卞之琳-管理學(xué)院

1、卞之琳卞之琳(1910-2000)o生于江蘇海門(mén)湯門(mén)鎮(zhèn)，祖籍江蘇溧水，曾用筆名季陵，詩(shī)人（“漢園三詩(shī)人”之一）、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家。抗戰(zhàn)期間在各地任教，曾是徐志摩的學(xué)生。為中國(guó)的文化教育事業(yè)做了很大貢獻(xiàn)。斷章是他不朽的代表作。對(duì)莎士比亞很有研究，西語(yǔ)教授，并且在現(xiàn)代詩(shī)壇上做出了重要貢獻(xiàn)。被公認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)中重要的詩(shī)歌流派新月派的代表詩(shī)人。 o卞之琳于2020世紀(jì)世紀(jì)3030年代年代出現(xiàn)于詩(shī)壇，受過(guò)“新月派”的影響，但他更醉心于法國(guó)象征派，并且善于從中國(guó)古典詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。 o1949194919521952任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授，中社科院文學(xué)所研究員（二級(jí)）享受終身制待遇；曾

2、任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一、二屆外國(guó)文學(xué)評(píng)議組成員；中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，現(xiàn)任顧問(wèn)； 1947194719491949曾作客英國(guó)牛津?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初年曾訪問(wèn)延安從事臨時(shí)性教學(xué)工作、并訪問(wèn)太行山區(qū)前方、隨軍；回西南大后方后在昆明西南聯(lián)大，任講師，副教授，定級(jí)教授，19461946復(fù)員至天津南開(kāi)大學(xué)任職一年。 o19641964年后為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員。長(zhǎng)期從事W.莎士比亞等外國(guó)作家作品的翻譯、研究，著譯有莎士比亞悲劇論痕、英國(guó)詩(shī)選等。此外還出版詩(shī)論集人與詩(shī)：憶舊說(shuō)新 卞之琳卞之琳:尺八尺八、距離的組織距離的組織 斷章斷章 你站在橋上看風(fēng)景你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景

3、人在樓上看你看風(fēng)景人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)你裝飾了別人的夢(mèng) 上承“新月” 中出“現(xiàn)代” 下啟“九葉”的卞之琳卞之琳原為后期新月詩(shī)人，他的創(chuàng)作既受聞一多詩(shī)歌的影響，又受波特萊爾的影響。1930年代開(kāi)始，他融和東西方詩(shī)歌的藝術(shù)手法，在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行了廣泛的探索，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式的“現(xiàn)代主義”詩(shī)風(fēng)。 尺八尺八( (又稱洞簫又稱洞簫) )象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，三桅船載來(lái)了一枝尺八，三桅船載來(lái)了一枝尺八，從夕陽(yáng)里，從海西頭。從夕陽(yáng)里，從海西頭。長(zhǎng)安丸載來(lái)的海西客長(zhǎng)安丸載來(lái)的海西客夜半聽(tīng)樓下醉漢的尺八，夜半聽(tīng)樓下醉漢的尺八，想一個(gè)孤館

4、寄居的番客想一個(gè)孤館寄居的番客聽(tīng)了雁聲，動(dòng)了鄉(xiāng)愁，聽(tīng)了雁聲，動(dòng)了鄉(xiāng)愁，聽(tīng)了慰藉于鄰家的尺八，聽(tīng)了慰藉于鄰家的尺八，次朝在長(zhǎng)安市的繁華里次朝在長(zhǎng)安市的繁華里獨(dú)訪取一枝凄涼的竹管獨(dú)訪取一枝凄涼的竹管尺八尺八（為什么霓虹燈的萬(wàn)花間（為什么霓虹燈的萬(wàn)花間還飄著一縷凄涼的古香？）還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也歸去也，歸去也，歸去也象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，三桅船載來(lái)了一枝尺八，三桅船載來(lái)了一枝尺八，尺八乃成了三島的花草。尺八乃成了三島的花草。（為什么霓虹燈的萬(wàn)花間（為什么霓虹燈的萬(wàn)花間還飄著一縷凄涼的古香？）還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也歸去也，歸去

5、也，歸去也海西客想帶回失去的悲哀嗎？海西客想帶回失去的悲哀嗎？o寫(xiě)作背景：寫(xiě)作背景：o1935年春，詩(shī)人乘一艘名叫年春，詩(shī)人乘一艘名叫“長(zhǎng)安丸長(zhǎng)安丸”的船的船來(lái)到日本，住在日本故都京都的東北郊，夜半來(lái)到日本，住在日本故都京都的東北郊，夜半聽(tīng)樓下房東吹奏聽(tīng)樓下房東吹奏“尺八尺八”一種類似蕭的樂(lè)一種類似蕭的樂(lè)器，相傳于唐朝時(shí)傳入日本，因長(zhǎng)度定為一尺器，相傳于唐朝時(shí)傳入日本，因長(zhǎng)度定為一尺八寸，故稱八寸，故稱“尺八尺八”；后來(lái)根據(jù)周作人考證，；后來(lái)根據(jù)周作人考證，尺八起于印度，傳入中國(guó)，于宋代傳到日本，尺八起于印度，傳入中國(guó)，于宋代傳到日本，在中國(guó)本土反而失傳在中國(guó)本土反而失傳，因而引發(fā)出無(wú)限鄉(xiāng)，因

6、而引發(fā)出無(wú)限鄉(xiāng)愁，同時(shí)滲透著愁，同時(shí)滲透著“對(duì)祖國(guó)式微的哀愁對(duì)祖國(guó)式微的哀愁”（卞之（卞之琳語(yǔ)）。琳語(yǔ)）。一、詩(shī)歌的語(yǔ)言和意象一、詩(shī)歌的語(yǔ)言和意象詩(shī)歌中的詩(shī)歌中的“雁聲雁聲”、“次朝次朝”、“乃乃”、“歸去歸去也也”等，都較為明顯地沿襲了中國(guó)古典詩(shī)歌；等，都較為明顯地沿襲了中國(guó)古典詩(shī)歌；鄉(xiāng)愁之類的情緒更是中國(guó)古典詩(shī)人最擅長(zhǎng)表鄉(xiāng)愁之類的情緒更是中國(guó)古典詩(shī)人最擅長(zhǎng)表達(dá)的。對(duì)于卞之琳而言，這種對(duì)中國(guó)古典詩(shī)達(dá)的。對(duì)于卞之琳而言，這種對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌精神的沿襲，在他歌精神的沿襲，在他30年代的詩(shī)歌中多有年代的詩(shī)歌中多有表現(xiàn)。同時(shí)也可將它看作是中國(guó)詩(shī)歌在表現(xiàn)。同時(shí)也可將它看作是中國(guó)詩(shī)歌在30年代的一種潮流，

7、一種對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作出路年代的一種潮流，一種對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作出路問(wèn)題的探索和思考：在經(jīng)過(guò)了問(wèn)題的探索和思考：在經(jīng)過(guò)了“五四五四”新詩(shī)新詩(shī)的西化狂飆之后，漢語(yǔ)詩(shī)歌如何更好地和中的西化狂飆之后，漢語(yǔ)詩(shī)歌如何更好地和中國(guó)的傳統(tǒng)接洽起來(lái)，以創(chuàng)造國(guó)的傳統(tǒng)接洽起來(lái)，以創(chuàng)造“民族化民族化”的詩(shī)的詩(shī)歌形式？歌形式？二、詩(shī)歌的現(xiàn)代性二、詩(shī)歌的現(xiàn)代性 在詩(shī)中，由在詩(shī)中，由“霓虹燈霓虹燈”等所引導(dǎo)的現(xiàn)代氣息等所引導(dǎo)的現(xiàn)代氣息也彌散在文字當(dāng)中，詩(shī)句與詩(shī)句之間更是帶也彌散在文字當(dāng)中，詩(shī)句與詩(shī)句之間更是帶有現(xiàn)代詩(shī)歌常見(jiàn)的跳躍的特點(diǎn)。這些現(xiàn)代性有現(xiàn)代詩(shī)歌常見(jiàn)的跳躍的特點(diǎn)。這些現(xiàn)代性也提示了詩(shī)人所要表達(dá)的也無(wú)疑是一種現(xiàn)代也提示了

8、詩(shī)人所要表達(dá)的也無(wú)疑是一種現(xiàn)代情感，是對(duì)現(xiàn)代處境的一種反撥。情感，是對(duì)現(xiàn)代處境的一種反撥。 “象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，象候鳥(niǎo)銜來(lái)了異方的種子，/三桅船載來(lái)了三桅船載來(lái)了一枝尺八，一枝尺八，/從夕陽(yáng)里，從海西頭從夕陽(yáng)里，從海西頭”，追溯，追溯尺八從中國(guó)本土流傳到日本，并像種子一樣尺八從中國(guó)本土流傳到日本，并像種子一樣在日本扎根發(fā)芽的歷史。在日本扎根發(fā)芽的歷史?！跋﹃?yáng)里夕陽(yáng)里”和和“海海西頭西頭”就是站在日本的角度指喻中國(guó)。這三就是站在日本的角度指喻中國(guó)。這三句是追溯中的歷史時(shí)空。句是追溯中的歷史時(shí)空。 四、五句四、五句“長(zhǎng)安丸載來(lái)的海西客長(zhǎng)安丸載來(lái)的海西客/夜半聽(tīng)樓夜半聽(tīng)樓下醉漢的尺八下醉漢的尺

9、八”，才開(kāi)始寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人自，才開(kāi)始寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人自己在京都夜半聽(tīng)房東吹奏尺八的事實(shí)。但應(yīng)己在京都夜半聽(tīng)房東吹奏尺八的事實(shí)。但應(yīng)該注意的是卞之琳并沒(méi)有使用第一人稱該注意的是卞之琳并沒(méi)有使用第一人稱“我我”，而是引入了一個(gè)人物，而是引入了一個(gè)人物“海西客海西客”?！昂Ｎ骺秃Ｎ骺汀笔窃?shī)人自己的創(chuàng)造，詩(shī)中的是詩(shī)人自己的創(chuàng)造，詩(shī)中的“長(zhǎng)長(zhǎng)安丸安丸”也可以證明這一點(diǎn)，它是卞之琳來(lái)日也可以證明這一點(diǎn)，它是卞之琳來(lái)日本所乘的船的名字。這兩句交代海西客在京本所乘的船的名字。這兩句交代海西客在京都聽(tīng)尺八的事實(shí)，進(jìn)入的是現(xiàn)實(shí)時(shí)空。都聽(tīng)尺八的事實(shí)，進(jìn)入的是現(xiàn)實(shí)時(shí)空。 但卞之琳接下來(lái)仍沒(méi)有寫(xiě)但卞之琳接下來(lái)仍沒(méi)有寫(xiě)“海

10、西客海西客”聽(tīng)尺八聽(tīng)尺八的具體感受，從第六句到第十句進(jìn)入的是海的具體感受，從第六句到第十句進(jìn)入的是海西客的緬想：西客的緬想：“想一個(gè)孤館寄居的番客想一個(gè)孤館寄居的番客/聽(tīng)聽(tīng)了雁聲，動(dòng)了鄉(xiāng)愁，了雁聲，動(dòng)了鄉(xiāng)愁，/得了慰藉于鄰家的尺得了慰藉于鄰家的尺八，八，/次朝在長(zhǎng)安市的繁華里次朝在長(zhǎng)安市的繁華里/獨(dú)訪取一枝獨(dú)訪取一枝凄涼的竹管凄涼的竹管”這五句進(jìn)入的是人物海西這五句進(jìn)入的是人物海西客想像中的歷史情境。客想像中的歷史情境。 海西客擬想在中國(guó)的唐朝，一個(gè)日本人海西客擬想在中國(guó)的唐朝，一個(gè)日本人（“番客番客”）寄居在長(zhǎng)安城的孤館里，聽(tīng)到）寄居在長(zhǎng)安城的孤館里，聽(tīng)到了雁聲，觸動(dòng)了鄉(xiāng)愁，并在鄰居的尺八聲

11、中了雁聲，觸動(dòng)了鄉(xiāng)愁，并在鄰居的尺八聲中得到了安慰，于是這位遣唐使（或許還是一得到了安慰，于是這位遣唐使（或許還是一位取經(jīng)的僧人）便在第二天去了長(zhǎng)安繁華的位取經(jīng)的僧人）便在第二天去了長(zhǎng)安繁華的集市中買到了一支尺八，并帶回了日本，尺集市中買到了一支尺八，并帶回了日本，尺八就這樣流傳到了三島。這五句寫(xiě)尺八傳入八就這樣流傳到了三島。這五句寫(xiě)尺八傳入日本的具體情形，詩(shī)人的用意并不在于考證日本的具體情形，詩(shī)人的用意并不在于考證尺八東傳故事的真?zhèn)位蛴蓙?lái)。尺八東傳故事的真?zhèn)位蛴蓙?lái)。詩(shī)人想借助一個(gè)處境相同的詩(shī)人想借助一個(gè)處境相同的“番客番客”來(lái)暗示自來(lái)暗示自己內(nèi)心涌動(dòng)的一種相似的感受：即使時(shí)代變己內(nèi)心涌動(dòng)的一

12、種相似的感受：即使時(shí)代變了，了，“霓虹燈的萬(wàn)花間霓虹燈的萬(wàn)花間”卻依然卻依然“還飄著一縷還飄著一縷凄涼的古香凄涼的古香”。換句話說(shuō)，詩(shī)人所要表達(dá)的換句話說(shuō)，詩(shī)人所要表達(dá)的是：對(duì)游子而言，鄉(xiāng)愁是永恒的。至此，詩(shī)是：對(duì)游子而言，鄉(xiāng)愁是永恒的。至此，詩(shī)歌完整的主題表達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但它并不是詩(shī)歌完整的主題表達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但它并不是詩(shī)人的全部用意。畢竟，簡(jiǎn)單地描繪鄉(xiāng)愁無(wú)法人的全部用意。畢竟，簡(jiǎn)單地描繪鄉(xiāng)愁無(wú)法顯示一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人的獨(dú)立性和復(fù)雜情感。顯示一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人的獨(dú)立性和復(fù)雜情感。 詩(shī)歌的最后一句，詩(shī)人用了一個(gè)疑問(wèn)：詩(shī)歌的最后一句，詩(shī)人用了一個(gè)疑問(wèn)：海西客想帶海西客想帶回失去的悲哀嗎？回失去的悲哀嗎？這種疑問(wèn)

13、是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁所不能這種疑問(wèn)是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁所不能涵蓋的。涵蓋的。 那么那么，“失去的悲哀失去的悲哀”所失去的到底是什么呢？所失去的到底是什么呢？這一點(diǎn)，我們從詩(shī)人在寫(xiě)作這首詩(shī)之后不久，寫(xiě)的這一點(diǎn)，我們從詩(shī)人在寫(xiě)作這首詩(shī)之后不久，寫(xiě)的一篇題為一篇題為尺八夜尺八夜可以找到線索。可以找到線索。尺八尺八寫(xiě)作寫(xiě)作于日本，一個(gè)和中國(guó)一衣帶水的鄰邦。自古以來(lái)，于日本，一個(gè)和中國(guó)一衣帶水的鄰邦。自古以來(lái)，如同尺八的東傳一樣，日本文化受到了中國(guó)文化的如同尺八的東傳一樣，日本文化受到了中國(guó)文化的深刻影響，詩(shī)人對(duì)此顯然深有所感。深刻影響，詩(shī)人對(duì)此顯然深有所感。 所以，詩(shī)人寫(xiě)的既是一種在中國(guó)本土已經(jīng)失所以，詩(shī)人寫(xiě)的既是一

14、種在中國(guó)本土已經(jīng)失傳卻傳卻“健全地活在異域的健全地活在異域的”樂(lè)器，并且又以樂(lè)器，并且又以番客的心理和處境自喻，那么，它涵蓋著對(duì)番客的心理和處境自喻，那么，它涵蓋著對(duì)于這種具有中國(guó)特色的文化的某種認(rèn)同，放于這種具有中國(guó)特色的文化的某種認(rèn)同，放大一點(diǎn)講，涵蓋對(duì)中日兩國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)大一點(diǎn)講，涵蓋對(duì)中日兩國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中締結(jié)的藝術(shù)文化情誼的某種感懷，具有河中締結(jié)的藝術(shù)文化情誼的某種感懷，具有某種歷史滄桑感。某種歷史滄桑感。 在認(rèn)同或感懷的同時(shí)，詩(shī)人又意識(shí)到另外的在認(rèn)同或感懷的同時(shí)，詩(shī)人又意識(shí)到另外的問(wèn)題。寫(xiě)問(wèn)題。寫(xiě)尺八夜尺八夜（1936年）時(shí)，作者年）時(shí)，作者剛經(jīng)歷了日本病臨北京城下的危機(jī)，一

15、年以剛經(jīng)歷了日本病臨北京城下的危機(jī)，一年以后，更是悍然發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)；而往前后，更是悍然發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)；而往前追溯，自追溯，自19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)國(guó)力逐漸世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)國(guó)力逐漸式微，而逐漸強(qiáng)盛的日本則乘機(jī)侵略中國(guó)，式微，而逐漸強(qiáng)盛的日本則乘機(jī)侵略中國(guó)，發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，這些無(wú)疑是中日文化交發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，這些無(wú)疑是中日文化交往過(guò)程中的歷史污點(diǎn)。往過(guò)程中的歷史污點(diǎn)。那么那么“海西客想帶回失去的悲哀嗎？海西客想帶回失去的悲哀嗎？”至少至少包含兩種復(fù)雜的情緒：一是對(duì)祖國(guó)日漸包含兩種復(fù)雜的情緒：一是對(duì)祖國(guó)日漸式微的深切哀愁，為什么昔日強(qiáng)大的文式微的深切哀愁，為什么昔日強(qiáng)大的文化大國(guó)會(huì)淪

16、落到受人欺侮、侵略的地步？化大國(guó)會(huì)淪落到受人欺侮、侵略的地步？二是對(duì)中日文化交往前景的惋惜和憂慮，二是對(duì)中日文化交往前景的惋惜和憂慮，相比于傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁，這是一種非常典型的相比于傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁，這是一種非常典型的現(xiàn)代心緒。現(xiàn)代心緒。三、復(fù)雜的主體變換 卞之琳的作品有幾首表現(xiàn)出復(fù)雜的主體變換，卞之琳的作品有幾首表現(xiàn)出復(fù)雜的主體變換，正如詩(shī)人所說(shuō)，他的正如詩(shī)人所說(shuō)，他的“極大多數(shù)詩(shī)里的極大多數(shù)詩(shī)里的我我也可以和也可以和你你或或他他（她她）互換，）互換，當(dāng)然要隨整首詩(shī)的局面互換。當(dāng)然要隨整首詩(shī)的局面互換?！边@種人稱的這種人稱的互換性表現(xiàn)了詩(shī)中多重聲部多重角度的復(fù)合。互換性表現(xiàn)了詩(shī)中多重聲部多重角度的復(fù)合。一首

17、詩(shī)的作者，或隱含作者、敘述者、主人一首詩(shī)的作者，或隱含作者、敘述者、主人公都是主體在不同層次上的表現(xiàn)。公都是主體在不同層次上的表現(xiàn)。 現(xiàn)代詩(shī)歌作品區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要特點(diǎn)，就在于詩(shī)歌的敘述者和作者是分離的。敘述者被推到了前臺(tái)，作者則往往并不發(fā)出聲音或表達(dá)感情。這種分離的美學(xué)意義：一是詩(shī)歌獲得了一種客觀的效果，造成了一種具有普遍意味的“非個(gè)人化”（艾略特語(yǔ)）的審美效應(yīng)；二是由于多個(gè)聲音（作者、敘述者、人物）的存在，詩(shī)歌獲得了一種“復(fù)調(diào)”（巴赫金語(yǔ)）效果，同時(shí)造成了詩(shī)歌的多義性。 在浪漫派自我表現(xiàn)式的詩(shī)中，幾重主體往往在浪漫派自我表現(xiàn)式的詩(shī)中，幾重主體往往很接近，以致于迭合起來(lái)了，讀者也往

18、往把很接近，以致于迭合起來(lái)了，讀者也往往把全詩(shī)當(dāng)作詩(shī)人的全詩(shī)當(dāng)作詩(shī)人的“心聲心聲”。但在非個(gè)性化的。但在非個(gè)性化的現(xiàn)代詩(shī)人筆下，主體的分層往往是比較明顯現(xiàn)代詩(shī)人筆下，主體的分層往往是比較明顯的，也是我們?cè)诶斫庾髌窌r(shí)所必須密切注意的，也是我們?cè)诶斫庾髌窌r(shí)所必須密切注意的。的。尺八尺八一詩(shī)在這種主體分層技巧的運(yùn)一詩(shī)在這種主體分層技巧的運(yùn)用上相當(dāng)出色。而且，主體分層的自覺(jué)運(yùn)用用上相當(dāng)出色。而且，主體分層的自覺(jué)運(yùn)用使使尺八尺八一詩(shī)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出散文中表達(dá)一詩(shī)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出散文中表達(dá)的懷鄉(xiāng)思舊的范圍。的懷鄉(xiāng)思舊的范圍。 四、對(duì)詩(shī)歌四、對(duì)詩(shī)歌“小說(shuō)化小說(shuō)化”的追求的追求 卞之琳說(shuō)，卞之琳說(shuō)，“我總怕出頭露

19、面，安于在人群里我總怕出頭露面，安于在人群里默默無(wú)聞，更怕公開(kāi)我的私人感情。這時(shí)期默默無(wú)聞，更怕公開(kāi)我的私人感情。這時(shí)期我更多借景抒情，借物抒情，借人抒情，借我更多借景抒情，借物抒情，借人抒情，借事抒情事抒情”。在詩(shī)的形式上，則表現(xiàn)為。在詩(shī)的形式上，則表現(xiàn)為“我我”的隱身的隱身 ，“傾向于小說(shuō)化，典型化，非個(gè)傾向于小說(shuō)化，典型化，非個(gè)人化人化”，尺八尺八小說(shuō)化傾向是顯在的，敘小說(shuō)化傾向是顯在的，敘述視角一再轉(zhuǎn)換。這種述視角一再轉(zhuǎn)換。這種“非個(gè)人化非個(gè)人化”和和“小小說(shuō)化說(shuō)化”除了表現(xiàn)為在詩(shī)中引入人物，擬設(shè)現(xiàn)除了表現(xiàn)為在詩(shī)中引入人物，擬設(shè)現(xiàn)實(shí)和歷史情境之外，還表現(xiàn)為詩(shī)人和詩(shī)歌敘實(shí)和歷史情境之外，

20、還表現(xiàn)為詩(shī)人和詩(shī)歌敘述者在詩(shī)中的分離。述者在詩(shī)中的分離。 但但尺八尺八中的敘事不同于傳統(tǒng)的敘事詩(shī)中中的敘事不同于傳統(tǒng)的敘事詩(shī)中的敘事，它的本質(zhì)仍在抒情：鄉(xiāng)愁是其中的的敘事，它的本質(zhì)仍在抒情：鄉(xiāng)愁是其中的一部分，更重要的是對(duì)祖國(guó)日漸式微的深入一部分，更重要的是對(duì)祖國(guó)日漸式微的深入骨髓的悲哀的情緒。骨髓的悲哀的情緒。距離的組織想獨(dú)上高樓讀一遍想獨(dú)上高樓讀一遍羅馬衰亡史羅馬衰亡史，忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上。忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上。報(bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人的囑咐。報(bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人的囑咐。寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了。寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了。（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人罷。）（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，

21、一訪友人罷。）灰色的天?；疑暮！；疑穆??；疑奶??；疑暮?。灰色的路。哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。忽聽(tīng)得一千重門(mén)外有自己的名字。忽聽(tīng)得一千重門(mén)外有自己的名字。好累呵！我的盆舟沒(méi)有人戲弄嗎？好累呵！我的盆舟沒(méi)有人戲弄嗎？友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘。友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘。 詩(shī)人注：詩(shī)人注：1934年年12月月26日，日，大公報(bào)大公報(bào)國(guó)際新聞版?zhèn)惗貒?guó)際新聞版?zhèn)惗?5日路透電：日路透電：“兩個(gè)星期兩個(gè)星期前索佛克業(yè)余天文學(xué)者發(fā)現(xiàn)北方大景座中出前索佛克業(yè)余天文學(xué)者發(fā)現(xiàn)北方大景座中出現(xiàn)一新星，茲據(jù)哈華德觀象臺(tái)紀(jì)稱，近兩日現(xiàn)一新星，茲據(jù)哈華德觀象臺(tái)紀(jì)稱，近兩日內(nèi)該星異常

22、光明，估計(jì)約距地球一千五百光內(nèi)該星異常光明，估計(jì)約距地球一千五百光年，故其爆發(fā)而致突然燦爛，當(dāng)遠(yuǎn)在羅馬帝年，故其爆發(fā)而致突然燦爛，當(dāng)遠(yuǎn)在羅馬帝國(guó)傾覆之時(shí)，直至今日，其光始傳至地球國(guó)傾覆之時(shí)，直至今日，其光始傳至地球云。云?！?內(nèi)在結(jié)構(gòu)精巧：1、以心理流程為線索2、意識(shí)的變幻帶來(lái)了時(shí)間和空間距離的轉(zhuǎn)換（1）現(xiàn)實(shí)與歷史 (2)真實(shí)與虛幻 “想獨(dú)上高樓讀一遍想獨(dú)上高樓讀一遍羅馬衰亡史羅馬衰亡史”言及歷史，言及歷史，觸動(dòng)想象。觸動(dòng)想象?！昂鲇辛_馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上”，從歷史想象，從歷史想象轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)存在。轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)存在?！皥?bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人的囑咐報(bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人

23、的囑咐”，進(jìn)，進(jìn)入對(duì)時(shí)空關(guān)系的沉思，意識(shí)也從古老文明投入對(duì)時(shí)空關(guān)系的沉思，意識(shí)也從古老文明投向現(xiàn)代科學(xué)。向現(xiàn)代科學(xué)?！凹膩?lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了”，“風(fēng)景風(fēng)景”以表以表象代實(shí)體。此處象代實(shí)體。此處“暮色蒼茫暮色蒼?！笨勺鞫嘀乩斫?。可作多重理解。第一，第一，第二，第二，第三，第三，第四，第四，“（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人罷。）（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人罷。）”：描寫(xiě)友人，敘述主體描寫(xiě)友人，敘述主體詩(shī)人淡出背景，將詩(shī)人淡出背景，將友人推至前臺(tái)。友人推至前臺(tái)?！盎疑奶??；疑暮！；疑穆??；疑奶??；疑暮?。灰色的路?！庇謴挠延謴挠讶颂皆?shī)人，詩(shī)人已經(jīng)從想象、聯(lián)想、回憶人跳到詩(shī)人，詩(shī)人已經(jīng)從想象、聯(lián)想、回憶等進(jìn)入了潛意識(shí)的夢(mèng)境。等進(jìn)入了潛意識(shí)的夢(mèng)境。“我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土?！贝颂幇凳玖嗽?shī)此處暗示了詩(shī)人的迷失感。人的迷失感。