初中歷史教學(xué)論文就初中歷史課本對(duì)董仲舒的評(píng)介略抒管見(jiàn)

1、真誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。就初中歷史課本對(duì)董仲舒的評(píng)介略抒管見(jiàn)初中歷史課本第一冊(cè)（人教版）第20課昌盛的秦漢文化（ 121頁(yè)），對(duì)我國(guó)西漢哲學(xué)家董仲舒有一段 文字評(píng)述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想，他說(shuō)，天和 人之間是息息相關(guān)的：皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來(lái)贊美他；皇帝無(wú)道，天就降災(zāi)害來(lái)警告他?！边@段評(píng)述 ，作為向初中學(xué)生介紹一位古代很有影響的哲學(xué)家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng) 立的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)，固然神化了封建皇帝，但在皇權(quán)至上、不受任何約束的當(dāng)時(shí)，“天人感應(yīng) ”說(shuō)給皇權(quán)施加一種天的監(jiān)督作

2、用，對(duì)人民是有利的。因此，對(duì)董仲舒的思想理論應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行 評(píng)論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。 （一）董氏思想理論的時(shí)代背景 西漢王朝建立以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，國(guó)力日見(jiàn)強(qiáng)盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù) 對(duì)匈奴，西域發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，耗費(fèi)人力物力財(cái)力很大；同時(shí)貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐 之地，許多農(nóng)民論為流民，社會(huì)矛盾日見(jiàn)尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動(dòng)，反抗豪門地主的剝削壓 迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無(wú)度，加劇了西漢初期的社會(huì)矛盾。董仲舒天人三策的提出，旨在解決 漢初的社會(huì)矛盾，為漢王朝謀求一條長(zhǎng)治久安的道路。 （二）董氏關(guān)于天的概念 （1）神

3、之天 他說(shuō)：“天者，百神之君也。”（春秋繁露·效義，以下只注篇名）。這里所說(shuō)的天，實(shí)際上是神， 并且是世上眾神的首領(lǐng)，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點(diǎn)。又說(shuō)：“父者子之天也，天者 父之天也，無(wú)父而生，未之有也?！保樏┨岢鎏斓闹匾裕@和殷周時(shí)期人們對(duì)天的理解與崇敬一樣 ，實(shí)際上是繼承了過(guò)去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！?（順命）又說(shuō)：“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！保ㄍ醯劳ㄈ┻@和前面“天者，百神之 君也，”有所不同，指出世上萬(wàn)物靠天才能生存，在概念上具有一定的物質(zhì)成分。他說(shuō)：“天高其位，而下其 施；藏其形，而見(jiàn)

4、其施。高其位，所以為尊也，下其光，所以為仁也；藏其形，所以為神，見(jiàn)其光，所以為明 天之行也。”（離合根）這里所說(shuō)的天，成為一種實(shí)體，他認(rèn)為，確實(shí)存在這樣一種天，它高高在上 ，但又能化生萬(wàn)物；它隱藏起它的形狀，但又能現(xiàn)出光明，這說(shuō)明天是客觀的存在，在認(rèn)識(shí)上有所進(jìn)步。但又 說(shuō)：“藏其形，所以為神?！庇窒萑肓松衩刂髁x，這是時(shí)代的局限性。 （2）自然之天 這是指作為宇宙總稱的天及其運(yùn)行規(guī)律。他說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一 端，陽(yáng)為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。 ”（官制象天）又說(shuō)：“天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水九

5、與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！保ㄌ斓?陰陽(yáng)）又說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之本，廣大無(wú)極?！保ㄓ^德）董氏的所謂“天十端”，是組成宇宙萬(wàn) 物的十個(gè)基本要素，包括天地、五行、陰陽(yáng)、人這十個(gè)基本要素。這里的天是自然之天。天和地包涵世間萬(wàn)物 ，是萬(wàn)物存在的根源，并認(rèn)為人是組成十端之一，強(qiáng)調(diào)了人的存在和作用，這比殷周時(shí)代人們一味靠天，天主 宰一切的思想有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并具有樸素唯物主義思想。 （三）董氏對(duì)災(zāi)異譴告說(shuō)的論述 災(zāi)異譴告是董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)的重要組成部分。他在上漢武帝天人三策中說(shuō)：“國(guó)家將有失道之 敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛(ài)人 君，而欲止

6、其亂也。”（漢書·董仲舒?zhèn)鳎┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)， 約束人君至高無(wú)尚的權(quán)力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應(yīng)說(shuō)首重人事，人事是 天作出反應(yīng)的前提，天根據(jù)人事的好壞才作出相應(yīng)的反應(yīng)。這與殷周時(shí)期一味迷信“天命”，統(tǒng)治者假借“天 命”來(lái)奴役入民相比，是有進(jìn)步意義的。 董氏還說(shuō)：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者 天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”，（必仁且知）。這段話的落 腳點(diǎn)是“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”。但誰(shuí)能造成“國(guó)家之失”呢？在當(dāng)時(shí)只有人君，從而告誡

7、人君要勤 政愛(ài)民，不要濫用權(quán)力，才能使危害國(guó)家的災(zāi)異不會(huì)出現(xiàn)。 董仲舒還接著說(shuō)：“國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；警駭 之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見(jiàn)天意之仁不欲陷也?！保ū厝是抑┻@些言論雖然是臆造，沒(méi)有事實(shí) 根據(jù)，屬于“宣傳迷信思想”，但在當(dāng)時(shí)，他的出發(fā)點(diǎn)是假借天意以限制君權(quán)，督促人君好好治理國(guó)家。不要 恣意妄為。這樣的言論，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，對(duì)人民對(duì)社會(huì)是有利的。 他說(shuō)：“謹(jǐn)按災(zāi)異以見(jiàn)天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀 其事，宜有驗(yàn)于國(guó)。故見(jiàn)天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過(guò)，救吾失，故以此報(bào)我也。春秋

8、之法，上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)者，謂幸國(guó)。孔子曰：天其將亡予耶？不說(shuō)吾過(guò)，極吾罪也。以此觀之 ，天災(zāi)之應(yīng)過(guò)而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨(dú)幸也，莊王所以禱而請(qǐng)也，圣主賢君 尚樂(lè)受忠臣之諫，而況受天譴也！”（必仁且知）這段話進(jìn)一步闡明了災(zāi)異譴告學(xué)說(shuō)的主旨。這里所謂的 “天意”譴告，實(shí)際上是人禍所產(chǎn)生的因果規(guī)律，褐首當(dāng)然是人君。譬如人君荒淫無(wú)道，殘酷剝削和壓迫人民 ，造成民不聊生；或者窮兵黷武，濫興徭役，驅(qū)使青壯年參加戰(zhàn)事和勞務(wù)，造成田園荒蕪，天下騷然。這些都 足以產(chǎn)生災(zāi)異。在董仲舒的時(shí)代，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度是很低的，如對(duì)地震、旱澇、蟲害等都不能作出正確 解釋，只能委之于天意

9、，我們不能以現(xiàn)在的科學(xué)水平去苛求古人。 （四）同類觀念 董氏說(shuō)：“以類合之，天人一也?！保庩?yáng)義）這就是說(shuō)，天和人是統(tǒng)一的，屬于一類。他還說(shuō)：“ 天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏， 樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治；與天異者，大亂。 故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也?！保庩?yáng)義 ）他所謂的天人同類，目的在于強(qiáng)調(diào)，“與天同者，大治；與天異者，大亂?！币?yàn)樘斓倪\(yùn)行變化是有規(guī)律 的，天人同類，人也不要違反正常的規(guī)律。其意是要人君循規(guī)蹈舉，謹(jǐn)言慎

10、行，不要喜怒無(wú)常，暴戾無(wú)道；否 則，國(guó)家將發(fā)生動(dòng)亂。他接著說(shuō)：“人主以好惡喜怒變習(xí)俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時(shí)而當(dāng)則發(fā)美，不 時(shí)而妄則發(fā)惡當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡發(fā)矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大 守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出?！保ㄍ醯劳ㄈ┰谶@里，他用春秋夏冬四時(shí)的暖清暑寒來(lái)比附 政治，要人君和四時(shí)變化一樣遵循治國(guó)的規(guī)律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個(gè)行為規(guī)范：“謹(jǐn)藏 而禁內(nèi)，使好惡喜怒必當(dāng)義乃出?！边@樣才能達(dá)到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬(wàn)物之美 起?！保ㄌ斓仃庩?yáng)） 在同類觀念思想里，董仲舒特別重視人的作用，突出人是世上最重要的。他

11、說(shuō)：“見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上， 而最為天下貴也?！保ㄌ斓仃庩?yáng)）明確指出：人在“萬(wàn)物之上”，人才是世間的主體，以人為中心。在天 人關(guān)系中，是人事的作用才引起天的感應(yīng)。他又說(shuō)：“天生之，地養(yǎng)之，人成之三者相為手足，合以為體 ，不可一無(wú)也?！保o(wú)神）把人和天地?cái)[在平等位置，強(qiáng)調(diào)“合以為體，不可一無(wú)也”?？梢?jiàn)在董仲舒 的思想理論中，人的能動(dòng)作用被突出起來(lái)了，人能夠掌握自己的命運(yùn)，這對(duì)他的前人來(lái)說(shuō)是有進(jìn)步意義的。 （五）關(guān)于罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的問(wèn)題 董仲舒在向漢武帝劉徹所上的天人三策里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者

12、，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保?漢書·董仲舒?zhèn)鳎┰谶@里，他指出各種學(xué)派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應(yīng)該遵從誰(shuí)的主張，因 此建議凡是不符合“孔子之術(shù)者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”。他還提出：“邪辟之說(shuō) 滅息，然后紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保h書·董仲舒?zhèn)鳎┧汛呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的諸子百家定為“邪辟之說(shuō)”，而把儒學(xué)置于獨(dú)尊的地位。董仲舒的這個(gè)建議，經(jīng)漢武帝采納后，為漢代社會(huì)的政治統(tǒng)一 、制度統(tǒng)一、思想統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。 總之，董仲舒作為繼孔子之后的儒學(xué)宗師，以儒學(xué)為主體，融合先秦法家、道家、陰陽(yáng)家、墨家等各家的 思想，構(gòu)建了一個(gè)精深的儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形