倫理學復習題

1、倫理學復習題一、名詞解釋1 .描述倫理學描述倫理學是一種對于個體或團體倫理觀的經驗研究。從事描述倫理學的學者試圖揭露人們的想法，這包括價值觀、對與錯的舉止、道德主體的哪種特征是良善的等等。描述倫理學只注重于表述出人們的價值觀，即人們對于某種行為在倫理方面的對錯看法，它不會對于人們的行為或想法給出任何判決。2 .元倫理學道德哲學理論之一，是以邏輯和語言學的方法來分析道德概念、判斷的性質和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。最初由新實證主義者提出，并為后來各派沿用，形成了直覺主義倫理學、感情主義、語言分析學派、倫理自然主義等派別。在新實證主義看來，只有元倫理學才是真正科學的倫理學。其側重于分

2、析道德語言中的邏輯，解釋道德術語及判斷的意義，將道德語言與道德語言所表達的內容分開，主張對任何道德信念和原則體系都要保持中立”，并在此基礎上研究問題.在具體的研究中，有時機械地搬用自然科學的機械符號和公式，具有形式化和脫離實際的傾向，此后曾受到許多倫理學家的批評。3 .規(guī)范倫理學把研究的對象指向現實生活，強調通過探討善與惡，正當與不正當，應該與不應該之間的界限與標準，論證道德的價值，制定道德的規(guī)范，以指導和約束人們的生活實踐。其內部有三大理論，即功利論,道義論，美德論。4 .應用倫理學應用倫理學是研究將倫理學的基本原則應用于社會生活的規(guī)律的科學，是對社會生活各領域進行道德審視的科學。應用性和學

3、科交叉性是應用倫理學的基本特征.5 .功利主義（論）功利論，亦稱功利主義，功用主義，是以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。狹義上主要是指邊沁，穆勒為代表的西方功力主義廣義上不僅包括邊沁，穆勒為代表的西方功力主義，還包括中國古代的功利主義，革命的功利主義。6 .道義論亦稱義務論，它指人的行為必須按照某種道德原則或按照某種正當性去行動的道德理論.這種理論與功利論是對立的，它主張動機論強調道德義務和責任的重要性，并形成了其道德理論的鮮明的特點。7 .美德論美德論著眼于那些屬于行為的、具有動機的、遵循原則的行為者上，即道德主體上。美德論解決我們應該成為什么樣性質的人的問題，在道德理論中占有重要一席

4、.8 .道德的本質指道德區(qū)別于他物的根本性質，是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。9 .公正公正的本質含義是均衡與合理，即在處理人與人之間各種關系時遵循不偏不倚的原則，給有關的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現權力與義務的最佳統一。包括個人公正和社會公正10 .誠信誠信：以真誠之心，行信義之事.誠信，分開來說的話：誠，真實，誠懇；信，信任，證據。所以說，誠信，是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一.11 .職業(yè)道德職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和,它既是對本職人員在職業(yè)活動中的行為標準和要求

5、，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責任與義務.12 .社會公德社會公德簡稱公德”。是指存在于社會群體中間的道德，是生活與社會中的人們?yōu)榱宋覀內后w的利益而約定俗成的我們應該做什么和不應該做什么的行為規(guī)范。在本質上是一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中、在社會實踐活動中積淀下來的道德準則，文化觀念和思想傳統.它對維系社會公共生活和調整人與人之間的關系具有重要作用。與私德”相對，這里的公德"是指與國家、組織、集體、民族、社會等有關的道德；而私德”則指個人品德、作風、習慣以及個人私生活中的道德。13 .愛情愛情是建立在成熟男女性欲基礎上的感性與理性的情感表達，是性愛和情愛的和諧統一.14

6、 .道德行為在一定的道德意識支配下表現出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。它是人的道德認識的外在具它是人的品德作評價依據的外在具體表現，是實現道德動機的手段，是與非道德行為”相對。包括道德的行為和不道德的行為兩大類。不同時代、民族、社會和階級對這兩類行為有不同的標準.一般來說，道德的行為是有利于他人和社會的行為，反之則為不道德行為。15 .道德沖突指行為主體在進行道德選擇時所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的處境：不同的道德原則、道德規(guī)范對同一行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間做出抉擇16 .道德選擇道德選擇，是人類有目的活動的一定形式.當某一個人在特定場合面臨幾種可供選擇的行為方案時，

7、依據某種道德標準在不同的價值準則或善惡之間進行自覺自愿的選擇，作出符合一定階級或社會道德準則的決定，這就是道德選擇。17 .生態(tài)（環(huán)境）倫理學生態(tài)倫理學是一門以生態(tài)倫理”或生態(tài)道德"為研究對象的應用倫理學.它是從倫理學的視角審視和研究人與自然的關系。生態(tài)倫理”不僅要求人類將其道德關懷從社會延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境，而且呼吁人類把人與自然的關系確立為一種道德關系。二、簡答題1 .什么是倫理學及其研究對象？2 .倫理與道德的區(qū)別和聯系。倫理與道德倫理是應然性的社會關系，道德是應當如何的規(guī)范.倫理強調的是由人構成的人倫關系，這些關系是外在的、客觀存在的；道德則要將倫理客觀化的道理、

8、原則內化為內在的規(guī)范和德性，具有主觀性。倫理構成了道德的基礎和前提；道德則成為倫理的載體和形式。倫理更關注的是和諧，這是倫理關系的核心；道德則更強調規(guī)范，是倫理聯系的外在形式。兩者的聯系和區(qū)別主要表現在：聯系：在通常情況下，這兩個詞意思相近，可以互換.在英語中,Ethics(倫理)直接具有“道德”的含義.區(qū)別：(1)作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有可能用于個人，更含主觀、內在、個體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構成了道德的基礎和前提(2)作為價值本身，倫理的核心是正當(適當、合適、合宜等)，道德的核心是善(或美德、德性、好等)。(3)作為規(guī)范，倫理

9、具有普遍性，道德具有獨特性。(4)作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。定義倫理是對社會關系的應然性的認識(shouldbecognition)。倫理研究的是道德現象道德現象道德現象是人類現實生活中為經濟關系所決定，用善惡標準來評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來維持的一類社會現象。道德現象包括：道德意識現象、道德活動現象、道德規(guī)范現象如何理解倫理與道德的關系？所謂倫理，就是指在處理人與人，人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。是指一系列指導行為的觀念，是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地

10、蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面.是指人際之間符合某種道德標準的行為準則。道德包括倫理，都屬于調整和約束人們行為的社會規(guī)范，但倫理常用與家庭等有親屬關系的人.道德使用范圍更廣倫理主要指客觀的道德法則，具有社會性和客觀性；而道德是客觀見之于主觀的法，主要指稱個人的道德修養(yǎng)及其結果.3 .簡述邊沁和穆勒（也叫密爾）的功利主義思想。邊沁的功利主義是以感覺論為基礎，認為快樂是可以精確計算，邊沁的苦樂說是從個體的感受為基礎的，把多數人的最大的幸福作為價值目標，穆勒繼承和發(fā)展了邊沁的功利主義學說，并突出表現在最大幸福原則方面、在快樂的量和質方

11、面、在道德的自我犧牲方面。穆勒使功利主義學說中關于個人的利益與社會利益關系的解釋較為精致些，但為根本改變邊沁功利主義的利己主義實質.4 .簡述康德的道義論思想。第一：義務來源于先驗的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令，義務根源于人的內在理性。第二：區(qū)分了行為的合法性和道德性，并提出“為義務而行”才具有道德價值：第三：道德價值與人們的感性經驗、現實利益毫無關系。第四:只有"形式"成為普遍立法的形式的本身，才是道德律令的最高原理。5 .簡述亞里士多德的美德論思想。他認為美德分為理智的美德和道德的美德，知識和理智是美德的必要條件，在美德的形成問題上，強調實踐的訓練和習慣。6 .簡述關

12、于道德產生根源的不同觀點。第一：從道德主體之外尋找道德的根源，認為道德根源于“天”的意旨或“上帝”的啟示，如孔子、阿奎那的觀點，第二，從道德主體之內尋找道德的根源，認為道德根源于人類的天性或自然本性，即人天生就有道德意識.如孟子的天賦道德論，康德人類天生“純碎理性”7 .簡述老子的“無為”之道。老子由自然無為之道立論，道是道家倫理思想的核心，認為“道常無為，而無不為”，主張“絕仁棄義”反對世俗的道德規(guī)范和善惡觀念，提倡“無知無欲”的“樸素”的“至德”境界。認為倫理的最高原則是無為，通過為道否定有為，最后復歸于無為之德，即與道體同，也就是達到了天道與人道的合一。8 .簡述程朱理學的主要思想。二程

13、把天理作為封建道德的本原，提出“去人欲，存天理”的口號和“格物致知”的修養(yǎng)學說，朱熹提出“理一分殊”，論證封建等級制度及綱常的永恒性和合理性，在人性論主張性同棄異和性命論，在修養(yǎng)論上論述了居敬、窮理互補的修養(yǎng)方法9 .談談你是如何看待中國傳統倫理思想的？積極意義：一：在個人與國家、社會的關系上，強調整體觀念，重視為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義精神和以義為上的價值觀.二;在人與人之間的關系上，提倡人倫價值，強調尊老愛幼，孝敬父母等美德。三：在人與自然的關系上，將追求天人合一、人與自然和諧相處作為道德的最終目標。四：在人的自我完善上，強調積極和堅定地追求高尚的道德理想，強調積極進行自我道德

14、修養(yǎng).消極:一:從整體上分析，中國傳統倫理思想中的道德原則是建立在封建宗法血緣關系及其等級制度之上的，帶有封建色彩的烙印.二：主張男尊女卑，否定男女平等的觀念.三：輕視自然科學知識，影響了中國古代科技的發(fā)展。10 .“美德即知識”包括哪些含義？一：任何行為只有受道德知識指導，才可能是善了；反之，如果不受德性知識指導，便不可能為善，二，只要具備有關的道德知識，人們就必然會做善的事情。11 .西方傳統倫理思想的現代價值主要表現在哪些方面？一：崇尚知識，以理性為道德基礎，二，強調公正原則在人倫關系和社會秩序中的重要地位，三，尊重人權，強調人是目的的人道主義精神，四，重視功利，追求人生的快樂和幸福12

15、 .社會公正與個人公正的區(qū)別和聯系.區(qū)別：個人公正：既指個人行為的一種根本原則，也指個人的一種優(yōu)良品德，主要表現在個人在為人處事時，能以當時社會的法律，法規(guī)等為準繩，嚴格規(guī)范自己的行為，正直做事。社會公正：主要指對一定社會結構、社會關系和社會現象的一種倫理認定和道德評價,具體表現為用均衡與合理原則對一定社會的制度、法律法規(guī)等作道德要求和道德評價。聯系：社會公正有依賴于個人公正，個人公正也有依賴于社會公正，相互依存。13 .羅爾斯關于社會正義的兩個原則是什么？第一個原則：又稱為自由的平等原則，即每一人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容于類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則：社

16、會的與經濟的不平等應該這樣安排，使它們（1）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機會公平平等的條件下，職務和地位向所有人開放（機會的公平平等原則）.這兩個正義原則是羅爾斯正義理論的核心，它體現了羅爾斯所構建的正義社會的基本制度應該遵循的原則。14 .簡述先秦諸子有關誠信的主要觀點。孔子：“信則人任焉”，“自古皆有死，民無信不立”，孟子：至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。荀子：養(yǎng)心莫善于誠。墨子：志不強者不達，言不信者行不果。老子：輕諾必寡言，多易必多難。莊子：真者，精誠之至也.不精不誠，不能動人。韓非子：巧詐不如拙誠15 .簡析幸福的內

17、涵.指一個人的狀態(tài)得到改進而產生皿、遒星和感且、富足的心理感受.幸福不是狀態(tài)本身，而是狀態(tài)的改進。16 .西方的梭倫和中國古代的箕子關于幸福的構成要素有哪些？梭倫:中等財富，身體不殘疾、沒有疾病，一生順利，有好兒孫，能善終；箕子：長壽，富足，康寧平安，愛好美德，善終正寢17 .簡述幸福的維度.維度亦即向度，是人們在看待幸福時的不同的價值標準。幸福至少有以下六個維度：感性維度，理性維度，物質的維度，精神的維度，個人的維度，社會的維度18 .職業(yè)道德的功能。一:調節(jié)從業(yè)人員與其服務對象之間相互關系，調節(jié)職業(yè)內部從業(yè)人員之間相互關系，提高從業(yè)人員整體道德素養(yǎng)的功能19 .社會公德的具體內容有哪些？公

18、共秩序，公共交往，公共環(huán)境和公共政治需要的公德20 .婚姻家庭白道德要求.一:重視愛的價值、接受愛的表達，二，改變傳統觀念、轉換婚姻模式。三，慎重生育子代、學做現代父母，四，善待老人，住在家庭養(yǎng)老三、論題1 .試論孔子關于“仁”的思想孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者,孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為仁生"。那么，孔子關于仁”的思想具有一些什么特征呢？在論語一書中,仁”字出現達109次之多，說明仁"在

19、孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的仁"究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的仁"的含義是不完全一樣的.這樣一來，就給不同的價值主體在施行仁”的過程中造成了理解上的自由空間、任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據.具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的仁”:一、對待仁"的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為仁”的愿望,應該誠心誠意去求仁"，如果這樣做了，那么就會得到仁“。達到仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到仁”的理想境界.表明孔子認為為仁”

20、是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現仁”的要求?？鬃訌娬{在內心的價值觀念上首先要明確對仁”的態(tài)度，孔子這種在內心深處對仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為四端說"理論.孔子對仁"的思想的重視，表明仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心.二、仁”的價值內涵.從論語中孔子論仁"來看，其價值內涵主要指仁"的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發(fā)展的學問?？鬃铀岢氖侨嗽趯嶋H生活中如何達到理想上士的問題，仁”精神價值的一個重要體現就是巴立立人，已

21、達達人”,巴所不欲，勿施于人。"孔子認為仁”就是愛人”從理論源頭上考察，孔子的愛人”觀點來自周初的保民”、敬民”思想。愛人”作為仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子仁”的價值內涵中，由愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現人際之間共同和諧發(fā)展的關切.這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。三、仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是仁"的一種表現方式，即泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華,是自我精神狀況的內在反映。

22、仁”作為價值主體內在精神狀態(tài)的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以仁”的標準嚴格要求自己，用仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到仁”的境界的.四、仁”的實踐價值。孔子關于仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發(fā)展問題。孔子關于仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義

23、上的實踐理性的體現,而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷.孔子還認為，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"為了崇高的仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生.孔子思想體系中仁"這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到仁”的境界，有外在的如何實現仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P

24、于仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在.孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的不滅之火"。2 .試論我國先秦諸子倫理思想中關于“義利之辯”主要理論觀點。3 .試論古希臘時期的快樂主義倫理思想.快樂主義，這個詞始于古希臘哲學家德謨克利特，他認為快樂是生活的目的，也是人生的目的?？鞓肥巧鐣牡赖禄A”伊壁鳩魯也說快樂是最高的善”對統治者來說，讓人人有快樂是權力的職責。那么要問，當下的社會是否讓我們都擁有快樂呢？弗洛伊德提出一種快樂原則”追求快樂是人類行為的動因，也是生命愿意成長的動因。他又提出現實原則”，認為追求快樂