倫理學(xué)復(fù)習(xí)題

1、倫理學(xué)復(fù)習(xí)題一、名詞解釋1 .描述倫理學(xué)描述倫理學(xué)是一種對(duì)于個(gè)體或團(tuán)體倫理觀的經(jīng)驗(yàn)研究。從事描述倫理學(xué)的學(xué)者試圖揭露人們的想法，這包括價(jià)值觀、對(duì)與錯(cuò)的舉止、道德主體的哪種特征是良善的等等。描述倫理學(xué)只注重于表述出人們的價(jià)值觀，即人們對(duì)于某種行為在倫理方面的對(duì)錯(cuò)看法，它不會(huì)對(duì)于人們的行為或想法給出任何判決。2 .元倫理學(xué)道德哲學(xué)理論之一，是以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。最初由新實(shí)證主義者提出，并為后來各派沿用，形成了直覺主義倫理學(xué)、感情主義、語言分析學(xué)派、倫理自然主義等派別。在新實(shí)證主義看來，只有元倫理學(xué)才是真正科學(xué)的倫理學(xué)。其側(cè)重于分

2、析道德語言中的邏輯，解釋道德術(shù)語及判斷的意義，將道德語言與道德語言所表達(dá)的內(nèi)容分開，主張對(duì)任何道德信念和原則體系都要保持中立”，并在此基礎(chǔ)上研究問題.在具體的研究中，有時(shí)機(jī)械地搬用自然科學(xué)的機(jī)械符號(hào)和公式，具有形式化和脫離實(shí)際的傾向，此后曾受到許多倫理學(xué)家的批評(píng)。3 .規(guī)范倫理學(xué)把研究的對(duì)象指向現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過探討善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價(jià)值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。其內(nèi)部有三大理論，即功利論,道義論，美德論。4 .應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)是研究將倫理學(xué)的基本原則應(yīng)用于社會(huì)生活的規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)行道德審視的科學(xué)。應(yīng)用性和學(xué)

3、科交叉性是應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征.5 .功利主義（論）功利論，亦稱功利主義，功用主義，是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。狹義上主要是指邊沁，穆勒為代表的西方功力主義廣義上不僅包括邊沁，穆勒為代表的西方功力主義，還包括中國(guó)古代的功利主義，革命的功利主義。6 .道義論亦稱義務(wù)論，它指人的行為必須按照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論.這種理論與功利論是對(duì)立的，它主張動(dòng)機(jī)論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，并形成了其道德理論的鮮明的特點(diǎn)。7 .美德論美德論著眼于那些屬于行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者上，即道德主體上。美德論解決我們應(yīng)該成為什么樣性質(zhì)的人的問題，在道德理論中占有重要一席

4、.8 .道德的本質(zhì)指道德區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，是道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。9 .公正公正的本質(zhì)含義是均衡與合理，即在處理人與人之間各種關(guān)系時(shí)遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。包括個(gè)人公正和社會(huì)公正10 .誠(chéng)信誠(chéng)信：以真誠(chéng)之心，行信義之事.誠(chéng)信，分開來說的話：誠(chéng)，真實(shí)，誠(chéng)懇；信，信任，證據(jù)。所以說，誠(chéng)信，是誠(chéng)實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一.11 .職業(yè)道德職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和,它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求

5、，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù).12 .社會(huì)公德社會(huì)公德簡(jiǎn)稱公德”。是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活與社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng).它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。與私德”相對(duì)，這里的公德"是指與國(guó)家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德；而私德”則指?jìng)€(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德。13 .愛情愛情是建立在成熟男女性欲基礎(chǔ)上的感性與理性的情感表達(dá)，是性愛和情愛的和諧統(tǒng)一.14

6、 .道德行為在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)。它是人的道德認(rèn)識(shí)的外在具它是人的品德作評(píng)價(jià)依據(jù)的外在具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是與非道德行為”相對(duì)。包括道德的行為和不道德的行為兩大類。不同時(shí)代、民族、社會(huì)和階級(jí)對(duì)這兩類行為有不同的標(biāo)準(zhǔn).一般來說，道德的行為是有利于他人和社會(huì)的行為，反之則為不道德行為。15 .道德沖突指行為主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的處境：不同的道德原則、道德規(guī)范對(duì)同一行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間做出抉擇16 .道德選擇道德選擇，是人類有目的活動(dòng)的一定形式.當(dāng)某一個(gè)人在特定場(chǎng)合面臨幾種可供選擇的行為方案時(shí)，

7、依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺自愿的選擇，作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則的決定，這就是道德選擇。17 .生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué)生態(tài)倫理學(xué)是一門以生態(tài)倫理”或生態(tài)道德"為研究對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué).它是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理”不僅要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境，而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。二、簡(jiǎn)答題1 .什么是倫理學(xué)及其研究對(duì)象？2 .倫理與道德的區(qū)別和聯(lián)系。倫理與道德倫理是應(yīng)然性的社會(huì)關(guān)系，道德是應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范.倫理強(qiáng)調(diào)的是由人構(gòu)成的人倫關(guān)系，這些關(guān)系是外在的、客觀存在的；道德則要將倫理客觀化的道理、

8、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性，具有主觀性。倫理構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提；道德則成為倫理的載體和形式。倫理更關(guān)注的是和諧，這是倫理關(guān)系的核心；道德則更強(qiáng)調(diào)規(guī)范，是倫理聯(lián)系的外在形式。兩者的聯(lián)系和區(qū)別主要表現(xiàn)在：聯(lián)系：在通常情況下，這兩個(gè)詞意思相近，可以互換.在英語中,Ethics(倫理)直接具有“道德”的含義.區(qū)別：(1)作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提(2)作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)(適當(dāng)、合適、合宜等)，道德的核心是善(或美德、德性、好等)。(3)作為規(guī)范，倫理

9、具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。(4)作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。定義倫理是對(duì)社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性的認(rèn)識(shí)(shouldbecognition)。倫理研究的是道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象是人類現(xiàn)實(shí)生活中為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。道德現(xiàn)象包括：道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象如何理解倫理與道德的關(guān)系？所謂倫理，就是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考.它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地

10、蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面.是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。道德包括倫理，都屬于調(diào)整和約束人們行為的社會(huì)規(guī)范，但倫理常用與家庭等有親屬關(guān)系的人.道德使用范圍更廣倫理主要指客觀的道德法則，具有社會(huì)性和客觀性；而道德是客觀見之于主觀的法，主要指稱個(gè)人的道德修養(yǎng)及其結(jié)果.3 .簡(jiǎn)述邊沁和穆勒（也叫密爾）的功利主義思想。邊沁的功利主義是以感覺論為基礎(chǔ)，認(rèn)為快樂是可以精確計(jì)算，邊沁的苦樂說是從個(gè)體的感受為基礎(chǔ)的，把多數(shù)人的最大的幸福作為價(jià)值目標(biāo)，穆勒繼承和發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說，并突出表現(xiàn)在最大幸福原則方面、在快樂的量和質(zhì)方

11、面、在道德的自我犧牲方面。穆勒使功利主義學(xué)說中關(guān)于個(gè)人的利益與社會(huì)利益關(guān)系的解釋較為精致些，但為根本改變邊沁功利主義的利己主義實(shí)質(zhì).4 .簡(jiǎn)述康德的道義論思想。第一：義務(wù)來源于先驗(yàn)的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令，義務(wù)根源于人的內(nèi)在理性。第二：區(qū)分了行為的合法性和道德性，并提出“為義務(wù)而行”才具有道德價(jià)值：第三：道德價(jià)值與人們的感性經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)利益毫無關(guān)系。第四:只有"形式"成為普遍立法的形式的本身，才是道德律令的最高原理。5 .簡(jiǎn)述亞里士多德的美德論思想。他認(rèn)為美德分為理智的美德和道德的美德，知識(shí)和理智是美德的必要條件，在美德的形成問題上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的訓(xùn)練和習(xí)慣。6 .簡(jiǎn)述關(guān)

12、于道德產(chǎn)生根源的不同觀點(diǎn)。第一：從道德主體之外尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于“天”的意旨或“上帝”的啟示，如孔子、阿奎那的觀點(diǎn)，第二，從道德主體之內(nèi)尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于人類的天性或自然本性，即人天生就有道德意識(shí).如孟子的天賦道德論，康德人類天生“純碎理性”7 .簡(jiǎn)述老子的“無為”之道。老子由自然無為之道立論，道是道家倫理思想的核心，認(rèn)為“道常無為，而無不為”，主張“絕仁棄義”反對(duì)世俗的道德規(guī)范和善惡觀念，提倡“無知無欲”的“樸素”的“至德”境界。認(rèn)為倫理的最高原則是無為，通過為道否定有為，最后復(fù)歸于無為之德，即與道體同，也就是達(dá)到了天道與人道的合一。8 .簡(jiǎn)述程朱理學(xué)的主要思想。二程

13、把天理作為封建道德的本原，提出“去人欲，存天理”的口號(hào)和“格物致知”的修養(yǎng)學(xué)說，朱熹提出“理一分殊”，論證封建等級(jí)制度及綱常的永恒性和合理性，在人性論主張性同棄異和性命論，在修養(yǎng)論上論述了居敬、窮理互補(bǔ)的修養(yǎng)方法9 .談?wù)勀闶侨绾慰创袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想的？積極意義：一：在個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體觀念，重視為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)主義精神和以義為上的價(jià)值觀.二;在人與人之間的關(guān)系上，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼，孝敬父母等美德。三：在人與自然的關(guān)系上，將追求天人合一、人與自然和諧相處作為道德的最終目標(biāo)。四：在人的自我完善上，強(qiáng)調(diào)積極和堅(jiān)定地追求高尚的道德理想，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)行自我道德

14、修養(yǎng).消極:一:從整體上分析，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的道德原則是建立在封建宗法血緣關(guān)系及其等級(jí)制度之上的，帶有封建色彩的烙印.二：主張男尊女卑，否定男女平等的觀念.三：輕視自然科學(xué)知識(shí)，影響了中國(guó)古代科技的發(fā)展。10 .“美德即知識(shí)”包括哪些含義？一：任何行為只有受道德知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善了；反之，如果不受德性知識(shí)指導(dǎo)，便不可能為善，二，只要具備有關(guān)的道德知識(shí)，人們就必然會(huì)做善的事情。11 .西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值主要表現(xiàn)在哪些方面？一：崇尚知識(shí)，以理性為道德基礎(chǔ)，二，強(qiáng)調(diào)公正原則在人倫關(guān)系和社會(huì)秩序中的重要地位，三，尊重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人是目的的人道主義精神，四，重視功利，追求人生的快樂和幸福12

15、 .社會(huì)公正與個(gè)人公正的區(qū)別和聯(lián)系.區(qū)別：個(gè)人公正：既指?jìng)€(gè)人行為的一種根本原則，也指?jìng)€(gè)人的一種優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)在個(gè)人在為人處事時(shí)，能以當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律，法規(guī)等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事。社會(huì)公正：主要指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的一種倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià),具體表現(xiàn)為用均衡與合理原則對(duì)一定社會(huì)的制度、法律法規(guī)等作道德要求和道德評(píng)價(jià)。聯(lián)系：社會(huì)公正有依賴于個(gè)人公正，個(gè)人公正也有依賴于社會(huì)公正，相互依存。13 .羅爾斯關(guān)于社會(huì)正義的兩個(gè)原則是什么？第一個(gè)原則：又稱為自由的平等原則，即每一人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容于類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社

16、會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開放（機(jī)會(huì)的公平平等原則）.這兩個(gè)正義原則是羅爾斯正義理論的核心，它體現(xiàn)了羅爾斯所構(gòu)建的正義社會(huì)的基本制度應(yīng)該遵循的原則。14 .簡(jiǎn)述先秦諸子有關(guān)誠(chéng)信的主要觀點(diǎn)?？鬃樱骸靶艅t人任焉”，“自古皆有死，民無信不立”，孟子：至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。荀子：養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。墨子：志不強(qiáng)者不達(dá)，言不信者行不果。老子：輕諾必寡言，多易必多難。莊子：真者，精誠(chéng)之至也.不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。韓非子：巧詐不如拙誠(chéng)15 .簡(jiǎn)析幸福的內(nèi)

17、涵.指一個(gè)人的狀態(tài)得到改進(jìn)而產(chǎn)生皿、遒星和感且、富足的心理感受.幸福不是狀態(tài)本身，而是狀態(tài)的改進(jìn)。16 .西方的梭倫和中國(guó)古代的箕子關(guān)于幸福的構(gòu)成要素有哪些？梭倫:中等財(cái)富，身體不殘疾、沒有疾病，一生順利，有好兒孫，能善終；箕子：長(zhǎng)壽，富足，康寧平安，愛好美德，善終正寢17 .簡(jiǎn)述幸福的維度.維度亦即向度，是人們?cè)诳创腋r(shí)的不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。幸福至少有以下六個(gè)維度：感性維度，理性維度，物質(zhì)的維度，精神的維度，個(gè)人的維度，社會(huì)的維度18 .職業(yè)道德的功能。一:調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對(duì)象之間相互關(guān)系，調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員之間相互關(guān)系，提高從業(yè)人員整體道德素養(yǎng)的功能19 .社會(huì)公德的具體內(nèi)容有哪些？公

18、共秩序，公共交往，公共環(huán)境和公共政治需要的公德20 .婚姻家庭白道德要求.一:重視愛的價(jià)值、接受愛的表達(dá)，二，改變傳統(tǒng)觀念、轉(zhuǎn)換婚姻模式。三，慎重生育子代、學(xué)做現(xiàn)代父母，四，善待老人，住在家庭養(yǎng)老三、論題1 .試論孔子關(guān)于“仁”的思想孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者,孔子思想包羅萬象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為仁生"。那么，孔子關(guān)于仁”的思想具有一些什么特征呢？在論語一書中,仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明仁"在

19、孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的仁"究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的仁"的含義是不完全一樣的.這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行仁”的過程中造成了理解上的自由空間、任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù).具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的仁”:一、對(duì)待仁"的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為仁”的愿望,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求仁"，如果這樣做了，那么就會(huì)得到仁“。達(dá)到仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到仁”的理想境界.表明孔子認(rèn)為為仁”

20、是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為四端說"理論.孔子對(duì)仁"的思想的重視，表明仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心.二、仁”的價(jià)值內(nèi)涵.從論語中孔子論仁"來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指仁"的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想上士的問題，仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是巴立立人，已

21、達(dá)達(dá)人”,巴所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為仁”就是愛人”從理論源頭上考察，孔子的愛人”觀點(diǎn)來自周初的保民”、敬民”思想。愛人”作為仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切.這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。三、仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是仁"的一種表現(xiàn)方式，即泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。

22、仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃尤省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到仁”的境界的.四、仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關(guān)于仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義

23、上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷.孔子還認(rèn)為，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"為了崇高的仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生.孔子思想體系中仁"這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)

24、于仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在.孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的不滅之火"。2 .試論我國(guó)先秦諸子倫理思想中關(guān)于“義利之辯”主要理論觀點(diǎn)。3 .試論古希臘時(shí)期的快樂主義倫理思想.快樂主義，這個(gè)詞始于古希臘哲學(xué)家德謨克利特，他認(rèn)為快樂是生活的目的，也是人生的目的。快樂是社會(huì)的道德基礎(chǔ)”伊壁鳩魯也說快樂是最高的善”對(duì)統(tǒng)治者來說，讓人人有快樂是權(quán)力的職責(zé)。那么要問，當(dāng)下的社會(huì)是否讓我們都擁有快樂呢？弗洛伊德提出一種快樂原則”追求快樂是人類行為的動(dòng)因，也是生命愿意成長(zhǎng)的動(dòng)因。他又提出現(xiàn)實(shí)原則”，認(rèn)為追求快樂