中國(guó)古代文學(xué)--第四卷---考試復(fù)習(xí)

1、中國(guó)古代文學(xué) 第四卷 復(fù)習(xí)第三章：明代前期詩(shī)文第一節(jié)：明初詩(shī)歌和散文高啟（詩(shī)歌）53頁(yè)1、 明代詩(shī)歌成就最高的詩(shī)人，所謂“天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩(shī)人之上”2、 代表作青丘子歌，直接表達(dá)了他的生活志趣宋濂（散文）57頁(yè)明朝的開國(guó)文臣之首劉基（散文）58頁(yè)在散文創(chuàng)作上，與宋濂相并稱，代表作郁離子。第二節(jié)：臺(tái)閣體與茶陵派臺(tái)閣體60頁(yè)：從明朝永樂(lè)年間開始，出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)。其倡導(dǎo)人號(hào)稱“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是故稱其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。它的出現(xiàn)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種倒退，因?yàn)樗蛔非笏^“雍容典雅”，全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內(nèi)容，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。（名詞解釋）茶

2、陵派61頁(yè)：明代成化、正德年間的詩(shī)歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為茶陵人，故稱。當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病已日見(jiàn)嚴(yán)重，臺(tái)閣體阿諛?lè)埏椀奈娘L(fēng)已不容不變，以李東陽(yáng)為首的茶陵派針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格，以圖洗滌臺(tái)閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。（名詞解釋）第4章 ：明代中期的文學(xué)復(fù)古第一節(jié)：李夢(mèng)陽(yáng)與前七子的文學(xué)復(fù)古前七子67頁(yè)：出現(xiàn)于明弘治、正德年間，成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，代表人物是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”在反對(duì)臺(tái)閣休詩(shī)風(fēng)中起過(guò)重要作用，但也將文學(xué)創(chuàng)作引向了擬古主義的

3、道路。（名詞解釋）第二節(jié)：王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古后七子70頁(yè)：明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"，以漢魏、盛唐為楷模，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。（名詞解釋或簡(jiǎn)答）第四節(jié)：歸有光與唐宋派唐宋派75頁(yè)：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派

4、別，其主要代表人物是王慎中、唐順之（理論成就）、茅坤和歸有光（創(chuàng)作）。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。（名詞解釋或簡(jiǎn)答）第5章 ：明代雜居的流變第1節(jié) ：明初宮廷派劇作家的雜劇創(chuàng)作朱權(quán)82頁(yè)：戲曲著作：太和正音譜。第2節(jié) ：徐渭及其諷世雜劇徐渭86頁(yè)：1、 四聲猿：是徐渭的雜劇作品。四聲猿，包括四部雜?。嚎窆氖窛O陽(yáng)三弄、玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)、雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德曲律稱四聲猿為“天地間一種奇絕文字”?？窆睦魸O陽(yáng)三弄：三國(guó)禰衡死后在陰間罵曹操的情節(jié)，實(shí)際是借曹操來(lái)影射當(dāng)時(shí)的奸相嚴(yán)嵩；玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)：揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與佛門

5、的爾虞我詐和禁欲主義喪失人性的虛偽本質(zhì)；雌木蘭替父從軍：木蘭出征經(jīng)過(guò)，到凱旋、出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)造。女狀元辭鳳得凰：刻畫了才華出眾的女狀元黃崇嘏(q)喬裝男子，安邦定國(guó)，只因暴露女兒身，滿腹才華葬送閨閣的藝術(shù)形象2、四聲猿在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創(chuàng)新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個(gè)作家，或一出，或二出，或五出，長(zhǎng)短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂(lè)上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。3、南詞敘錄88頁(yè)，一般認(rèn)為是徐渭所作，這是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。第六章：明代傳奇的發(fā)展和繁

6、榮傳奇91頁(yè)：明清時(shí)以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來(lái)，也吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂(lè)上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。（名詞解釋）第2節(jié) ：明代中期三大傳奇三大傳奇93頁(yè)：即明中葉李開先的寶劍記、梁辰魚的浣紗記和無(wú)名氏的鳴鳳記的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。浣紗記94頁(yè)：第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。第3節(jié) ：明代后期傳奇的繁榮玉簪記98頁(yè)：作者高濂。第4節(jié) ：吳江派群體與玉茗堂風(fēng)格影響下的劇作家1、吳江

7、派100頁(yè)：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。2、呂天成101頁(yè)：理論代表作曲品。是繼南詞敘錄之后第二部著錄和評(píng)論明代傳奇的專書。3、王驥德102

8、頁(yè)，專著曲律，明代最重要的曲學(xué)理論成果。4、臨川派102頁(yè)：明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時(shí)人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。第七章：湯顯祖第二節(jié)：湯顯祖的代表作牡丹亭111頁(yè)一、試述牡丹亭中杜麗娘的藝術(shù)形象牡丹亭是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者

9、作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。劇中的杜麗娘是第一主角，是中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。1 她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。她為此精神苦悶、憂郁。老師對(duì)于詩(shī)經(jīng)“后妃之德”的解釋，并沒(méi)有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺(jué)醒。在“游園”中她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好青春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。2 在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想。然而尋夢(mèng)的失敗使她由夢(mèng)境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無(wú)限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢(mèng)中情人。3 進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由

10、于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。在杜麗娘對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛(ài)情強(qiáng)大力量的用心。愛(ài)情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教。生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。 2、 臨川四夢(mèng)（玉茗堂四夢(mèng)）：是明代劇作家湯顯祖的紫釵記、牡丹亭、南柯記和邯鄲記四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢(mèng)境來(lái)展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱 “玉茗堂四夢(mèng)”。 在這“四夢(mèng)”

11、中，又以牡丹亭和邯鄲記的成就最高。正是憑借這“四夢(mèng)”，湯顯祖確立了自己在中國(guó)戲曲史上的不朽地位。（名詞解釋）第十一章：晚明詩(shī)文第一節(jié)：李贄童心說(shuō)171頁(yè)：是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。（名詞解釋）第二節(jié)：以袁宏道為代表的公安派公安派173頁(yè)：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安而得名。他們

12、所持的文學(xué)主張與前后七大擬古主義針鋒相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。（名詞解釋）第三節(jié)：以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派竟陵派176頁(yè)：明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古

13、文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。（名詞解釋）第4節(jié) ：晚明小品文1、 晚明小品文177頁(yè)：是指體制短小，清君靈巧，真情流露的“小文小說(shuō)”，以區(qū)別于以往莊重古板的“高文大冊(cè)”，題材上不拘一格。創(chuàng)作風(fēng)格上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化，不少作家喜歡在文章中反映日常生活狀貌和趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚。代表人物有張岱（代表人物），湯顯祖，馮夢(mèng)龍等，晚明小品文對(duì)后世影響很大，一直到20世紀(jì)二三十年代。（名詞解釋）清代文學(xué)第1章 ：清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興第一節(jié)：遺民詩(shī)人1、遺民詩(shī)人210頁(yè)：主要有顧炎武、黃宗羲、王夫之等。2、顧炎武提倡211頁(yè)：“文

14、須有益于天下”。第二節(jié)：古文三大家“清初三大家”215頁(yè)：侯方域，魏禧和汪琬。第3節(jié) ：錢謙益與虞山詩(shī)派錢謙益，是明末清初的文壇領(lǐng)袖。第4節(jié) ：吳偉業(yè)和“梅村體”敘事詩(shī)1、 梅村體219頁(yè)：詩(shī)歌體裁，得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)（號(hào)梅村），主要指的是他的七言歌行體詩(shī)歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。在題材內(nèi)容上以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”。（名詞解釋或簡(jiǎn)答）2、 吳偉業(yè)代表作：圓圓曲221頁(yè)，是“梅村體”的代表作，也是吳偉業(yè)膾炙人口的長(zhǎng)篇歌行。第5節(jié) ：詞的中興和納蘭性

15、德1、 陽(yáng)羨詞派：陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽(yáng)羨，故世稱陽(yáng)羨派。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當(dāng)時(shí)在陳的周圍還聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬(wàn)樹、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。2、 浙西詞派：浙西詞派是清代重要詞派。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧。在清朝步入盛世時(shí)，提出詞的功能“宜于宴嬉逸樂(lè)，以

16、歌詠太平”，投合文人學(xué)子由悲涼意緒轉(zhuǎn)入安于逸樂(lè)的心態(tài)，也適應(yīng)統(tǒng)治者歌頌升平的需要，故天下向風(fēng)，席卷南北，一直延續(xù)到乾隆末年。屬于該派的作家還有李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虻前?、龔翔麟?、 納蘭性德（16551685），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩(shī)詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。他生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國(guó)事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。流傳至今的木蘭花令·擬古決絕詞“人生若只如初見(jiàn)，何事秋

17、風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”富于意境，是其眾多代表作之一。第6節(jié) ：王士禛于康熙詩(shī)壇1、王士禛的神韻說(shuō)226頁(yè)：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須尤神情韻味，寫詩(shī)只取“興會(huì)神到”，詩(shī)的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。（名詞解釋）2、神韻詩(shī)的基本特征：要求詩(shī)歌含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡。詞句明雋圓潤(rùn)，音節(jié)流利跌宕。第二章：清初戲劇與長(zhǎng)生殿、桃花扇第一節(jié)：清初戲曲1、蘇州派233頁(yè)：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專業(yè)劇作家

18、，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。（名詞解釋）2喜劇創(chuàng)作戲曲家238頁(yè)：李漁笠翁十種曲。第2節(jié) ：長(zhǎng)生殿239頁(yè)長(zhǎng)生殿的思想內(nèi)容:（一）展現(xiàn)帝、妃情緣，宣揚(yáng)李、楊摯愛(ài)。

19、作者例言說(shuō)：“念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院，明皇游月宮之說(shuō)，因合而用之，專寫釵盒情緣。” 第一出傳概說(shuō)：“今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底？但果有精誠(chéng)不散，終成連理。萬(wàn)里何愁南共北，兩心哪論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無(wú)情耳。借太真外傳譜新詞，情而已。” 定情、密誓、聞鈴、哭像、雨夢(mèng)、補(bǔ)恨等 內(nèi)容都是寫此類內(nèi)容。（2） 穿插朝政事件，寄寓垂戒之意。自序：“古今來(lái)逞侈心而窮人欲，禍敗隨之?！薄皹?lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉?！?圍繞李楊愛(ài)情的一系列軍國(guó)朝政事件，生動(dòng)反映了皇帝昏庸腐敗、不理朝政，楊家挾勢(shì)弄權(quán)、釀成禍亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出樂(lè)極哀來(lái)、荒淫誤國(guó)等“垂戒”之意，

20、寓有深沉的民族意識(shí)和興亡之感。 明皇寵愛(ài)貴妃，“占了情場(chǎng)，馳了朝綱”，釀成大亂。彈詞說(shuō)李龜年“唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆”，同時(shí)寄寓了作者心聲。（3） “情緣總歸虛幻”，點(diǎn)出全劇主旨。自序：“雙星合作，生忉利天，情緣總歸虛幻；清夜聞鐘，夫亦可以遽然夢(mèng)覺(jué)矣”。 長(zhǎng)生殿既宣揚(yáng)帝妃罕有之情，又寄寓垂戒來(lái)世之意。 忘我愛(ài)情與社會(huì)角色的矛盾，使李、楊歷盡悲歡離合，終于大徹大悟，跳出愛(ài)河情海，在仙境以精神“長(zhǎng)生”消解現(xiàn)實(shí)“長(zhǎng)恨”。 “情緣總歸虛幻”的主旨除開頭自序開宗明義之外，終場(chǎng)“永團(tuán)圓”曲更是卒章顯志。長(zhǎng)生殿的藝術(shù)成就：（一）在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合，很好表現(xiàn)了創(chuàng)作意圖。 上半部偏

21、于寫實(shí)，下半部主要寫幻。采用真幻結(jié)合手法寫李楊愛(ài)情，既有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，又有濃厚的理想色彩。 （二）在劇本結(jié)構(gòu)上，以李、楊故事為主線，以朝政大事為副線，表現(xiàn)“占了情場(chǎng)”與“馳了朝綱”的必然聯(lián)系；愛(ài)情主線又以金釵和鈿盒貫穿始終，金釵、鈿盒、情節(jié)、人物，由合而分，由分而合。 (三)在曲詞藝術(shù)上，清麗流暢，充滿詩(shī)意，具有濃厚的抒情色彩。 多處化用唐史、元曲名句，如驚變雨夢(mèng)等出曲文，基本由梧桐雨脫化而來(lái)，卻又融化極妙，如同己出。其濃厚的抒情性，尤其能把人物的內(nèi)心情感表現(xiàn)的聲情兼?zhèn)?，淋漓盡致。人物形象刻畫主要人物性格豐滿而有神，能隨著故事的發(fā)展而變化楊玉環(huán)：集嬌美、潑悍、真情、嫉妒、聰慧、執(zhí)著多種矛盾因

22、素為一身的帝王寵妃 楊玉環(huán)的性格變化： 初被寵幸時(shí)的謙卑惶恐因帝王不夠?qū)Ｇ槎钅c百轉(zhuǎn)的哀怨女子冰雪聰明才貌雙全的聰慧帝王妃恃寵而驕，狠辣嫉妒的嬌寵之人為保護(hù)君王而自請(qǐng)死的深情女子精誠(chéng)不滅，癡情不散，感天動(dòng)地的方外仙子第3節(jié) ：桃花扇242頁(yè)主題：借離合之情，寫興亡之感。主要內(nèi)容 “白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝。不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消?！币弧⒔沂久魍醭矞绲脑蚣闄?quán)誤國(guó)（阮大鋮，馬士英）文武爭(zhēng)哄?！皣?guó)仇猶可恕，私怨最難消?！被杈囊?。福王朱由崧?！包c(diǎn)綴太平，第一要事?！薄皬V搜舊院，大羅秦淮?！薄皨邋邉?dòng)著，不要失散了。”“私君、私臣、私恩、私仇，南朝無(wú)一非私，焉得不亡！”二、展示正義與

23、邪惡的搏斗正義一方：李香君、侯方域、柳敬亭、蘇昆生、史可法。邪惡一方：馬士英、阮大鋮、田仰之流。三、表現(xiàn)深層的感傷情懷對(duì)北明政權(quán)覆亡的感傷；對(duì)南明滅亡的感傷；對(duì)眾多正義之士悲劇命運(yùn)的哀痛。李香君美貌與智慧并存，溫柔與剛烈共置，固守愛(ài)情，有清醒的政治頭腦，家國(guó)為重，兒女私情次之。藝術(shù)成就：一、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)緊相結(jié)合?？紦?jù)李香君：“卻奩”“守樓”“寄扇”“歸山”“入道”李侯愛(ài)情史可法：力不敵眾而沉江殉國(guó)二、借離合之情，寫興亡之感李侯愛(ài)情為主線，復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和興亡歷史為主要驅(qū)動(dòng)力三、一柄詩(shī)扇貫穿全劇從藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看,作者以桃花扇為劇名和中心意象,通過(guò)贈(zèng)扇定情、血濺扇面、點(diǎn)染畫扇、寄扇代書、撕扇出

24、家等情節(jié),寫出了侯李悲歡離合的完整過(guò)程,并且以此為主線,將他們與眾多人物及其矛盾沖突,乃至國(guó)家覆亡的背景聯(lián)系在一起。第7章 ：清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面第1節(jié) ：流派紛呈的試探和袁枚1、沈德潛“格調(diào)說(shuō)”319頁(yè)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案竦颉睖Y于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。（名詞解釋）2翁方綱“肌理說(shuō)”320頁(yè)：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。（名詞解釋）3、 袁枚“性靈說(shuō)”：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心