承，并影響整個(gè)社會歷史的，宏大的古代文化體系。3.中國傳統(tǒng)文化的基本精神的含義和主體內(nèi)容？ 1）文化精神的含義所謂文化精神，是指民族文化中占主導(dǎo)地位的基本思想，基本觀念。 2）主題內(nèi)容中國傳統(tǒng)文

3、化極其豐富多彩，其文化基本精神表現(xiàn)為包含諸多要素的思想體系，其主體內(nèi)容，包括四個(gè)方面：a. 天人合一 中西文化之基本差異之一，就是對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不同，西方文化強(qiáng)調(diào)人要靠征服自然來贏得自身的生存和發(fā)展，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為“天人合一”，天與人，天道與人道，天性與人性是相通的，是可以達(dá)到統(tǒng)一的。1.人是自然的一部分2.人的精神道德理性與自然理性的統(tǒng)一3.人類行為應(yīng)當(dāng)與自然協(xié)調(diào)b. 以人為本以人為本的人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內(nèi)容。（從殷商的“神本”到周的“人本”）（ 儒家的“敬鬼神，奉人事”）c. 儒道互補(bǔ)總體上，中國傳統(tǒng)文化以

4、儒道互補(bǔ)為主題框架，中國傳統(tǒng)文化是以儒道兩家為主干，并形成互補(bǔ)之勢。從儒道兩家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響來看，大體上說，儒學(xué)對中國傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會生活都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國傳統(tǒng)政治文化，倫理道德，文化教育，風(fēng)俗習(xí)慣，國民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。d. 以和為貴中國文化重和諧統(tǒng)一，與西方文化重分別對抗形成強(qiáng)烈反差?！百F和尚中”不僅是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)，在中國文化的各個(gè)領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)。（君子和而不同）貴和的思想，作為中國文化基本精神的一個(gè)重要內(nèi)容，對中國社會帶來的影響也是雙重的。4.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的功能和作用？如何繼承與弘揚(yáng)民族

5、文化的優(yōu)良傳統(tǒng)？ 任何事情都具有二重性，中國傳統(tǒng)文化既有民主性精華，也有封建性糟粕。 應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代化為參照系，對我國民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，棄其糟粕，取其精華，賦予民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)以現(xiàn)代內(nèi)涵，注入新的時(shí)代精神，使之成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。 宏觀的看，我們應(yīng)該繼承與弘揚(yáng)的民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要有以下幾個(gè)方面：（一） 民族凝聚力和以天下為己任的愛國主義精神 愛國主義是中華民族最深厚的精神傳統(tǒng)，中華文化的天下大一統(tǒng)觀念，成為民族文化的深層的社會心理結(jié)構(gòu)，這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心里結(jié)構(gòu)之中，也是近代以來中國時(shí)代精神的最強(qiáng)音。（顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)）（二） 追求崇高

6、的人格精神 孔孟闡揚(yáng)的“圣人”和“大丈夫”的理想人格以及“殺身成仁”，“舍生取義”的崇高精神境界，在鑄造中華民族精神方面有著極為重大，深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了中華民族獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和崇高的精神境界。（三） 剛健有為的進(jìn)取精神 易經(jīng)中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。（四） 厚德載物的兼容精神 易經(jīng)中說：“地勢坤，君子以厚德載物”。反映了中華民族那種無比寬闊的襟懷。（論語中說：“君子和而不同，小人同而不和”）二、中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第二章 中國文化的歷史地理環(huán)境第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征1、疆域與政區(qū)穩(wěn)定的中原，變動的邊疆。中央和地

7、方：三級二級2、民族和人口多民族：龍圖騰民族融合人口多，分布不均、遷移頻繁。l 相傳龍的形體“九像九不像”，宋代羅愿 爾雅翼云龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。l 聞一多伏羲考。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣l(xiāng)ie劣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。 3

8、、地形地貌多山，地形復(fù)雜。4、氣候北溫帶文明帶第二節(jié) 地理環(huán)境對中國文化的作用與影響1、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響受制生產(chǎn)力水平，越是早期對人類影響越大。2、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響適于農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)文化有利于文化延續(xù)：防止被外來文化打斷。3、地理環(huán)境對我國文化多樣性的影響多樣的地理環(huán)境形成了人們不同生活方式和思想觀念。4、地理環(huán)境對開放與封閉的影響開放封閉的相對性。不同時(shí)期地理障礙影響力不同。自然地理并不是決定開放的唯一條件（海洋、陸地都可以開放）。1、歷史上哪些地理因素對中國文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。第二章 中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會

9、經(jīng)濟(jì)的主體 一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移。二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合。三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元經(jīng)濟(jì)成分。四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)一、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段。二、東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)。三、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)。四、中國傳統(tǒng)社會所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。第三節(jié) 中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因一、社會經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟。二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。三、上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的牽制與束縛。第四節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對文化發(fā)展的影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力。二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的

10、多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性。三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性。3、 中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)第三章 中國文化倚賴的社會政治結(jié)構(gòu)第一節(jié) 宗法制度的產(chǎn)生與確立1.宗法制度的產(chǎn)生。（地理環(huán)境、生活方式）2.宗法制度的確立。（嫡長子繼承制。封邦建國制。宗廟祭祀制度。）第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征1.家天下的延續(xù)。2.封國制度不斷。3.家族制度長盛不衰。4.家國同構(gòu)。以德治國-把治家方法用于治國，取代以法治國（在古代，不孝是一種嚴(yán)重的犯罪。孝經(jīng)五刑中寫道，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！痹谒逄坡芍校恍⒈涣袑佟笆異骸狈懂?。此后，宋、元、明、清各個(gè)朝代都一一沿襲。 ）第三節(jié) 專制制度與中

11、國社會政治結(jié)構(gòu)一、中國與歐洲政體的差異。宗教世俗權(quán)力二、中國君主專制的特點(diǎn)。1.武力先導(dǎo)，時(shí)間漫長。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。（國有和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）3.君主專制逐步極端。4.人身控制嚴(yán)密。(人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理制度)三、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響：文化的倫理性。文化政治化，政治倫理化。1. 政治專制性。文以載道.2. 宗法倫理性。以德治國：管子說：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡 秩序等級觀念，迷信、服從權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性缺少法治觀念。三中國古代的政治制度（P34）宗法制度宗法制度，即宗族之法，是宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員

12、不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制度系由氏族社會的父權(quán)家長制演變而來，至西周時(shí)期，宗法制度發(fā)展完善，其主要內(nèi)容可以概括為如下三個(gè)方面：嫡長子繼承制、分封制度、宗廟制度。1嫡長子繼承制西周初年，周公制禮作樂，始行嫡長子繼承制。至周時(shí)，統(tǒng)治階級內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級，財(cái)產(chǎn)和地位，世世相傳，實(shí)行世襲制。在各個(gè)等級中，繼承財(cái)產(chǎn)和職位者，必須是嫡妻長子；如果嫡妻無子，則立庶妻中地位最尊的貴妾之子。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。2分封制度西周分封制度是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，具體內(nèi)容是按照血緣關(guān)系的親疏，把同姓子弟分封到各地建立起大小不等的諸侯國，諸侯把自己的子

13、弟分封到周圍建立起諸多卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地作士。西周的分封制是在嫡長子繼承制的原則下實(shí)行的，從而形成了層層相屬、代代相襲的政治結(jié)構(gòu)。從君統(tǒng)上看，周天子是天下共主，從宗統(tǒng)上說，周天子是天下大宗，族權(quán)與政權(quán)互為表里，宗族與國家一體同構(gòu)。3宗廟制度上古時(shí)代，社會上最重要的有兩件大事，一是奉祀祖宗，二是征伐不臣。統(tǒng)治階級利用宗法制度，通過祭祖，把宗族心理升華為階級意識，從而有效地鞏固和強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序。西周之際，宗廟祭祀制度也發(fā)展到了完善制度。西周以后，宗法制度始終貫徹通行在中國古代社會生活之中，家天下的觀念長期存在，家族制度長盛不衰，忠孝一體，家國同構(gòu)。專制制度專制制度出現(xiàn)于

14、戰(zhàn)國末年，完成于秦漢之際，在2000余年的漫長歷史發(fā)展過程中，總的發(fā)展趨勢是日漸強(qiáng)化和完備，至清朝軍機(jī)處的設(shè)立，標(biāo)志著皇帝獨(dú)裁專制制度的發(fā)展達(dá)到了極限。在皇帝獨(dú)裁，君主專制的政治氛圍下，所有臣民都被剝奪了自由，即使在統(tǒng)治階級內(nèi)部，也毫無民主可言，皇帝的意志，就是法律。專制制度的另一個(gè)重要表現(xiàn)，便是君權(quán)高于神權(quán)，這是中國古代社會政治生活區(qū)別于西方世界的一個(gè)顯著特征。（一）中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)。自西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。包括嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度。由于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式的

15、一直延續(xù)，宗法制度一直深深的影響著中華民族的生活。因而中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為家天下的延續(xù)、封國制度不斷、家族制度長盛不衰以及家國同構(gòu)等特征。二是專制主義嚴(yán)密。中國專制的傳統(tǒng)歷史悠久，君主專制應(yīng)當(dāng)說從中國踏入文明門檻的那一刻起就已形成。其特點(diǎn)為：一、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。三、君主專制中央集權(quán)走向極端。四、對人身控制嚴(yán)密。在漫漫歷史長河中，中國一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)，這種社會政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國文化，包括占有主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，民風(fēng)民俗，科學(xué)技術(shù)等。因此，只有首先了解中國傳

16、統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)，我們才能更理解中國文化。（二）對中國文化的影響我們都說中國文化博大精深、歷史悠久。宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對其的影響是巨大的。這兩個(gè)特征一方面有利于中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)， 因?yàn)樗旧砭哂幸环N穩(wěn)定性,和中國傳統(tǒng)文化有一種互補(bǔ)促進(jìn)的關(guān)系；另一方面又由于本身的不足，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化早熟并且早衰沒有進(jìn)一步發(fā)展。首先，社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。正價(jià)值是：整個(gè)社會血緣親情意識相當(dāng)濃厚，使得中華民族凝聚力強(qiáng)勁，上至群臣，下至百姓，能培養(yǎng)人們的道德覺悟，注重道德修養(yǎng)，各層人士都得尊祖敬宗，講究家族團(tuán)結(jié)，重人情，輕國法，重群體，輕

17、個(gè)體，重義輕利，重道輕器，國家利益君主利益至上。比較重視人際之間的溫情，因?yàn)樵趪?yán)密的人身控制下，人們只能生活在一定的圈子里，處理好人與人之間的關(guān)系和家庭關(guān)系。例如古代安土重遷風(fēng)俗就是由此形成的。使中國素來以禮儀之邦聞名于世負(fù)價(jià)值：“三綱五?！钡膫惱碚f教和“存理滅欲”的修身養(yǎng)性使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛；“非我族類，其心必異”的盲目排外心理以及狹隘自私自利的小農(nóng)意識使得中國人缺乏進(jìn)取意識，容易自我滿足；重人倫、輕自然，使得中國長期以來不太注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究 ,自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)；“克己復(fù)禮為仁” 壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志。這些成為了中國文化健康發(fā)展的障礙。.其二，中

18、國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。正價(jià)值：中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，既要忠君，又要報(bào)國。即所謂的“忠孝相通”、“求忠臣于孝子之門”、“家國同構(gòu)”、“忠孝同義”；文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想；封建的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的條件下，權(quán)力是物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)，對政治權(quán)力的謀取必然成為謀取經(jīng)濟(jì)利益、提高社會地位的重要途徑，所以有 “學(xué)而優(yōu)則仕” 的傳統(tǒng)。負(fù)價(jià)值： 個(gè)人自信心的缺乏，使國人存有嚴(yán)重的服從心理，是造成中國人奴性化人格的根本原因；對權(quán)威和權(quán)力的迷信，盲目的崇拜，造成 “官本位”現(xiàn)象嚴(yán)重；從秦始皇的“焚書坑儒”到秦朝的“文字獄”以及文人的影射傳統(tǒng)，嚴(yán)重

19、束縛了國人的思想；對中國傳統(tǒng)文化精華的抑制和摧殘。例如，早在戰(zhàn)國時(shí)代的孟子就講過類似民權(quán)高于主權(quán)的觀點(diǎn)，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子盡心下）。但是在其后的社會生活中沒有得到統(tǒng)治者的提倡，當(dāng)然也就得不到貫徹實(shí)施。第三，宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化。用政治倫理秩序代替法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而像西方國家“法律面前人人平等”的觀念在中國古代很難找到立足之地。這種價(jià)值取向突出的表現(xiàn)為 “內(nèi)圣外王”的心態(tài)，即修身、齊家、治國、平天下的人生理想和追求。這一特點(diǎn)，早在先秦時(shí)期就已形成，并經(jīng)過漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明

20、理學(xué)，形式有了更多的變化，在變化中延續(xù)。中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從“內(nèi)圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組成了一個(gè)嚴(yán)密的體系。（三）總結(jié)總之，中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響可謂根深蒂固。我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”。隨著時(shí)代的腳步和科技的發(fā)展，在工業(yè)化大潮的二十一世紀(jì)，我們面臨諸多的挑戰(zhàn)，只有打破舊體系，努力增強(qiáng)中國文化的國際競爭力，才能使中國立于世界民族文化之林，構(gòu)建和諧有活力的文化社會。4、 儒家、道家思想創(chuàng)始人及其主要內(nèi)容8、 孔子仁的思想 1）“仁”規(guī)范人的行為思想 2) 什么是仁？ 是人們追求的目標(biāo)和

21、應(yīng)達(dá)到的思想境界，是為人處事的最高道德規(guī)范 3)仁的內(nèi)涵 a.仁者愛人 b.克己復(fù)禮 c.已所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 4）有仁到禮的途徑 a.孝悌：（根本）屬家庭層面，做到父父子子 b.忠心：屬社會層面，做到君君臣臣9、 孔子的道德人格思想 1）以仁為本，重視自身的道德修養(yǎng)和人格的自我完善，以仁為人格修養(yǎng)的最高境界 2）追求有禮、有節(jié)、有義、誠信、中庸的君子風(fēng)范 3）積極入世，直面人生，心系蒼生社稷，敢于“殺身成仁，舍生取義?！?0、 儒家的價(jià)值觀：積極入世，降調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，積極建功立業(yè)。1） 積極入世 a.追求立德，立功，立言。左傳言“太上立德，其次立功，其次立言

22、”即三不朽。 b.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。-孟子 c.古之欲，明德于天下者，先治國。欲制其國者，先齊其家，欲齊其家者,先修其身， 欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其德，欲誠其意者，先致其和，致 在格物 -大學(xué) 格物：明辨事務(wù)，窮究事物的原理 致和：獲取知識 誠意：意念要誠實(shí)，不要虛假 正心：端正自己的心思，不要有邪念 修身：修養(yǎng)自己的德行 齊家：整頓好自己的家族 治國：治理好自己的諸侯國 平天下：統(tǒng)一天下，安定天下2）重義輕利 認(rèn)為追求利是人的本性，但義高于利，是人們要高層次的追求 a.君子喻于義，小人喻于利 b.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。儒家學(xué)派

23、 以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。老莊道家： “歷記成敗存亡，禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”道家古代道家是一種思想流派，以老子莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。六中國哲學(xué)的人生觀（P130）中國哲學(xué)的人生觀主要分三方面：天人合一、天人相分相勝、剛健寬厚。天人合一、天人相分和天人相勝構(gòu)成了中國天人關(guān)系的基本模式。天人合一，大體而言，是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認(rèn)為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天，將天道與人性合而為一，

24、表面上似將天道說為人性，實(shí)際上乃是將人性說為天道，即將人倫義理說為宇宙的主宰原則。最先把天道與人性聯(lián)系在一起的是孟子，而理學(xué)的天道性命之學(xué)，標(biāo)志著“天人合一”思維的最后完成?？傊?，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在“天人合一”的基本模式中，都主張自我體驗(yàn)、自我直覺、自我超越，認(rèn)識了自身，也就認(rèn)識了自然界和宇宙的根本規(guī)律。天人相分相勝，“天人相分”是指天道自然與人事社會各有其職分，人不可過份依賴于天，而應(yīng)更多地發(fā)揮主體作用，完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。最早論及天人相分的是春秋時(shí)代鄭國大夫子產(chǎn)，然后戰(zhàn)國末年荀子首先系統(tǒng)地從理論上提出了“天人相分”的學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，劉禹錫確定了“天人交相勝”的思想。由此可見，在天人互依互存互

25、能互勝的辯證思想里隱含著人占據(jù)著主動性的思想傾向，反映了人生價(jià)值觀的積極意義。剛健寬厚，是一種推動中國人追求積極的天人合一理想的、中國哲學(xué)所洋溢的進(jìn)取精神。剛健寬厚的思想成熟于易傳，主要包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面，是以自強(qiáng)不息為主同時(shí)包括厚德載物的系統(tǒng)。其積極進(jìn)取的人生哲學(xué)，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛?cè)嵯酀?jì)”的優(yōu)秀性格。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，剛健寬厚在今天的現(xiàn)實(shí)生活仍有著十分重要的意義。五、佛教教義？佛教中國化的傳播過程基本教義從某種意義上，佛教教義的主要內(nèi)容可分為兩大方面：一是關(guān)于因果與修行的理論方面的，這是佛教教義的實(shí)踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀

26、與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關(guān)于生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學(xué)方面、辯證思維方面。佛教關(guān)于生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎(chǔ)上的成果。當(dāng)然，從具體內(nèi)容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。四諦四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種

27、業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因?yàn)闊o明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因?yàn)樵煜路N種惡業(yè)，又使得眾生未來要遭受種種業(yè)報(bào)。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤寂滅的境界。八正道八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。（2）正思維：正確的思維，離

28、開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠(yuǎn)離一切戲論。（4）正業(yè)：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。十二因緣所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。

29、這十二個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣。具體而言：（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態(tài)。正因?yàn)闊o知，由此產(chǎn)生行，即盲目的沖動，亦即意志活動。（2）行緣識：正因?yàn)橛幸庵净顒?，因而產(chǎn)生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生后產(chǎn)生最初的意識。（3）識緣名色：由于心識活動而形成精神和物質(zhì)的胎質(zhì)。名，指概念，精神方面；色，指色質(zhì)，物質(zhì)方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認(rèn)識器官。這時(shí)，胎質(zhì)逐漸成熟，即將誕生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺和認(rèn)識器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受

30、，由于身心逐漸發(fā)育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產(chǎn)生相應(yīng)的或苦或樂、或不苦不樂的感受。（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛惡之情。（8）愛緣?。喝〖磮?zhí)著、追求，正因?yàn)橛辛素潗?，到了成年以后，愛欲?qiáng)盛，開始對外界執(zhí)著追求。（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產(chǎn)生的難以抹掉的后果，即業(yè)，分為善、惡、無記三種性質(zhì)的業(yè)。由于執(zhí)著，造下了種種業(yè)。（10）有緣生：正因?yàn)橛辛藰I(yè)，這種業(yè)必然產(chǎn)生未來的果報(bào)，使人在死后重新投胎受生，從而導(dǎo)致來世的再生。（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個(gè)環(huán)節(jié)輾轉(zhuǎn)不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因

31、緣。由此可見，眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無明，即對生活真實(shí)的無知。反之，只要破除無明，就可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。佛說：“無明的起源不可見，不可假定在某一點(diǎn)之前沒有無明”；但同時(shí)，佛又說：“凡是真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導(dǎo)致苦的止息之道”。十二因緣包含過去、現(xiàn)在、未來三世，有兩重因果關(guān)系，稱為三世兩重因果。八正道八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，

32、遠(yuǎn)離一切戲論。（4）正業(yè)：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。十二因緣所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣。具體而言：（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真

33、理、對宇宙人生真相的無知狀態(tài)。正因?yàn)闊o知，由此產(chǎn)生行，即盲目的沖動，亦即意志活動。（2）行緣識：正因?yàn)橛幸庵净顒?，因而產(chǎn)生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生后產(chǎn)生最初的意識。（3）識緣名色：由于心識活動而形成精神和物質(zhì)的胎質(zhì)。名，指概念，精神方面；色，指色質(zhì)，物質(zhì)方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認(rèn)識器官。這時(shí)，胎質(zhì)逐漸成熟，即將誕生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺和認(rèn)識器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受，由于身心逐漸發(fā)育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產(chǎn)生相應(yīng)的或苦或樂、或不苦不樂的感受。（

34、7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛惡之情。（8）愛緣?。喝〖磮?zhí)著、追求，正因?yàn)橛辛素潗?，到了成年以后，愛欲?qiáng)盛，開始對外界執(zhí)著追求。（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產(chǎn)生的難以抹掉的后果，即業(yè)，分為善、惡、無記三種性質(zhì)的業(yè)。由于執(zhí)著，造下了種種業(yè)。（10）有緣生：正因?yàn)橛辛藰I(yè)，這種業(yè)必然產(chǎn)生未來的果報(bào)，使人在死后重新投胎受生，從而導(dǎo)致來世的再生。（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個(gè)環(huán)節(jié)輾轉(zhuǎn)不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因緣。由此可見，眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無明，即對生活真實(shí)的無知。反之，只要破除無明，就

35、可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。佛說：“無明的起源不可見，不可假定在某一點(diǎn)之前沒有無明”；但同時(shí)，佛又說：“凡是真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導(dǎo)致苦的止息之道”。十二因緣包含過去、現(xiàn)在、未來三世，有兩重因果關(guān)系，稱為三世兩重因果。八正道八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠(yuǎn)離一切戲論。（4）正業(yè)：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命

36、：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。十二因緣所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣。具體而言：（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態(tài)。正因?yàn)闊o知，由此產(chǎn)生行，即盲目的沖動，亦即意志活動。（2）行緣識：正因?yàn)橛?/p>

37、意志活動，因而產(chǎn)生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生后產(chǎn)生最初的意識。（3）識緣名色：由于心識活動而形成精神和物質(zhì)的胎質(zhì)。名，指概念，精神方面；色，指色質(zhì)，物質(zhì)方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認(rèn)識器官。這時(shí)，胎質(zhì)逐漸成熟，即將誕生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺和認(rèn)識器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受，由于身心逐漸發(fā)育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產(chǎn)生相應(yīng)的或苦或樂、或不苦不樂的感受。（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛惡之情。（8）愛緣?。喝?/p>

38、即執(zhí)著、追求，正因?yàn)橛辛素潗?，到了成年以后，愛欲?qiáng)盛，開始對外界執(zhí)著追求。（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產(chǎn)生的難以抹掉的后果，即業(yè)，分為善、惡、無記三種性質(zhì)的業(yè)。由于執(zhí)著，造下了種種業(yè)。（10）有緣生：正因?yàn)橛辛藰I(yè)，這種業(yè)必然產(chǎn)生未來的果報(bào)，使人在死后重新投胎受生，從而導(dǎo)致來世的再生。（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個(gè)環(huán)節(jié)輾轉(zhuǎn)不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因緣。由此可見，眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無明，即對生活真實(shí)的無知。反之，只要破除無明，就可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。佛說：“無明的起源不可見，不可假定在某一點(diǎn)之前沒有無明”；但同時(shí)，佛又

39、說：“凡是真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導(dǎo)致苦的止息之道”。十二因緣包含過去、現(xiàn)在、未來三世，有兩重因果關(guān)系，稱為三世兩重因果。十一佛教各宗派在中國的傳播與流布（P155）佛教傳入我國后，經(jīng)過大致三個(gè)階段的發(fā)展過程：1漢至南北朝：傳入與擴(kuò)展這個(gè)時(shí)期，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，譯的主要是禪經(jīng)和般若經(jīng)。從漢至三國，佛教發(fā)展緩慢，只在上層人士中傳播；東晉十六國時(shí)期，社會動蕩，佛教發(fā)展迅速，很快普及到社會各階層；南北朝時(shí)期，從廣譯佛經(jīng)進(jìn)入到深入地研究佛經(jīng)，講經(jīng)和著述之風(fēng)甚盛。隨著對佛經(jīng)研究的深入，開始出現(xiàn)中國自己獨(dú)立的佛教學(xué)派，并在此基礎(chǔ)上形成后來的佛教宗派。2隋唐：宗派

40、林立的全盛期隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級的大力扶植，中國佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，也進(jìn)入了成熟期。有三個(gè)標(biāo)志：一是寺院林立；二是僧尼眾多；三是中國化宗派涌現(xiàn)。唐宋之際，三教之間的影響進(jìn)一步加深，三教合一的思潮進(jìn)一步形成，佛教終于與中國本土文化融為一體。成為中國文化的一部分；之后在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上形成了新儒家學(xué)說宋明理學(xué)。3宋至清：由盛而衰的停滯期中國封建社會自宋代開始走下坡路，而中國佛教也由此走向衰微。佛教傳入中國以后，大體上一直處于中國傳統(tǒng)思想文化的附庸地位，成為儒家思想的一種補(bǔ)充。05簡述佛教中國化的基本歷程。佛教起源于古印度，公元前后傳入中國內(nèi)地。在漫長的歷史歲月中，佛教滲透到中國封建社會

41、意識形態(tài)的各個(gè)方面，對中國人的宗教信仰、思維方式和民俗風(fēng)情等，產(chǎn)生了深刻影響。佛教為適應(yīng)中國社會的實(shí)際情況，不斷吸收儒、道思想以豐富和充實(shí)自身，而發(fā)展成為中國的民族宗教之一，成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。1、漢代三國佛教的初傳 2、兩晉南北朝佛教的社會普及與多元化發(fā)展 3、隋唐時(shí)代民族佛教宗派的形成標(biāo)志著佛教中國化的基本完成。六、中國古代小說發(fā)展軌跡及規(guī)律小 說 的 三 要 素l 生動的人物形象：肖像描寫、心理描寫、行動描寫、語言描寫、環(huán)境描寫和正面描寫、側(cè)面描寫等l 完整的故事情節(jié)：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分，還有的包括序幕和尾聲l 人物活動的具體環(huán)境：自然環(huán)境和社會環(huán)境中國古代小說，經(jīng)

42、過漫長的道路，直到唐代才真正地具備了小說要素。1、先秦兩漢古代小說的萌芽時(shí)期。2、魏晉南北朝古代小說的童年期。此時(shí)出現(xiàn)了“志人”“志怪”小說，合稱筆記小說。這一時(shí)期，我國小說初具規(guī)模，標(biāo)志著中國古代小說的形成。 劉義慶世說新語（志人）干寶搜神記（志怪）3、唐代古代小說的成熟期。唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古典小說的成熟：從鬼神靈異、奇聞逸事走向現(xiàn)實(shí)生活，在藝術(shù)上有了很大的創(chuàng)造和提高。著名的唐傳奇有：元稹的鶯鶯傳，李朝威柳毅傳，南柯太守傳，謝小娥傳，白行簡的李娃傳，陳鴻的長恨歌傳等等都是傳奇小說杰出的代表。傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。 4、宋代話本產(chǎn)生。宋代出現(xiàn)了白話小說話本，也稱

43、“話本小說”，是古代說書藝人說書時(shí)用的底本。話本的出現(xiàn)是“小說史上的一大變遷”；從文言到白話，既增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，又?jǐn)U大了讀者面，提高了小說的社會功能，奠定了白話短篇和長篇的基礎(chǔ)。代表作有大宋宣和遺事（內(nèi)有水滸故事）三國志平話（后演進(jìn)為三國演義）5、明代白話小說蓬勃發(fā)展。明代出現(xiàn)了“擬話本”。即明代文人模仿話本體制、形式創(chuàng)作的小說。如杜十娘怒沉百寶箱等。馮夢龍“三言”（喻世明言、警世通言、醒世恒言）凌蒙初的“二拍”（初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇。明清出現(xiàn)了“章回體小說”。其特點(diǎn)是分回標(biāo)目，常取一個(gè)或兩個(gè)中心事件為一回，每回篇幅大致相等，情節(jié)前后銜接，開頭、結(jié)尾常用“話說”“且聽下回分解”等口頭

44、語，中間穿插詩詞韻文，結(jié)尾故設(shè)懸念吸引讀者。三國演義（羅貫中）和水滸傳（施耐庵）的相繼問世，標(biāo)志著中國小說史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。 明代“四大奇書”三國演義（羅貫中）是小說史上的第一部長篇小說，也是歷史小說的典范；水滸傳（施耐庵）既是第一部描寫農(nóng)民起義的作品，也是一部英雄傳奇的典范；西游記（吳承恩）既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典范；金瓶梅既是第一部寫世情的小說，也是第一部由文人獨(dú)力創(chuàng)作的小說。 6、清代長篇小說創(chuàng)作的高潮。清代的儒林外史（吳敬梓）和紅樓夢（曹雪芹）的問世，把長篇小說的創(chuàng)作再一次推向高潮。此時(shí)的文言短篇小說著名的有蒲松齡的聊齋志異。紅樓夢之后，著名的有“晚清四大小說家

45、”：李伯元官場現(xiàn)形記、吳沃堯二十年目睹之怪現(xiàn)狀、劉鶚老殘游記、曾樸孽?；?。我國古代小說的發(fā)展規(guī)律一、來自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映二、受史傳文學(xué)的影響大。三、好小說的創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)。七、中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范及其傳統(tǒng)倫理道德的社會價(jià)值07簡述中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范的基本內(nèi)容。第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)

46、于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。十二封建倫理道德（P174）1三綱五?！叭V”是宗法等級原則的集中體現(xiàn)?！叭V”是指“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，這是對君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的絕對肯定。稱其為“三綱”，還意味著它是整個(gè)封建道德的綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了封建社會全部道德關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)，是封建道德關(guān)系之網(wǎng)的總綱。仁、義、禮、智、信等“五?！笔欠饨ǖ赖碌臏?zhǔn)則，它同“三綱”融為一體，構(gòu)成完整的封建道德規(guī)范體系?！拔宄！痹陂L期的封建社會中，一方面起著欺騙、麻醉勞動人民的作用，另一方面它也起著調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系、緩和社會矛盾、維護(hù)社會

47、秩序的作用。2“忠君”、“孝親”和“貞節(jié)”“忠君”與“孝親”合稱為“忠孝”?！叭V”說之提出，最后完成了傳統(tǒng)孝道與忠的結(jié)合而使之轉(zhuǎn)化為封建倫理?！爸揖钡赖率蔷龣?quán)至上觀念的體現(xiàn)，也是維護(hù)封建統(tǒng)治的主要思想支柱；而“孝親”道德在封建社會里的根本主旨在于鞏固封建家長制，也為鞏固整個(gè)封建統(tǒng)治服務(wù)?！靶⒂H”是為效忠君主打下思想基礎(chǔ)，如果出現(xiàn)“忠孝不得兩全”的情況，封建道德要求“孝親”必須服從“忠君”的需要。另外，在封建制度下君主是政權(quán)與國家的象征，故忠君觀念又往往和忠于國家、民族聯(lián)系在一起?！柏懝?jié)”是封建統(tǒng)治階級專門為婦女制定的道德規(guī)范，具體為“三從四德”、“賢妻良母”的封建社會婦女生活準(zhǔn)則，它是封建

48、道德的重要組成部分，反映了封建社會輕視婦女、壓迫婦女的道德觀念。貞節(jié)觀使中國的女性作為一個(gè)整體都不具有獨(dú)立的人格，她們精神上被壓抑、被扭曲，形成軟弱、自卑、狹隘和依附心理，失去了自主精神?！爸揖?、“孝親”和“貞節(jié)”，實(shí)際上分別是“三綱”的具體化。十三中華民族傳統(tǒng)美德（P178）1仁愛孝悌“仁”指的是為人之本性，是做人的基本道理?！叭省?，自敬愛父母兄長開始，但并未停留在家族范圍之內(nèi)，而是自親而疏，由近及遠(yuǎn)，推己及人，將這種愛擴(kuò)大到包括了友愛和博愛，這愛也就可以稱之為“仁愛”了。友愛、博愛是孝悌之情的擴(kuò)展。孝，指對父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認(rèn)

49、為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，并不只是單方面的順從、尊敬。2寬容和諧從天人合一、萬物一體這一基點(diǎn)出發(fā)，中華民族在道德上追求一種和諧，強(qiáng)調(diào)群體義務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，對寬容和諧有許多精辟論述。如孔子所建立的仁學(xué)思想體系、西周史伯的“和同”理論等?！皩捜荨痹趥鹘y(tǒng)道德中占有突出地位。千百年來，以寬為“上德”的道德要求經(jīng)各派思想家反復(fù)咀嚼加工，已深入中國人的心髓，對中華民族寬容精神的形成起了極大作用。中國歷史上的賢哲們不僅將“寬”作為“君子”德行的標(biāo)志，而且還指出了“能容”對于人生修養(yǎng)、成就德行有重要意義，從而凝聚成和諧的社會。3誠信知報(bào)中華美德由于主要建立在性善論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，所以特別重視“誠”與“信”的品德?！罢\”最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性。而“信”則指恪守信約，履行諾言，言而有信。誠與信，前者偏重自我行為，后者偏重與人交往言行。在人倫關(guān)系中，中華民族還有“報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩思報(bào)，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”在世俗生活中是公認(rèn)的美德，是“義”的重要內(nèi)容。中國人強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等等