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1、1第二章第二章 現(xiàn)當(dāng)代德育思想現(xiàn)當(dāng)代德育思想2章節(jié)目錄 第一節(jié) 蘇霍姆林斯基 第二節(jié) 科爾伯格 第三節(jié) 價(jià)值澄清理論 第四節(jié) 關(guān)懷理論 第五節(jié) 品德教育3第一節(jié)第一節(jié) 蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基 蘇霍姆林斯基的德育思想和德育理論的主要內(nèi)容與特征呵以概括為以下幾個(gè)最主要的方面。 首先,蘇霍姆林斯基明確承認(rèn)和主張教育的社會(huì)政治目的性,公開主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一。 閱讀教材,找出你最欣賞的蘇霍姆林斯基的話語。 4 蘇霍姆林斯基德育思想的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是關(guān)于學(xué)校德育環(huán)境的營造、學(xué)校德育與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的辯證處理。 蘇霍姆林斯基德育思想的第三個(gè)特征就是特別強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的重要意義。 在對(duì)學(xué)生通過自身的

2、積極活動(dòng)不斷成長的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,蘇霍姆林斯基的主要貢獻(xiàn)在于他在教育實(shí)踐中提供了許多有效的“活動(dòng)”模式。這些活動(dòng)模式有觀察、閱讀、勞動(dòng)、奉獻(xiàn)等。 (生活化、一體化)5思考: 理想與美感有關(guān)系嗎?是什么關(guān)系?6第二節(jié)第二節(jié) 科爾伯格科爾伯格 科爾伯格是著名的美國心理學(xué)家、教育學(xué)家,也是品德發(fā)展心理和道德教育領(lǐng)域認(rèn)知主義流派的最重要的代表人物。 科爾伯格最重要的貢獻(xiàn)主要是道德發(fā)展和道德教育的研究。 在道德發(fā)展的研究方面,他提出了著名的三種水平六個(gè)階段的道德發(fā)展階段理論。 7 科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其“結(jié)構(gòu)”特征而言,會(huì)出現(xiàn)以下三種水平六個(gè)階段。 水平I前習(xí)俗水平 階段1:服從和懲罰的道德定

3、向階段。 階段2:樸素的享樂主義或功利主義定向階段。 水平習(xí)俗水平 階段3:好孩子定向階段。 階段4:尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段。 水平后習(xí)俗水平 階段5:社會(huì)契約定向階段。 階段6:良心或普遍原則定向階段。 8道德兩難故事法經(jīng)典個(gè)案(海因茲偷藥) 歐洲有個(gè)婦女患了癌癥,生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥才能救她,它是本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳化劑。制造這種藥要花很多錢,藥劑師索價(jià)還要高過成本10倍。他花了200元制造鐳化劑,而這點(diǎn)藥他競(jìng)索價(jià)2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢,總共才借到1000元,只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已,只好告訴藥劑師,他的妻子快要死了,請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他,

4、或者允許他賒欠。但藥劑師說:不成!我發(fā)明此藥就是為了賺錢。海因茲走投無路在夜晚竟撬開藥店的門,為妻子偷來了藥。 問題:這個(gè)丈夫應(yīng)該這樣做嗎?為什么說應(yīng)該?為什么說不應(yīng)該?法官該不該判他的刑?為什么? 9三水平六階段理論前習(xí)俗水平前習(xí)俗水平 一、前習(xí)俗水平一、前習(xí)俗水平 第一階段:服從和懲罰的道德定向階段。(服從以免受到懲罰) 第二階段:相對(duì)論者的快樂主義定向階段。(認(rèn)為每個(gè)人都有自己的意圖和需要)海因茲為妻子偷藥符合他的自身利益,藥劑師賺錢也符合自己的自身利益。(這個(gè)階段中個(gè)體的道德判斷具有較強(qiáng)的自我中心的特點(diǎn),即認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的) 10三水平六階段理論習(xí)俗水平習(xí)俗水平 二、習(xí)

5、俗水平二、習(xí)俗水平 第三階段:好孩子定向階段。(開始較全面地關(guān)心別人的需求,為自己塑一個(gè)社會(huì)贊同的形象) 第四階段:維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段。(強(qiáng)調(diào)對(duì)法律和權(quán)威的服從)海因茲偷藥值得同情,但不能寬恕,否則,社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。 11三水平六階段理論后習(xí)俗水平后習(xí)俗水平 三、后習(xí)俗水平三、后習(xí)俗水平 第五階段:社會(huì)契約定向階段。(法律是可以通過共同協(xié)商和民主的程序來改變的) 第六階段:普遍道德原則的定向階段。(認(rèn)識(shí)到除法律之外,還有諸如生命的價(jià)值、全人類的正義、個(gè)人的尊嚴(yán)等更高的道德原則)因此,海因茲有責(zé)任挽救任何人的生命,不管這個(gè)人是他的妻子、朋友還是路不相識(shí)的陌生人。12科爾伯格道德教育三

6、原則 了解水平 道德沖突 揭示高級(jí)道德13 道德教育方面的貢獻(xiàn)則是基于對(duì)兒童、青少年道德發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)而提出的“道德兩難問題討論法”(“新蘇格拉底法”)和“公正團(tuán)體法”(“新柏拉圖法”)等。 公正團(tuán)體法:團(tuán)體精神對(duì)道德發(fā)展決定作用。1969猶太人聚居區(qū)、1973 哈佛大學(xué)公正團(tuán)體學(xué)校P35.1415161718第三節(jié)第三節(jié) 價(jià)值澄清理論價(jià)值澄清理論 價(jià)值澄清是美國20世紀(jì)六七十年代廣為流行的一種德育理論。 價(jià)值澄清理論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由,因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人已有價(jià)值的過程上去。也就是說,教師從事教育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的

7、價(jià)值觀傳授給學(xué)生。 19 價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是價(jià)值觀教育。他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀念是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,不同的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值(觀),價(jià)值本身沒有真?zhèn)闻c對(duì)錯(cuò)。價(jià)值的形成與發(fā)展完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。因而,教育者不能也無法向兒童傳授和灌輸任何價(jià)值觀。 盡管價(jià)值是相對(duì)的,是不能被傳授和灌輸?shù)?,但是作為成人,我們還是有能力也有義務(wù)幫助兒童形成他自己的價(jià)值,也就是應(yīng)該教會(huì)兒童價(jià)值澄清的過程。 20 價(jià)值澄清理論認(rèn)為,有效的價(jià)值形成過程必需的七個(gè)步驟 : 1自由地選擇。 2從各種可能的選擇中選擇。 3認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇。 4贊同與珍視。 5確認(rèn)。 6根據(jù)選擇行動(dòng)。 7重復(fù)。 21 上

8、述價(jià)值澄清過程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容:選擇、珍視、行動(dòng)。 選擇:選擇: 1自由地選擇。 2從各種可能的選擇中選擇。 3認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇。 珍視:珍視: 4贊同與珍視。 5確認(rèn)。 行動(dòng):行動(dòng): 6根據(jù)選擇行動(dòng)。 7重復(fù)。 22 價(jià)值澄清理論把指向價(jià)值但尚未達(dá)到價(jià)值水準(zhǔn)的表達(dá)方式稱之為“價(jià)值指示器”,是潛在的價(jià)值,也就是澄清過程的內(nèi)容與主體。 價(jià)值澄清理論認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)特別留意“價(jià)值指示器”在日常教育生活中的存在,并適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的幫助,使價(jià)值觀念得以澄清,并以促進(jìn)他們價(jià)值觀念的形成。 23第四節(jié)第四節(jié) 關(guān)懷理論關(guān)懷理論 關(guān)懷理論是當(dāng)代德育理論中的重要流派之一,

9、代表人物是美國當(dāng)代著名的教育哲學(xué)家、德育學(xué)家尼爾諾丁斯。她于20世紀(jì)80年代開始提出的“關(guān)懷理論”受到了德育學(xué)界的廣泛關(guān)注。 諾丁斯特別強(qiáng)調(diào)道德情感在個(gè)體道德發(fā)展中的作用,主張以關(guān)懷(caring)為核心來組織教育,是道德教育中重視情感因素的杰出代表。 24 諾丁斯認(rèn)為,每個(gè)人在人生的各個(gè)時(shí)期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同,因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷不僅是一種美德,更是一種關(guān)系,它的維持和鞏固既需要關(guān)懷方對(duì)關(guān)懷對(duì)象的需要做出反應(yīng),也需要關(guān)懷對(duì)象認(rèn)可和接受對(duì)方的關(guān)懷行為。這樣關(guān)懷雙方在關(guān)懷關(guān)系中就是平等互惠的。由于道德生活源于“愛”和“聯(lián)系”,因此我們應(yīng)當(dāng)建

10、立、維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系。 25 人的道德行為多是出于同情和關(guān)懷,是一種直覺的反應(yīng)。道德教育首先要培養(yǎng)道德情感。 學(xué)校重知識(shí)能力,忽視對(duì)學(xué)生感受和需要的回應(yīng),學(xué)生普遍反應(yīng)教師和學(xué)校對(duì)自己漠不關(guān)心。Eg不局限自己所教的科目,回應(yīng)問題。 學(xué)生的差異性多樣性要求學(xué)校目標(biāo)的多元性。 關(guān)懷是人的普遍的需要,要以關(guān)懷為核心組織教育。 不同關(guān)懷中心所需要的態(tài)度知識(shí)能力是不同的。 諾丁斯6大關(guān)懷課程體系。26 諾丁斯:“真正的道德教育需要形成共同的意義感,而不僅僅是信息的傳遞?!?7 諾丁斯從關(guān)懷倫理學(xué)的角度提出了道德教育應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的四種主要成分或教育要素:榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可。 1、榜樣。諾丁斯認(rèn)為,在道

11、德教育中,榜樣是至關(guān)重要的。我們不能通過數(shù)學(xué)推理的方式教導(dǎo)學(xué)生遵循原則,以及如何把這些原則用于自己的問題。相反,我們通過同被關(guān)懷方建立關(guān)系來表明如何關(guān)懷。教師的關(guān)懷者角色比榜樣角色更為重要,但他們必須同時(shí)完成這兩種任務(wù)。真正的榜樣是以教師本人的關(guān)懷行為去感染、熏陶學(xué)生,在教育生活中給予學(xué)生足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去實(shí)踐關(guān)懷,鼓勵(lì)學(xué)生把所受的關(guān)懷教育放在廣闊的生活世界去實(shí)踐、體驗(yàn)、升華。28 2、對(duì)話。對(duì)話。對(duì)話是建立和保持對(duì)他人關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生和教師對(duì)話時(shí),教師一定要全身心地、無選擇性地向?qū)W生開放,聆聽他的心聲。 對(duì)話的主題應(yīng)無禁忌。所有學(xué)術(shù)性的話題、所有人類生存的核心問題諸如性、兇殺、愛、恐懼

12、、希望、憎恨等等,都可以在課堂上進(jìn)行討論。對(duì)話要求的并不是形式的平等,而是實(shí)質(zhì)的平等,對(duì)話共同尋求的是理解、移情或者贊賞。它能夠是愉快的、嚴(yán)肅的、邏輯的、有想象力的以及過程性的,但它總是始于對(duì)某種不確定性的東西的探討。學(xué)校應(yīng)當(dāng)是各種價(jià)值觀和信仰能夠得到批判性地、或者是贊賞性地審視的場(chǎng)所。29 3、實(shí)踐。諾丁斯認(rèn)為學(xué)生的關(guān)懷實(shí)踐可以是多種多樣的,在師生關(guān)懷關(guān)系中,學(xué)生最基本的道德實(shí)踐是保持對(duì)教師關(guān)懷行為的敏感性和反應(yīng)力。這并不是指一種學(xué)生迎合教師的教學(xué)策略,而是說學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷、學(xué)會(huì)自主性發(fā)展是最讓教師感到欣慰的。學(xué)生進(jìn)一步的道德實(shí)踐是關(guān)懷老師個(gè)人,如尊敬老師、愿意為她分擔(dān)一些課堂雜務(wù),甚至協(xié)助她

13、教低年級(jí)的學(xué)生。同時(shí),她又提出關(guān)懷是需要一些基本技能的,學(xué)生必須通過踐行學(xué)習(xí)關(guān)懷,諾丁斯將這個(gè)過程稱為關(guān)懷實(shí)習(xí)。 30 4、認(rèn)可。諾丁斯認(rèn)為,教師不斷對(duì)學(xué)生做出的反應(yīng)是學(xué)生形成自我形象的一個(gè)重要影響源,所以,教師應(yīng)該賦予學(xué)生與現(xiàn)實(shí)相符的積極的自我形象,而不是將一種主觀的期望強(qiáng)加給學(xué)生。唯其如此,學(xué)生才能產(chǎn)生自豪感,才能形成積極的道德追求,這就是對(duì)學(xué)生的認(rèn)可。 31 在諾丁斯之前,強(qiáng)調(diào)道德教育中情感因素的主要有英國教育學(xué)家麥克菲爾。他在20世紀(jì)六七十年代提出了著名的“體諒模式”。 麥克菲爾是從經(jīng)驗(yàn)中提煉出自己的理論假設(shè)的。他認(rèn)為與其他人友好相處、愛與被愛是人的基本需要,因此幫助人們實(shí)現(xiàn)這一需要就

14、是教育的首要職責(zé)。道德教育應(yīng)當(dāng)以“體諒”為核心來組織,應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生擺脫恐懼和懷疑,以培養(yǎng)學(xué)生給予愛和接受愛的能力為核心目標(biāo)。道德教育不僅要傳授道德規(guī)則,更要培養(yǎng)態(tài)度,塑造行為,并提高解決問題的能力。32第五節(jié)第五節(jié) 品德教育品德教育 理論上說,品德教育是以批判道德上的相對(duì)主義和教育上的過程主義為主要訴求的。 里克納(Lickona)明確指出:即使在文明沖突價(jià)值多元的社會(huì)中,仍然存在普遍認(rèn)同的價(jià)值,除非我們承認(rèn)正義誠實(shí)文明民主追求真理等價(jià)值觀,否則價(jià)值多元是不能成立的。33 民主社會(huì)尤其需要品德教育,需要承擔(dān)作為民主公民的責(zé)任。 沒有無標(biāo)準(zhǔn)的道德教育,問題不應(yīng)當(dāng)是“要不要教價(jià)值觀”,而應(yīng)當(dāng)是“教哪些價(jià)值觀”和“怎樣教這些價(jià)值觀”;傳授正確的價(jià)值觀過去是、現(xiàn)在仍然是文明之舉,在社會(huì)普通忽視德育的情況下,學(xué)校德育尤為重要,否則對(duì)良好品德的敵視很快就會(huì)彌補(bǔ)道德教育的真空。 34 阿蘭 羅克伍德(Alan Lockwood)定義品德教育:“是指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行的,通過直接、系統(tǒng)而非相對(duì)主義的價(jià)值影響去培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育?!?5 阿蘭認(rèn)為這一界定涵括了這樣三個(gè)關(guān)鍵的、也一直為品德教育的倡

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