2016年上海高三二模匯編-現(xiàn)代文閱讀一(附答案)綜述

1、20162016 年高三二模專題之現(xiàn)代文閱讀（一）年高三二模專題之現(xiàn)代文閱讀（一）崇明縣振動詩歌自由翱翔的羽翼崇明縣振動詩歌自由翱翔的羽翼劉金祥1處在一個高度物欲化的時代，詩人似乎必然地站在對抗的位置上，否則只有向商業(yè)邏輯繳械，向世俗社會投降，從而徹底放棄詩人的立場。對抗，導致遠離中心據(jù)守邊緣，當代詩歌的處境就這樣被尷尬地界定。因此，詩歌界的懷舊、田園情結(jié)在內(nèi)部像流行感冒一樣擴散；同時，一部分詩人頻頻向商品世界投送眼總之，詩歌的低俗情緒和灰暗心理在滋長和蔓延。尤其在詩的旁觀者看來，會一臉茫然與隔膜地說：“這是詩嗎？”在他們的生活中，顯然已觸及不到詩歌自由翱翔的羽翼，感受不到詩歌曾經(jīng)給他們帶來的

2、靈動和快慰。2但從詩的自由飛翔的本性出發(fā)，由詩的本體立場來言說，事情似乎還沒那么悲觀和可怕。我們知道，森林里的云雀比靠近人群的鸚鵡更自由，甚至也更安全，盡管它需依靠自己解決飲食問題，換言之，一只正常、健康、沒有被豢養(yǎng)損害了本性的鳥兒，應當說天然具備自由飛翔的能力。事情并不那么悲觀和可怕的另一層含意是，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家，由工業(yè)社會進入后工業(yè)社會的一百多年時間里，詩歌并沒有死亡與失蹤。恰恰相反，二十世紀是世界級的大詩人接連涌現(xiàn)的時代，從艾略特、葉芝到布羅茨基、帕斯等等，僅二十世紀最后十年的諾貝爾文學獎獲得者中，詩人就幾近一半。3工業(yè)化或后工業(yè)化社會，沒有某種權(quán)力強制要求用制造成批產(chǎn)

3、品的方式來生產(chǎn)詩人與詩歌在這個意義上，少數(shù)意識到與表達出的思想家和藝術(shù)家，猶如人類這一巨大有機體清醒的頭腦部分，必然敏捷地率先作出反應。4由一般的、整體的角度去審視，在后工業(yè)社會，機器與科學引發(fā)了實用主義高度泛濫，扼制了人的思辨的自由與可能性。譬如世界在某種程度上被廣告、影視、畫報、大眾攝影圖像化了，卻消解了多重啟示的形象性；廣泛流行的、庸俗的藝術(shù)顯示出技術(shù)化、缺乏創(chuàng)造性與商業(yè)化的特性等。但從個別、具體的角度認知，機器與科學又給了人的思辨以更大的自由和可能性。正是現(xiàn)代科學在粒子領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，促成愛因斯坦相對論的建立；弗洛伊德的精神分析學對文學藝術(shù)中非理性領(lǐng)域開拓的直接啟示，分子生物學、科學的系

4、統(tǒng)理論與文學藝術(shù)批評中的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的緊密關(guān)聯(lián)；相對思維與解構(gòu)主義之間的聯(lián)系，說明了現(xiàn)代科學技術(shù)對人性發(fā)展的正面作用?？梢哉f科學技術(shù)也給藝術(shù)對現(xiàn)實存在俯視性的懷疑和非理性的體驗與表達提供了依據(jù)。5思想與藝術(shù)的自由，在表象上看來，并不由占多數(shù)的群體來體現(xiàn)，只由少數(shù)個人獲得與完成。詩歌在現(xiàn)實社會中位置的邊緣性，正是由此所決定。大眾一般被遮蔽在基礎(chǔ)性的生活狀態(tài)里，“我的母親和L夫婦在隔壁房間里聊天。他們在談論小蟲與雞眼，很容易發(fā)現(xiàn)，通過這種談話是不會產(chǎn)生實質(zhì)性的進展的。”（卡夫卡日記。這里“小蟲和雞眼”，可以充填進許多別的名詞，而不會改變判斷的性質(zhì)。）6站在詩的本體立場，我認為當下詩歌應在的

5、位置與實在的位置已在接近契合。據(jù)了解，歐美的大學中很多開有詩歌創(chuàng)作課程，有影響的詩人會被這些大學直接聘為教授，這確定了詩歌在現(xiàn)代化社會中的又一種位置。社會的發(fā)展，也在人類行為分工的精細狀態(tài)中得以表現(xiàn)。詩歌寫作需要很高的文化素質(zhì)，尤其是語言的修養(yǎng)。語言的操作本身意味著高度的技藝，對詞語要素的體會，對結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握等等，專業(yè)化的訓練必不可少?！八囆g(shù)家之為藝術(shù)家，全在于他對美的精微感覺。”（波德萊爾）精微的表達需要專門的努力， 所以卡夫卡才說： “我的生活方式僅僅是為寫作設置的， 如果它發(fā)生變化， 無非是為了盡可能更適合于寫作而已。 ”7對于現(xiàn)代社會來說，要振動詩歌自由翱翔的翅翼，讓人們感受與領(lǐng)會到

6、它的力量，不是一件很容易的事事情已經(jīng)是這樣.事情原本就是這樣。（節(jié)選自解放日報1.第段中加點詞語“投送媚眼”在文中的含義（2 分）2. 第段中作者從詩歌的口和口兩個層面論述了事情并沒有那么悲觀和可怕。（2 分）3把下列各句組織起來填入第段方框處，語意連貫的一項是（）（3 分）1因為人當中的一部分可以認識到這一點2并且努力對之表示出人應有的姿態(tài)3人可能成為“數(shù)學、自然科學、管理科學及計算機的犧牲品”4這種焦慮感往往首先呈現(xiàn)于杰出的思想與藝術(shù)作品中但不是一定成為犧牲品A.B.C.D.4第段中作者引用卡夫卡日記內(nèi)容有何作用？(3 分)5下列各項對第段劃線句理解正確的一項是()(3 分)A. 兩個“這

7、樣”表現(xiàn)了作者無奈失落情感。B. “已經(jīng)這樣”具體指詩歌的處境尷尬。C. “原本就是這樣”是對前一分句的強調(diào)。D. 兩個“事情”具體指代的內(nèi)容有差別。6對詩歌“如何振動詩歌自由翱翔的羽翼”作者做了相應的思考，請你在此基礎(chǔ)上加以探究。(4 分)奉賢區(qū)奉賢區(qū)公共語言中的公共語言中的 任性任性”徐賁(1)有一篇翻譯不知道如何翻譯“大家都很任性”的報道說，全國政協(xié)發(fā)言人在回應反腐問題時表示，黨和政府以及人民群眾在反腐問題上的態(tài)度是一致的，用網(wǎng)絡熱詞，就是“大家都很任性”譯員當時與發(fā)言人溝通，詢問“大家都很任性”是什么意思。這雖然不過是一則“花絮”報道，但卻提出了一個嚴肅的問題：如何在公共話語中使用大家

8、聽得懂的語言來作清晰的表述。(2)在漢語的習慣用法里，“任性”是一個貶義詞，說一個人任性，是指他由著性子，沒有約束、放縱胡為、不負責任。說黨和政府以及人民群眾在反腐問題上“任性”，會讓人以為，這樣的反腐是隨意胡來，既無道德依據(jù)也無司法章程，想怎么搞就怎么搞。難怪翻譯會聽得一頭霧水，不知道該怎么翻譯了。(3)翻譯必須是認真的，要吃透了說話者的意思才能正確地用另一種語言傳達出來。認真的翻譯必定不能“任性”。翻譯不知如何翻譯，是因為說話者自己太任性，想怎么說就怎么說，弄得別人摸不透他的意思“反腐”是一件好事，怎么用“任性”這個貶義詞來說明它的成就呢？怎么能說反腐是任意胡來呢？(4)其實“任性”本來是

9、很容易翻譯的(Theyjustdowhattheywanttodo)。翻譯無從下手，不是因為她缺乏能力，而是因為說話者太隨意，忽視了公共話語的一個基本要求，那就是“包容性”(5)在美國，公共說理教學課上都會向?qū)W生介紹使用“包容性語言”(inclusivelanguage)的重要性。既然是在公共場合就公共問題發(fā)表看法，那就應該清楚明了地讓大家能聽懂。是一個語言能力的問題，也是一個交談倫理的問題?！安话荨钡膶嶋H效果就是“排斥”，例如，如果在場的人都是中國人，有的懂英語，有的不懂，那就應該說漢語。如果必須使用英文的某個專門說法，那就一定要提供一個漢語的翻譯。(6)即使是使用同一語言的人們之間，也有

10、包容和排斥的問題，最常見的排斥性語言就是“俚語”(slang)和“行話”(jargon)。老師會要求學生，在公共發(fā)言時不要使用俚語和行話，因為這樣的語言只是在特殊的人群中使用，其他許多人會因為聽不懂，而被實際排除在語言交流之外。(7)網(wǎng)絡上的“任性”，如果它的意思與大多數(shù)人在規(guī)范語言中所說的意思不合或相矛盾(如貶義變成了褒義)，那么，它就是一個“俚語”“任性”這個俚語是在特定小群體中使用的語言，使用它的人數(shù)再多，與使用漢語的整體人群相比，也畢竟是小群體。更重要的是，俚語是一種非規(guī)范的語言。語言學家BethanyK.Dumas和JonathanLighter甚至將俚語稱為一種“故意的誤用”。(8

11、)另一種具有排外性的小群體語言是“行話”(jargon)，如醫(yī)生、律師、專業(yè)人士之間使用的特殊語言(詞匯或說法)。醫(yī)生們之間討論一個病人的病情或治療可以用行話。但是，如果要對病人作出解釋和說明，就需要用病人聽得懂的語言，不然就會把病人實際排除在交流之外，或者根本就是故意用病人聽不懂的話在忽悠他。（9）“俚語”往往很難翻譯，因為俚語的說法不僅僅有一個“意思”而且?guī)е撤N難以傳達的態(tài)度、情緒、姿態(tài)、好惡。語言學家MichaelAdams稱俚語為一種“閾限語言”（liminallanguage） ,換句話說， 是一種處于意識邊緣的， 勉強感覺得到的語言。他指出，“就算是有語境，也經(jīng)常不可能說清一個俚

12、語的用意和弦外之音?！保?0）政法人物在公共發(fā)言時使用俚語往往不是為了清楚地表達一個意思，而是表示一種姿態(tài)，如親民、幽默、隨和，以此拉近與聽眾的距離，獲得他們的好感等等。但是，公共語言中運用俚語有很大的局限性。它會讓本該說清的問題停留在模糊不清的狀態(tài)，讓人勉強感覺好像是某個意思。而且，它還會給公眾留下耍嘴皮子、言虛不言實的不良印象。為了避免把嚴肅的公共問題娛樂化，避免把公共論述變成一種娛樂化的政治，有必要重視公共話語中的俚語問題。1._ 從上下文看，第（2）段讓翻譯“一頭霧水”的原因是：（2 分）2推敲行文思路，第（5）段兩處空格應該填入的關(guān)聯(lián)詞是（）（2 分）A.雖然同時 B.與其說不如說

13、C.不僅而且 D.既然就3根據(jù)文意，關(guān)于語言的“包容”與“排斥”，以下說法正確的一項是（）（3 分）A. 發(fā)表看法時選準語種，比如英語或漢語，屬于“包容”B. “俚語”使用人數(shù)少，不規(guī)范，是對他人的故意排斥。C. “俚語”雖含義復雜，有了語境也不難做到準確翻譯。D. “俚語”把公共論述娛樂化，應該剔除在公共語言外。4第（8）段能否刪去，為什么？（3 分）5標題中“任性”一詞加了引號，分析這個引號的作用。（3 分）6結(jié)合本文觀點以及下面內(nèi)容，談談你對公共話語中使用網(wǎng)絡流行語的辯證認識。（4 分）語言文字期刊咬文嚼字發(fā)布2015年度“十大流行語”，其中7條為網(wǎng)絡流行語，按照上榜次序是：顏值、寶寶、

14、腦洞大開、任性、剁手黨、網(wǎng)紅、主要看氣質(zhì)。虹口區(qū)虹口區(qū)開放的恐懼開放的恐懼1如果說有一種恐懼來自開放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應。對開放的恐懼顯然是極端無自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達的恐懼是另外一層含義：即力主開放者在開放來臨之后的恐懼，就像一個自由斗士所爭取來的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來魔鬼的，關(guān)于這點我們從兒童故事里就已知道了。一個整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來他偷偷地來到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個孩子就回到家，在寫著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見它們了。2開放的恐懼

15、是一種沒有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無能進行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個人就不承擔什么責任了。但是開放卻讓這種推托顯得滑稽，因為，你的無能只是你的無能所致，除此你沒別的理由，你的一切弱點不是暴露無遺了嗎？3開放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會中，人們會很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強制和規(guī)定之下，他們的個人能動幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對不是他們的事。但是開放卻把人們趕到一個豐富多樣的世界中間，讓他們面對五花八門的事物無所適從。人們開始有了很高的欲望，不過這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫

16、感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。4開放的恐懼又是一種無人響應的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會里，見解是有普遍性的，對普遍見解的不滿也是普遍的專斷和反專斷，一種聲音和反對一種聲音，都構(gòu)成了這個社會思想沖突的兩極，這兩極都會有相當?shù)捻憫?。開放社會卻完全不同，它是一個多極的世界，多極的世界就是一個分層世界，一個社團世界，一個圈子世界，一個俱樂部世界，一個個人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問題，絕大多數(shù)的事物和見解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應，你的聲音被其他聲音淹沒掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰。5開放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個

17、沒有依賴也沒退路的世界當中，由人自己把自己帶向未來。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？6但是恐懼恰好是開放社會和自由人的基本特征，恐懼考驗我們是否有資格生存在開放社會，是否有資格成為一個自由人。我們將適應這種不找托辭的生活方式.我們將.我們將（2），最后.我們將在自由選擇中勇敢承擔自己的責任。7沒有恐懼的人不配為人。在迎接開放的同時我們也迎接了魔鬼恐懼。這個現(xiàn)代的梅菲斯特巴我們帶出了伊甸園，我們看到陽光的時候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個孩子,僅通過書本來做自由之夢?！咀ⅰ棵贩扑固兀焊璧赂∈康轮心Ч淼拿郑∕ephisto）。1.第段中用孩子的

18、故事要闡述的現(xiàn)象。（2 分）2._第段中的“參照系”是指。（2 分）3. 分析第段破折號在文中的作用。（2 分）4關(guān)于文意理解有誤的一項是（）（3 分）A. 本文所說恐懼是開放者面對開放而產(chǎn)生的新的困惑與痛苦。B. 開放讓人無法推托個人的責任從而暴露自己的弱點與無能。C. 欲望讓人無所適從，是因為開放讓個人的能動起不了作用。D. 多極社會造就見解多元存在與無人呼應，形成了人的孤境。5根據(jù)段的內(nèi)容，完成第段空格處填寫，要求上下呼應、語義連貫。（4 分）（1）（2）6本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴謹，請就此做具體分析。（5 分）黃浦區(qū)黃浦區(qū)種子與土壤種子與土壤劉學謙1種子和土壤，二者之間關(guān)系密切。植物的正常

19、生長離不開種子和土壤等條件，如果土壤和種子等條件都非常適宜，植物就能茁壯成長。只是土壤適宜，但種子不好；或者土壤不佳，光有優(yōu)良的種子，植物的正常生長終究還是困難的。另外，同樣的種子，在不同的土壤環(huán)境中，最終生長的結(jié)果也有所不同，這就是所謂的“橘生淮南則為橘，生于準北則為枳”。2我們知道，人的身體是由無數(shù)個細跑組成，這些細胞就像一粒粒種子，通常情況下，這些種子因為有合適的土壤環(huán)境得以正常成長，形成身體所需要的細胞，順利完成人體的新陣代謝，新的細胞不斷取代衰老的細跑，以保持生命的延續(xù)。這些正常的細跑構(gòu)成了生命的基本單位。另外還有一種細胞是癌細胞癌細胞是怎么回事呢？它又是怎樣產(chǎn)生的呢？3事實上，癌細

20、胞和正常細胞一樣，它們是同源而生的不同結(jié)果。人體任何癌癥也都是由細胞組成的.腫瘤體積的長大就是由于細胞不斷分裂，數(shù)目增多而形成的。1個細胞分裂為2個細胞，2個分裂為4個，4個分裂為8個由此可見，身體內(nèi)癌細胞需要不斷地生長，達到一定數(shù)目后，才能夠被現(xiàn)代醫(yī)學檢查手段所發(fā)現(xiàn)，1厘米大小的腫瘤大約含有109個癌細胞。而癌細胞在身體內(nèi)要想不斷地生長，就需要有適合它的體內(nèi)環(huán)境和條件，比如營養(yǎng)物質(zhì)、激素、調(diào)解信號傳遞、基因調(diào)控等，這些條件如果不理想或不合適，癌細胞生長也是會受到限制的。4癌細胞的發(fā)展是一個過程，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)從一個細胞突變?yōu)榘┘毎叫纬?09個癌細胞大小的腫瘤，需要漫長的時間，一般大

21、約15一20年的時間。這說明癌癥患者之所以出現(xiàn)癌細胞的生長，首先在于體內(nèi)環(huán)境即土壤條件在很久以前就出現(xiàn)了一些微妙的變化，。5通過以上介紹，應該知道防治癌癥的關(guān)鍵是什么了，也就是要改變原來已經(jīng)適合癌細胞生長的體內(nèi)環(huán)境，即土壤條件。如果不能很好地糾正體內(nèi)環(huán)境的污染，再怎么治療也難以從根本上解決問題。常常有這樣的癌癥病人，病灶很小，手術(shù)切除也及時，術(shù)后也進行了強有力的化療或放療，但是癌細胞卻“瘋狂地生長和擴散著”。此時身體內(nèi)流動的血液中幾乎都充滿了癌細胞，并擴散到身體的每一個角落，這就預示著患者身體的這塊土壤是十分有利于癌細胞種子生長的。6為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？關(guān)健是在采用各種治療的同時，只注重

22、專殺癌細胞，而忽略了保護我們體內(nèi)的環(huán)境，這些治療雖然暫時控制了癌細胞的增長，但卻導致了體內(nèi)環(huán)境的進一步破壞，為癌細胞的“死灰復燃”創(chuàng)造了更好的土壤條件。反之，有的癌癥病人發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)屬于晚期，醫(yī)學上已經(jīng)失去任何治療的可能性，但是病人的癌細胞并不像預期的那樣快速生長，甚至還會奇跡地出現(xiàn)腫瘤越來越小，最后直至消失的情況，這就提示病人此時體內(nèi)的土壤發(fā)生了改變，變成了不利于癌細胞這樣的種子生長，于是才出現(xiàn)這個結(jié)果，這也是我們常說的“癌自愈”現(xiàn)象。7談了那么多關(guān)于癌的話題，那么“癌癥”到底是什么呢？我們認為“癌癥”不是一種細胞，也不是痰或瘀。“癌癥”是一種狀態(tài)，叫作“癌狀態(tài)”。這是一種人體內(nèi)部五臟六腑之間

23、失衡的狀態(tài)。要想預防和控制癌細胞生長，就必須改變“癌狀態(tài)”，改變產(chǎn)生“癌細胞”的“癌環(huán)境”，調(diào)節(jié)五臟六腑的功能狀態(tài)，恢復人體的臟腑平衡，使氣血調(diào)和，達到人體內(nèi)部環(huán)境的協(xié)調(diào)，杜絕“癌細胞”生存的土壤，從根本上控制癌細胞轉(zhuǎn)移和擴散。8實踐表明，現(xiàn)代的治療，無論手術(shù)、化療和放療，均是治標之法，這些攻擊性手段只是暫時從表面上殺傷了癌細胞，同時，又進一步導致體內(nèi)環(huán)境的惡化，加劇“癌狀態(tài)”，從而為癌的轉(zhuǎn)移復發(fā)埋下了伏筆。因此，想要開啟癌癥治療大門，就必須從“癌狀態(tài)”入手，關(guān)注癌細胞這顆種子與體內(nèi)環(huán)境即土壤的關(guān)系。1把下列語句組織起來填入第段的方框內(nèi)，語意連貫的一項是（）（2 分）1導致癌細胞的產(chǎn)生2同時由

24、于體內(nèi)環(huán)境長時間持續(xù)惡化3癌癥就發(fā)生了4癌細胞因此得以迅速發(fā)展壯大5使這種土壤條件更適合癌細胞快速生長A.B.C.D.2._聯(lián)系文章內(nèi)容，為第段加點詞語“癌狀態(tài)”下定義：（3 分）3.下列分析有誤的一項是（）（2 分）A. 文章第段主要運用了列數(shù)字的說明方法，說明癌細胞的特點。B. 第段運用作比較的說明方法，說明癌癥治療需要關(guān)注體內(nèi)的環(huán)境。C. 本文作為一篇事理性說明文，在說明的過程中，邏輯順序清晰。D. 全文以“土壤和種子”作類比，說明正常細胞和癌細胞的關(guān)系。4第段和第段畫線句表達的意思是否矛盾？試具體分析。（3 分）5作為說明文，本文語言有哪些特點？請舉例分析。（4 分）6聯(lián)系全文，概括癌

25、細胞的特點。（3 分）靜安區(qū)靜安區(qū)成己：成就自我成己：成就自我1自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學。孔子對為己與為人作了區(qū)分：“古之學者為己，今之學者為人?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當時的現(xiàn)實?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽，以“為己”否定“為人”意味著將注重之點指向成就自我。為己指向自我的充實與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認同外在標準，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標則是成己。克己是對自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)對自我的否定，一個自我造就的過程。2成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價

26、值目標相通；立志即意味著價值目標的自我確立。通過立志而確立價值目標，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我，而為己、的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。3志與己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實功夫。立志（價值目標的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實的基本保證，又為以自我認同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導致個體的消失，如果個體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會喪失內(nèi)在的自我。與之相對，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使

27、他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。4卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)“丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”這種狂者（大丈夫）作為獨立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對世俗社會,狂者的特點在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對狂者之鏡的如上提升，同時亦

28、蘊含著對個體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。5超越世俗，自主自立的前提是確認自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。6豪杰氣概和狂者胸懷著重從個體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。7與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個體人格，并不矛盾。8自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實的生命存在。自我身

29、處社會之中，總是面臨各種道德責任和義務，但不能因此而無視個體生命的價值：盡道德義務不應導向否定個體的生命存在。這種對個體生命價值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。1填入第段橫線上的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項是（）（2 分）A.并不僅是更是 B.不是而是C是也是 D.或許是或許是2聯(lián)系上下文，第段方框內(nèi)填入的兩個詞是口、口（順序不要寫反）（2 分）3._第段加點詞“這一過程”是指（2 分）4根據(jù)一段內(nèi)容，分析豪杰如何成為圣人。（4 分）5如“成己，要尊重個體”是對本文部分內(nèi)容的概括，與此意思最接近的一項是（）（3 分）A. 存天理，滅人欲。（朱熹）B. 沒有公共道德，群體將不存在；沒有個

30、人道德，群體存在將無價值。（羅素）C. 然餓死事極小，失節(jié)事極大。（程頤）D. 人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王陽明）6分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4 分）閔行區(qū)閔行區(qū)誰更容易相信誰更容易相信 陰謀論陰謀論”？彭凱平1法國極右翼勢力差點贏得地方選舉，讓世界虛驚一場。正如經(jīng)濟學人所言，美國的特朗普和法國的勒龐并非孤例，美歐民粹主義勃興乃二戰(zhàn)以來前所未有。與政治極端主義勃興同樣需要警惕的，還有“陰謀論”心理學研究發(fā)現(xiàn)，這兩者如同孿生兄弟。2發(fā)生在20世紀人類歷史上的很多重大政治事件，廠。3很多政治極端主義雖然走的是兩個極端，或左或右，但他們似乎都有一個共同點，那就是傾向于相信“陰謀論”。

31、比如很多德國納粹相信德國一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的原因是猶太人的陰謀；相對應的是，美國的麥卡錫主義認為紅色共產(chǎn)主義已經(jīng)滲透進了美國政治、文化、生活的方方面面。4然而，具有諷刺意味的是，政治立場絕對相反的人也經(jīng)常會利用同一個“陰謀論”只不過是把矛頭顛倒過來了。比如，網(wǎng)上盛傳的所謂中情局十條誡令，起先是被英美的右派說成是共產(chǎn)主義革命的規(guī)則。而后來在中國，則將其說成是來自美國中央情報局1951年的“極機密行事手冊或行動手冊”中的內(nèi)容，以激發(fā)中國人民的反美之心。如今，類似的如“轉(zhuǎn)基因陰謀論”“金融陰謀論”“氣候陰謀論”等，是中外共有、左右派共享的典型輿論。5為什么政治極端主義者容易相信這些“陰謀論”呢？荷蘭的三位心理

32、學家設計了四個心理學實驗。6研究一： 該研究共招募了207名美國被試者， 后來回收有效數(shù)據(jù)187份。 研究者測查了被試者對“金融危機陰謀論”和“氣候變化陰謀論”的相信程度（從1到7）；同時，為了進一步測試是否政治極端主義者只是對與政治有關(guān)的社會事件更加具有妄想癥，實驗還在兩個“陰謀論”的分析中加入了一個“人際妄想癥測試”7結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對“金融危機陰謀論”和“氣候危機陰謀論”的相信程度與政治極端主義傾向有著顯著的相關(guān)關(guān)系，但與妄想癥無關(guān)。說明相信這些“陰謀論”的人心智是正常的，只不過思想偏激些。8為了進一步探討這種相關(guān)關(guān)系是否存在于其他“陰謀論”中以及可能的原因，研究者又進行了下面的研究。被試者是

33、從荷蘭具有代表性的全國選民樣本中抽取的。研究者主要是通過測查被試者對于6個不同“陰謀論”的相信程度來評價他們對于“陰謀論”的態(tài)度，同時測量了被試者對復雜政治問題傾向于采取簡單解決方案的程度來判斷他們在政治上的偏激程度。9結(jié)果表明，擁有極端政治立場的被試者更容易相信“陰謀論”，并且對政治問題簡單化策略的追捧程度也更高。在他們看來，拯救世界很簡單，有“超人”“大帝”“偉人”即可。10另一個補充實驗，主要測查了被試者對其他領(lǐng)域是否也具有同樣的極端主義傾向，目的是為了確定被試者在非政治領(lǐng)域的極端主義傾向是否會對實驗產(chǎn)生影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，極端的政治意識和大多數(shù)極端的非政治意識態(tài)度間不存在相關(guān)性。通過以上四

34、個研究，研究人員認為：極端的政治意識與相信“陰謀論”之間存在顯著相關(guān)，且兩者之間存在一個中介變量對于社會政策簡單化的追捧程度。原因可能是因為這些人具有絕對分明的非黑即白的思維方式，對社會事件持有明確的態(tài)度和立場，同時習慣采用簡單直接的處理方式，而看不到社會事件背后復雜的邏輯關(guān)系。因此，一旦發(fā)生復雜事件，就傾向于認為事件背后肯定是有本群體之外的人在搞陰謀導致的。其實，遇到這樣的情形，中國文化中崇尚“中庸之道”的傳統(tǒng)政治智慧就非常值得我們深思。不走極端，不簡單化政治意識問題，可能是我們避免陷入“陰謀論”陷阱的必備條件?？鬃右苍缇椭赋觯骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际牵杏鼓酥粮叩牡赖滦?/p>

35、養(yǎng)境界，長期以來少有人能夠做得到。而這也是我們心理學家時常感到無奈的現(xiàn)實情況：當事情的復雜性超過一般人能夠理解和解釋的時候，“陰謀論”就成了最簡單、也是最常用的解釋。（選自中國新聞周刊2016年第06期，有刪改）1.第段加點詞“孿生兄弟”在文中的意思。（2 分）2把下列語句組織起來填入第段方框中，語意連貫的一項是（）（3 分）（1）比如德國法西斯主義納粹發(fā)動的第二次世界大戰(zhàn)（2）以及冷戰(zhàn)期間的斯大林主義強權(quán)政治（3）其本質(zhì)都隱含著一種極端的政治意識（4）美國麥卡錫主義主導下對共產(chǎn)主義國家的封鎖（5）或多或少都與政治極端主義有關(guān)A.B. （1） C. （5） （14） （2） （3） D. （3

36、） 3簡析第段在文中的作用。（3 分）4概括第段的主要內(nèi)容。（2 分）5下列對文中的“四個心理學實驗”理解正確的一項是（）（3 分）A. 第一個心理實驗主要進行了對與政治有關(guān)的“人際妄想癥測試”B. 第二個心理研究發(fā)現(xiàn)了對兩個“陰謀論”相信程度與思想偏激無關(guān)。C. 第三個測試的結(jié)論認為只有“超人”“大帝”“偉人”等拯救世界。D. 第四個實驗發(fā)現(xiàn)極端的政治意識、非政治意識態(tài)度間多數(shù)無聯(lián)系。6根據(jù)文章的觀點，為下面的現(xiàn)象提出解決辦法。（4 分）關(guān)于“轉(zhuǎn)基因”食品安全性的問題，有人認為是生物科技的重大突破，可以全面放開食用；有人認為這是西方對中國采取的亡國滅種的“基因戰(zhàn)”，應當全面抵制。浦東新區(qū)浦東

37、新區(qū)每個引進的名詞術(shù)語都自帶文化視角每個引進的名詞術(shù)語都自帶文化視角申小龍1一段時間以來，構(gòu)建中國話語體系引起廣泛關(guān)注。中國話語有著豐富的內(nèi)涵和外延，但就話語本身而言，是表達思想、觀念、情感、文化的載體。所以，當務之急是先從語言學的角度，把中國話語這個概念弄清楚。2一個世紀前，我們的語言還屬于古代范疇?，F(xiàn)代化之后引進了很多新的詞語，導致我們的語言研究實際上是用歐洲的術(shù)語范疇分析中文，這就會碰到很多無法解決的問題。比如語言學上用的最基本單位：詞。這是對英語word的翻譯，中文中沒有這樣一個基本單位，只有“字”而“字”在現(xiàn)代語法結(jié)構(gòu)中是沒有任何價值的。因為按照拼音文字，“字”只是一個書寫單位，并不

38、是語法上的基本單位，所以引入了歐洲語言中的“詞”句子也是這樣，句子的概念也是從歐洲翻譯過來的。古代漢語的“句”是“句讀”的句，和我們現(xiàn)在理解的“句子”的“句”是兩個概念，是完全不一樣的。3由此此就給研究帶來了很大困擾。在語言學里.詞是語法分析的基本單位.但是一旦引入了歐洲語言中的這個概念之后，它在中文中變得模糊不清，我們說不清楚漢語的詞，就是當兩個漢字被組合在一起的時候，究竟是詞組還是詞。也就是說，我們往往搞不清楚還能不能再往下分析，不能確認它是不是語法分析的基本單位。比如“睡覺”，是一個詞，但是“睡”和“覺”在古代漢語中是兩個單位，是可以拆開的，比如“睡了一個好覺”4在歐洲語言理論中，“字”

39、是沒有任何地位的，而我們現(xiàn)在漸漸認識到，中文語法肯定是要建立在字的基礎(chǔ)上，而不是建立在詞的基礎(chǔ)上。漢字的組合對于中文來說是有根本意義的，而這個意義在歐洲語法的視角中是看不見的，因為它們只認詞。這意味著整個現(xiàn)代漢語語法的基礎(chǔ)是建立在西方范疇之上。5其實每個學科都會碰到這樣的問題。II6由此可見，幾乎所有歐洲術(shù)語拿到中國來以后都要打個問號。當它們被用來分析中國文化的時候，可能都不是一個具有合法性的表述單位。就語言學而言，只有厘清了這些基本范疇之后我們才能更科學地認識我們語言的特點。原因在于中國文化和西方文化太不一樣了，中國人的思維方式和歐洲人也有很多根本性不同，用了他們的范疇之后會曲解我們自己的語

40、言。每一個詞都是視角，是特定的文化視角。我們需要從中國本土文化視角來分析中文，也就是要消解掉西方語言理論的那些范疇。7實際上，除了學科領(lǐng)域，還有日常生活中的語言，也存在這樣的問題。我們現(xiàn)在有許多翻譯腔很重的語言，你也能夠聽懂，也覺得它是漢語。但我們要讓學生知道什么是地道的好的漢語。之前翻譯家周克希談到小王子的譯法中“需要彼此”和“彼此需要對方”的不同，認為前者不是中國人的表述方式。這其實是整個思維方式的問題。歐洲思維方式是動詞中心，一個句子只有一個核心，句子很長，這樣的思維方式和中國是完全相反的。中文是流水句，很短，意在言外，充分依賴語境。8中文是有詩意的語言。我們一定要了解什么樣的中文是好的

41、中文，什么樣的中文是歐化的中文。我們應該怎么書寫，怎么繼承傳統(tǒng)語文的好的特點。所謂好的漢語，就是音樂性很強的漢語，有聲象和意象的漢語。音樂性是中文最基本的要求，而歐化的語言都是沒有音樂性的。9當然要做這樣一個工作很不容易，因為西方的概念和話語體系已經(jīng)融合在我們的意識里成為我們視角的一部分，你中有我我中有你，要真正做到追根溯源很難。語言學界甚至有這樣的說法，說現(xiàn)在人說話已經(jīng)歐化了，沒有必要建立中國人自己的語法了。然而，如果我們現(xiàn)在不去關(guān)注，不建立自己的理論范疇理論體系，聽任整個體系全盤歐化，我們的語言，我們孩子的語言，也都說得像英語一樣，這對我們民族文化是一個好事情嗎？這是絕對不可容忍的。世界上

42、歷史最悠久的文化，從來沒有中斷過的語言文字的歷史，這么大的國家，怎么可以沒有自己本土文化的研究的主體性，建立自己的理論范疇，而是聽任西方的范疇把我們牢牢束縛??？（2015年11月11日文匯報）1.第段劃線句中的“此”是指。（1 分）2第段空格里排序正確的一項是（）。（3 分）1比如邏輯學上主語、謂語這樣的概念，都不是中文原來有的2現(xiàn)代的各個學科都引進了很多名詞術(shù)語3現(xiàn)在我們做語法分析，主語是一個基本的單位4這些術(shù)語都是歐洲語言，背后是歐洲文化的視角5但是主語在中文中恰恰又是一個非常不重要的單位A.B.C.D.3根據(jù)文意，下列有關(guān)“中國話語”的表述不正確的一項是（）（3 分）A. 中國話語把字作

43、為書寫單位而非語法上的基本單位。B. 中國話語的語法基礎(chǔ)不應該建立在西方的范疇之上。C. 中國話語應該有合乎本土特定文化視角的中文語法。D. 中國話語現(xiàn)在還沒有建立起自己的理論范疇和體系。4第段舉小王子的譯法這一例子有何作用？（2 分）5.第段從和兩方面闡明了作者對構(gòu)建中國話語體系的看法。（2 分）6下面是對海明威老人與海片段的兩種翻譯。試結(jié)合本文內(nèi)容，判斷哪種譯文更接近好的漢語，并說明理由。（5 分）譯文（1）:他身上的每一部分都顯得老邁，除了那一雙眼睛，跟海水一樣藍，是愉快而毫不沮喪的。譯文（2）：他這人處處顯老，只有雙眼例外，眼珠子是海藍色，顯得很愉快，仿佛從未遭受挫折。普陀區(qū)普陀區(qū)1研

44、究中國建筑可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨于西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對于新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標準，對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產(chǎn)之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而在事實上，國內(nèi)原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的所謂西式樓房或門面取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術(shù)之建筑。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，可僅余大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者，亦常在“改善

45、”的旗幟之下完全犧牲。這與在戰(zhàn)爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十余年來已成習慣也。2中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國的燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建筑的研究。以客觀的學術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺少。這工作即使為逆時代的力量，它卻在與大火之中搶救寶器名畫同樣有刻不容緩的性質(zhì)。這是珍護我國可貴文物的一種神圣義務。3如果世界上藝術(shù)精華，沒有客觀價值標準來保護，恐怕十之

46、八九均會被后人在權(quán)勢易主之時，或趣味改向之時，毀損無余。在歐美，十九世紀以前，古代藝術(shù)的破壞，也是常事。幸存的多賴偶然的命運或工料之堅固。十九世紀中，藝術(shù)考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術(shù)才有客觀價值的研討。保存古物之覺悟即由此而生。即如此次大戰(zhàn)，盟國前線部隊多附有專家，隨軍擔任保護淪陷區(qū)或敵國古建筑之責。我國現(xiàn)時尚在毀棄舊物動態(tài)中，自然還未到他們冷靜回顧的階段。保護國內(nèi)建筑及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽于社會人士客觀的鑒賞，所以藝術(shù)研究是必不可少的。4今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復興建筑的創(chuàng)造問題。欣賞鑒別以往的藝術(shù)，與發(fā)展將來創(chuàng)造之間，關(guān)系若何我們尤不宜忽視。5我國今后新表現(xiàn)的趨

47、勢又若何呢？6藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。7今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍同樣的必須采用西洋方法，但一切為自覺的建設。由有學識、有專門技術(shù)的建筑師擔任指導，則在科學結(jié)構(gòu)上有若干屬于藝術(shù)范圍的處置必有一種特殊的表現(xiàn)。為著中國精神的復興，他們會用美感同智力參合的努力。這種創(chuàng)造的火矩已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。8但因為最近建筑工程的進步， 站在最清醒的建筑理論立場上看來， “宮殿式”的結(jié)構(gòu)已不合于近代科學及藝術(shù)的理想。 “宮殿式”的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌。建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技

48、術(shù)將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代官衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又模仿西洋古典派的普通組織。在細項上窗子的比例多半屬于西洋系統(tǒng)，大門欄桿又多模仿國粹。它是東西制度的勉強的湊合，這兩制度又大都屬于過去的時代。它最像歐美所曾盛行的“仿古”建筑。因為糜費侈大，它不常適用于中國一般經(jīng)濟情形，所以也不能普遍。有一些“宮殿式”的嘗試.在藝術(shù)上的失敗可拿文章來比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然.辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國精神的抬頭.實有無窮意義。9世界建筑工程對于鋼鐵及化學材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的

49、抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)方法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。10要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設，

50、室外的庭院花木，都不必與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。節(jié)選自為什么研究中國建筑1._ 第一段“逆時代”在文中的含義是(3 分)2文章開頭三段從哪些方面闡述了研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要性？(4 分)3將下列語句按正確的順序組織起來，填入第段的劃線處()(2 分)(a) 但結(jié)果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界(b) 能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的(c) 如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念(d) 即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響

51、，也仍然能表現(xiàn)本國精神(e) 這在注重畫學的中國應該用不著解釋A.(b)(c)(d)(a)(e)B.(d)(c)(e)(b)(a)C.(e)(b)(d)(c)(a)D.(c)(e)(d)(a)(b)4._ 文章第 8 段劃線句的作用5對本文內(nèi)容理解分析錯誤的一項是（）（2 分）A. 近代以來，由于中國社會日趨西化，中國傳統(tǒng)建筑遭受了極為嚴重的破壞。B. 作者認為要保護和復興中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，必須形成藝術(shù)考古的學術(shù)氛圍。C. 所謂“宮殿式”新建筑的產(chǎn)生，是中國建筑師在融合中西建筑風格上的探索。D. 中國建筑本身是一個藝術(shù)系統(tǒng)，是我們民族生活思想和傳統(tǒng)文化的總表現(xiàn)。6根據(jù)文意，概述中國建筑藝術(shù)表現(xiàn)

52、的新趨勢。（4 分）（3 分）徐匯（松江、金山）區(qū)數(shù)字化時代的藝術(shù)徐匯（松江、金山）區(qū)數(shù)字化時代的藝術(shù)1藝術(shù)被復制技術(shù)弄得身不由己，并非是電腦出現(xiàn)以后才有的事情。2早期歐洲用羊毛掛毯來復制油畫，織毯工人用各種顏色的經(jīng)緯線對應畫面上相應的色素，只是羊毛毯子太貴，織得起掛毯的也就請得起畫師了。隨后出現(xiàn)的銅版畫使更多的人可以分享到藝術(shù)品，但這也只是一種權(quán)宜之計。與原作相比，這些復制品在質(zhì)量上相差太遠，數(shù)碼方式出現(xiàn)之前的復制術(shù)都是一種有損復制，所以它們的沖擊力遠遠小于今天的數(shù)字化復制。3攝影技術(shù)的興起，至少在兩方面對藝術(shù)產(chǎn)生了影響：一是它取代了繪畫的寫實職能，甚至在摹物象形的功能上，攝影比繪畫要強大得

53、多；二是它具有可復制性，不但可以用來復制繪畫，它自身就是可復制品。這兩點根本上改變了我們對繪畫的傳統(tǒng)要求。即使在繪畫的裝飾功能方面，攝影也部分的搶了繪畫的飯碗，至少像明信片風景和鮮花之類，攝影和繪畫同樣廣受歡迎?！炯住坑兄鴰浊陚鹘y(tǒng)的繪畫必須要存在下去，【乙】不能以傳統(tǒng)的方式來延續(xù)，【丙】繪畫被迫重新思考了自己的存在意義。現(xiàn)代主義藝術(shù)就是在這樣的思考中誕生的。4也許今天的絕大多數(shù)人和藝術(shù)的第一次接觸就是從攝影獲得的。比方每個受過教育的中國人可能都知道蒙娜麗莎，但他們看到的大都是這幅畫的印刷品。數(shù)碼復制的影響在于，它不僅在復制的精度上更為出色，對這一復制品的再復制也不會導致?lián)p耗它從技術(shù)上消解了原

54、作的概念，會導致藝術(shù)品價格上翻天覆地的變化。由于成功的傳播所建立的廣泛的知名度，也許會極大地刺激人們對原作的需求；但另一種業(yè)已成為現(xiàn)實的趨勢是，完美的復制降低了對原作的需求，如果人們可以輕易地從網(wǎng)絡上下載質(zhì)量完全一樣的圖片或音樂，他們?yōu)槭裁催€要額外花錢購買呢？這將直接影響到藝術(shù)生存下去的方式。5數(shù)碼復制帶來的又一個問題是藝術(shù)消費群體的改變。以前的藝術(shù)實際上都是為某個特定的對象而生產(chǎn)的，壁畫是為教堂畫的，圣像畫是為老百姓畫的，肖像是中產(chǎn)階級的需求?，F(xiàn)在，如果藝術(shù)品將通過數(shù)碼復制進行傳播，藝術(shù)品所面對的受眾在很大程度上就變得不可預知。這種情況迫使藝術(shù)家必須自定義他的任務，使創(chuàng)作過程中所依循的規(guī)則出

55、現(xiàn)模糊，難以聚焦，這對創(chuàng)作的影響不言而喻。6藝術(shù)家一旦事先知道作品要通過數(shù)碼化的方式到達終端受眾， 他或者會讓他的作品更適合這種傳播， 或者會抗拒這種傳播，刻意去強調(diào)作品中那些難以在數(shù)碼復制中還原的東西。事實上，目前的技術(shù)所不能復制的東西已經(jīng)所剩無幾。照這種思路，藝術(shù)可能會更多地朝味覺、觸覺等領(lǐng)域發(fā)展；而照前一條思路，藝術(shù)顯然應該進一步圖形化、卡通化。抗拒數(shù)碼化的藝術(shù)家會更強調(diào)體驗，更傾向于裝置或者身體藝術(shù)之類強調(diào)現(xiàn)場親身體驗的方式；繪畫將更多地強調(diào)質(zhì)感等一切手工的痕跡，戲劇或許會復興。而樂觀地迎接數(shù)碼化的藝術(shù)家會更多地從事攝影和視頻、音頻方面的制作。這類藝術(shù)品與金錢之間的關(guān)系將更間接，也許會

56、變得越來越像今天的報紙，它可以用極低廉的價格提供給你，用你的閱讀為它創(chuàng)造價值。7事實上，數(shù)字化不但為準確的復制提供了可能，也為不準確的修改打開了方便之門。要在數(shù)碼時代做一個藝術(shù)家顯然要具備良好的心理素質(zhì)，你必須把自古以來關(guān)于創(chuàng)作主權(quán)的傳統(tǒng)觀念當作不切實際的幻想提前拋棄。那些匿名的受者，隨時可以采取一種更加主動的姿態(tài)來對待你的作品，而且由于在數(shù)字化條件下對作品的再處理只需要某種心血來潮的念頭，沒有多少接受者能經(jīng)得起這樣的誘惑。作品一旦離開作者，可能會經(jīng)過多次剪輯、改動，最終以始料不及的面目呈現(xiàn)給最后一個接受者。作品的再生產(chǎn)、再消費幾乎成為一個不可避免的過程。 到達終端消費者眼前的是經(jīng)過復雜的再處

57、理之后的東西。 由一個個體藝術(shù)家設計好藝術(shù)手法，嚴格的控制整個藝術(shù)的生產(chǎn)和消費方式的模式越來越不可能。對消費者而言，他最終所接觸到的是一個龐大的文化活動的產(chǎn)物。這在某種程度上也是初始作者成為一個匿名者，創(chuàng)作者和接受者同時隱形，這也許是數(shù)碼復制所開啟的一個新的匿名時代。1第段【甲】【乙】【丙】三處應依次填入（）（2 分）A.因此也于是 B.即使也因此C.然而又于是 D.況且又乃至2第段中，“它從藝術(shù)上消解了原作的概念”一句理解有誤的一項是（）（2 分）A. 數(shù)碼復制品的出現(xiàn)顛覆了原作存在的唯一性。B. 數(shù)碼復制品改變了接受者對原作內(nèi)涵的理解。C. 數(shù)碼復制品使得藝術(shù)品的原創(chuàng)性受到了擠壓。D. 數(shù)

58、碼復制品的出現(xiàn)影響了人們對原作的需求。3根據(jù)第段的文意在（1）（2）（3）處填入適當?shù)膬?nèi)容（3 分）4._ 第段末尾以報紙來做類比的作用（2 分）5聯(lián)系全文概述“藝術(shù)被復制技術(shù)弄得身不由己”的表現(xiàn)。（4 分）6本文所持的是“創(chuàng)作者立場”，請從“觀賞者立場”，說明數(shù)碼復制技術(shù)帶來的影響。（5 分）楊浦區(qū)楊浦區(qū)1攝影和繪畫都是通過平面描繪造成視覺上的空間立體感。它們解脫了物質(zhì)實體占有的空間，壓縮為平面來表現(xiàn),作用于欣賞者視覺感受習慣。不僅如此，由于作者在作品中熔鑄了自己對生活的思考，表達了自己的喜怒哀樂和愛憎情感，因而能喚起欣賞者相似相同的情感體驗，引起欣賞者的聯(lián)想，造成超越對象以外的道德力量和藝

59、術(shù)意蘊，使有限的瞬間形象收到了無限的效果。2攝影和繪畫要在生活的長河連續(xù)不斷流動的時空過程中，捕捉帶有典型意義的瞬間，把要表現(xiàn)的內(nèi)容，選擇一定的空間，用物化手段凝定下來，構(gòu)成具有完美精神風貌和本質(zhì)意義的藝術(shù)形象。攝影和繪畫可以把彼此交錯的事物、多形體的各式形態(tài)、流動變幻的動作、人的內(nèi)心情緒和五色紛呈的風光，通過色彩、線條、影調(diào)，在一張平面圖上并列地展現(xiàn)出來，構(gòu)成和諧完美的整體。攝影和繪畫作品的這種視覺的直觀性，使得人們能夠把豐富多彩的生活空間一目了然地接受下來。3攝影和繪畫所使用的物質(zhì)媒介材料存在著很大的差異。攝影是科技文明的產(chǎn)物，攝影藝術(shù)對科技和設備有很大的依賴性。而繪畫不同，它所用的媒介材

60、料是顏料、畫筆和畫布（紙）科技含量低。畫家的畫筆沒有直接成像的能力。照相機可以將形象直接攝取下來，而不必經(jīng)過描繪階段，原因在于攝影有光學技術(shù)和機械技術(shù)作為支撐，而繪畫卻沒有，這樣就造成了攝影家與畫家在技攝懸、視頻、音頻攝懸、視頻、音頻裝蚤藝術(shù)、身體藝術(shù)、裝蚤藝術(shù)、身體藝術(shù)、戲劇戲劇【方法】【方法】【態(tài)度【態(tài)度】術(shù)內(nèi)涵上的分別。畫家的技術(shù)是一種“手藝”，而攝影家的技術(shù)則是掌握、控制照相機和暗室處理技術(shù)的能力。攝影對設備有嚴格的要求，所以攝影對設備的依賴，歸根到底是對科技的依賴，每一張好的照片，都是技術(shù)和藝術(shù)成功綜合的結(jié)合。4一般而言，繪畫和攝影都是通過光影色、點線面造型手段去塑造視覺形象。但從物