語(yǔ)言與存在的斷裂_外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向檢視

1、2012 年白條賢語(yǔ)言弓存在的飾裂：外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向檢視第5期外語(yǔ)學(xué)刊FOREIGN LANGUAGE RESEARCH外語(yǔ)教學(xué)編者按：外語(yǔ)教學(xué)寧關(guān)我國(guó)適應(yīng)全球化和提高國(guó)家竟?fàn)幜Γ菄?guó)家、學(xué)校和院/系的大投入總是難以 獲得令人滿意的產(chǎn)出。本期從宏觀（白臻睡，杜鵑、于洋）和微觀（李錫奎、史鐵強(qiáng)，趙龍武）兩個(gè)維度組 稿，旨在：（1）反思我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)，（2）為改進(jìn)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)施具體研究。語(yǔ)言與存在的斷裂：外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向檢視，白臻賢（湖南商學(xué)院，長(zhǎng)沙410205）提 要：以主體性為主導(dǎo)的語(yǔ)言工具化.學(xué)生對(duì)象化外語(yǔ)課程品性遮蔽了語(yǔ)言與生命的自覺(jué),造成的后果足語(yǔ)言與 存在的斷裂、生

2、活世界的放逐。堅(jiān)持語(yǔ)言是存在的方式，教學(xué)應(yīng)由知識(shí)傳授走向激揚(yáng)生命的價(jià)值取向這有助于還原語(yǔ) 言與生命的自覺(jué),消解外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值追求的旁落和偏失。關(guān)後詞:語(yǔ)言;存在;外語(yǔ)教學(xué);課程文化中圖分類(lèi)號(hào):H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)：1000 - 0100(2012)05 - 0117 -4A Perspective of the Cultural Value Orientation of Foreign Language Curriculum:Fragnientalion of Language and BeingBai Zhenxian(Hunan University of Commer

3、ce,Changsha 410205 .China)The authentic relations of language and being are lhat men live within language, language is the homestead of human be ings While the instrumentalization of language as well as the objectification of the student obscure the cultural value orientation of the foreign language

4、 curriculum Pursuit of the understanding of the authentic relations of language and being contributes greatly to the realization of the aims of foreign language teachingKey words： language； being； foreign language teaching； curriculum culture#2012 年白條賢語(yǔ)言弓存在的飾裂：外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向檢視第5期#2012 年白條賢語(yǔ)言弓存在的飾裂：外語(yǔ)課

5、程文化自覺(jué)價(jià)值取向檢視第5期*本文系湖南省社科基金項(xiàng)目“從主體性到主體間性:外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向的后現(xiàn)代訴求研究m（09YBB236） 和湖南省教學(xué)改革立項(xiàng)課題“基于主體間性視域的大學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)改革的研究與實(shí)踐”（湘教通2009J321號(hào)）的階 段性成果。1引言任何外語(yǔ)教學(xué)都不可回避的兩個(gè)基本問(wèn)題是：語(yǔ)言 是什么？人們是如何教學(xué)語(yǔ)言的？對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解和 對(duì)語(yǔ)菖教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作 用。檢視當(dāng)下外語(yǔ)課程文化自覺(jué)的價(jià)值取向會(huì)發(fā)現(xiàn).主 體性現(xiàn)代哲學(xué)觀在很大程度上仍然左右和制約著我國(guó)高 校外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。以“主體客體”認(rèn)知觀為指導(dǎo)的外語(yǔ) 課裡教學(xué)把外語(yǔ)當(dāng)作丁具以對(duì)象的可勉件

6、為峯礎(chǔ)把學(xué) 生當(dāng)做物，認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)和加 工的過(guò)程。語(yǔ)言工具性和學(xué)生對(duì)象化的外語(yǔ)課程品性使 學(xué)生成為課程的附庸，訓(xùn)化的對(duì)象，教師的產(chǎn)品，外語(yǔ)教 學(xué)成為一種心靈隔離的訓(xùn)練。2語(yǔ)言與存在的斷裂主體性是近代理性啟蒙的產(chǎn)物是歐洲近代哲學(xué)的 中心。它以理件反對(duì)神件講而以理性來(lái)征服人類(lèi)征服 自然，由于理性的介入，決定了近代哲學(xué)的主體性。所 謂主體性是指在主體與客體的關(guān)系中上體對(duì)客體的優(yōu)越 性，客體被主體所構(gòu)造和征服.主體成為存在的根據(jù)。由 于主體性哲學(xué)是在主客體對(duì)立的框架中考察主體和客 體,客體被 '彳做外在于主體的對(duì)欽存在，主體將自身之外 的一切都視為客體.對(duì)它們進(jìn)行支配、占

7、有和改造，為自 己所用。當(dāng)主體性和理性走向極端時(shí)，人的意義世界也 在這種主體性和理性的張揚(yáng)中被埋界了。主體性哲學(xué)觀佶導(dǎo)下的外語(yǔ)課程教學(xué)以“主體-客 體”為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，把外語(yǔ)當(dāng)作工具。在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)那里， 語(yǔ)言是一種媒介或者工具,人們町以透過(guò)語(yǔ)盲達(dá)到對(duì)語(yǔ) 言背肩的思想或?qū)嵲诘恼J(rèn)識(shí)。換句話說(shuō),語(yǔ)言從本質(zhì)上 是一種物質(zhì)外殼，包藏在物質(zhì)外殼里面的是無(wú)形的患想， 思想雖然無(wú)形，但卻是一種客觀存在，并且它先于語(yǔ)言而 存住，或者說(shuō)，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種表象，表象的背后是深 層的思想。語(yǔ)言是一種被播送的信息，不存在語(yǔ)言自身 的力啟，語(yǔ)言只是表象意識(shí)和思想的工具，如果沒(méi)有要 表達(dá)的思想，語(yǔ)言就沒(méi)有任何作用了。在哲學(xué)、語(yǔ)

8、言學(xué)研究領(lǐng)域里語(yǔ)言已從工具走向了存 在的家園e兩方哲學(xué)在由主體性研究到主體間性研究的 轉(zhuǎn)向過(guò)程中，以蟲(chóng)在性為指向的意識(shí)哲學(xué)和主體形而上 學(xué)漸次瓦解，語(yǔ)書(shū)顯現(xiàn)并界入存在?？茖W(xué)主義和人本主 義兩個(gè)傳統(tǒng)都以某種方式關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題.庇解釋學(xué)、結(jié)構(gòu) 主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義中語(yǔ)再上升為中心論題。 現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為人作為一種語(yǔ)言性存在物.人的語(yǔ)言 觀關(guān)系著他的存生觀，人的言說(shuō)方式影響肴他與世界之 間的關(guān)聯(lián)c生命哲學(xué)認(rèn)為，生命本身就具有語(yǔ)言性，或者 說(shuō),生命要求語(yǔ)言，語(yǔ)才來(lái)自生命。現(xiàn)象學(xué)對(duì)生命哲學(xué)所 冇問(wèn)題的回答都是朝著一個(gè)方向.那就是語(yǔ)言。因?yàn)橹?有通過(guò)語(yǔ)育才能以一種符合現(xiàn)代理性的方式來(lái)涪明生命 哲學(xué)的

9、直觀性。生命在語(yǔ)言中敞開(kāi)語(yǔ)吝使生命得到澄 明。生命只能以自己的方式進(jìn)入語(yǔ)言而規(guī)造自找c語(yǔ)言 構(gòu)成了我們的生存方式，是我們存在的家園。（錢(qián)冠連 2005:106）海徳格爾將語(yǔ)言作為存在來(lái)思考，語(yǔ)育不再是 游離于生死之外.而泉事關(guān)存在之真的問(wèn)題.語(yǔ)言本身址 是存在的根本方式。他用一種神秘的方式道出語(yǔ)肯與人 的深刻關(guān)系，即語(yǔ)言與人是“居用”的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言 用人而在育說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了自身.另一方面，人也用若語(yǔ)言, 在對(duì)宮說(shuō)的聆聽(tīng)與傳達(dá)中獲得語(yǔ)言，獲得言說(shuō)。“正是在 這種相互居用中，人使語(yǔ)育成為語(yǔ)育，語(yǔ)言使人成為了 人v”（郭宏安章國(guó)鋒1997;208-221）語(yǔ)育經(jīng)歷了套個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，從僅僅足文學(xué)藝術(shù)

10、的 附屬物、思想的工具轉(zhuǎn)變成后來(lái)的哲學(xué)本體論，成為解構(gòu) 整個(gè)西方形而t：學(xué)的革命武器，語(yǔ)言也被視為人類(lèi)耕神 的最后家園。然而，外涪教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域可謂春風(fēng)不渡, “語(yǔ)訝是工貝”作為傳統(tǒng)語(yǔ)苕學(xué)的經(jīng)典論述已根深蒂固于 人們的思想意識(shí)之中，并逐漸內(nèi)化為一種潛懸識(shí)。以“主 體客體”認(rèn)知燉為指導(dǎo)的外語(yǔ)課程教學(xué)仍然把外語(yǔ)當(dāng) 作工貝，以對(duì)象的町塑性為幕礎(chǔ)，把學(xué)生當(dāng)作物.認(rèn)為外 語(yǔ)教學(xué)過(guò)程僅僅墾諂苜操練和熟悉的過(guò)程，是學(xué)習(xí)使用 一種工具的過(guò)程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)和加工的過(guò)程。當(dāng) 語(yǔ)言僅被看做是一種工具，一種外住于人的東西的時(shí)候， 外語(yǔ)學(xué)習(xí)也就遠(yuǎn)靄了學(xué)生的生活和成長(zhǎng)，成為一種心靈 隔離的訓(xùn)練，因而不能有效地帛助學(xué)生參

11、與社會(huì)活動(dòng)，認(rèn) 識(shí)世界，促進(jìn)個(gè)人的全斷發(fā)展。關(guān)注生命教育.舒展生金 的快樂(lè)，體驗(yàn)生命的深度，是任何其他課程，也是外語(yǔ)課 程文化口覺(jué)的應(yīng)右命題和課程文化最終價(jià)值的指向。語(yǔ) 言的本質(zhì)與教育的本質(zhì)有若內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，它們都同樣颯 子人的生命以可施性，同樣產(chǎn)生人，創(chuàng)造人。在具體的教 育過(guò)程中，語(yǔ)盲不再是外在于教育的某種知識(shí)、技術(shù)或藝 術(shù).而是在相互內(nèi)含中雙向構(gòu)成。人對(duì)語(yǔ)古須臾不離的 依轅狀態(tài)是人類(lèi)的基本生存狀態(tài)之一（錢(qián)冠連2005： 33）,如果語(yǔ)言沒(méi)有獲得自己獨(dú)立的存在維度或者說(shuō)，在 存在或生存的建構(gòu)中語(yǔ)言只是客體或他者，那么，本真的 語(yǔ)言與存在的關(guān)系被遮蔽，語(yǔ)言與存在斷裂。語(yǔ)盲與存 在斷裂的表現(xiàn)是外語(yǔ)

12、學(xué)習(xí)無(wú)涉學(xué)生的生活和成長(zhǎng)，這是 外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值追求的旁落和偏失，是課程品性 指向語(yǔ)才工具性的后果。3 “生活世界"的放逐“生活肚界“就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)足諂言她界,是實(shí)踐世界， 是實(shí)跋和交往的界;就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是人與自然的統(tǒng)一. 是科學(xué)箱神與人文精神的統(tǒng)一，是實(shí)有與應(yīng)有的領(lǐng)域： 生活世界”確立人本總義和生命意義注負(fù)人與世界的 互動(dòng)，注重人的生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，（郭元祥2002： 113 - 118） “生活世界”觀照F的外語(yǔ)課程意義倡導(dǎo)將個(gè)體存 在的意義放在突出位置，在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度和價(jià)值 觀的形成;在結(jié)構(gòu)上強(qiáng)闊綜合性、均衡性和選擇性為全 面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)為終身學(xué)

13、習(xí) 做準(zhǔn)備；在實(shí)施11倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。課程目標(biāo)從預(yù)設(shè) 走向生成，課稅內(nèi)容從封閉走向開(kāi)放，課程實(shí)施從灌輸迄 向?qū)υ?，課程真正成為學(xué)生參與并創(chuàng)造性地解釋現(xiàn)實(shí)的 動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程。與苴他教學(xué)活動(dòng)相同的是，外語(yǔ)課程教學(xué)作為一種 與人的生存狀態(tài)和生活方式密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng). 在本質(zhì)上是不斷引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活走向可能生活的動(dòng) 態(tài)空成過(guò)程，外語(yǔ)課程教學(xué)既耍凸顯基礎(chǔ)性目的，乂要 凸見(jiàn)發(fā)展性目的，莖礎(chǔ)性目的要求教學(xué)活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的 現(xiàn)實(shí)生活.不斷改善他們的生存狀態(tài)和牛.活質(zhì)僦；發(fā)展性 目的要求教學(xué)涵動(dòng)積極建構(gòu)學(xué)生完滿的可能生活.不斷 提升他們的生活意義和生命價(jià)值° （王啡蜂2（X）7）在外語(yǔ) 課

14、程教學(xué)中，只右當(dāng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩、活潑快 1182012 年白廉賢語(yǔ)言與存在的斷裂：外語(yǔ)課程文化自覺(jué)ft值取向檢視第5期樂(lè)的，他們才能貞正理解和體驗(yàn)到自己的生活意義和生 命價(jià)值才能對(duì)未來(lái)的生活充滿憧憬和期吩。因此課程 教學(xué)應(yīng)以個(gè)體的人文關(guān)懷為本.從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活岀發(fā)， 注重他們的住活經(jīng)驗(yàn)和切身體驗(yàn).全向關(guān)照他們的多種 生活形式,在此基礎(chǔ)上學(xué)4體驗(yàn)生命的存在，感悟生命的 意義?？v觀現(xiàn)階段我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)，以泰勒(Taylor)的“行為 課程觀"為指導(dǎo)的課程設(shè)豐過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師可以通過(guò)確定 教育口標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和構(gòu)筑環(huán)境、悄境，向?qū)W生提供教育 經(jīng)驗(yàn)，以確保學(xué)生按預(yù)期發(fā)展。課程從系統(tǒng)的學(xué)科知

15、識(shí) 岀發(fā)，側(cè)巫丁如何使學(xué)習(xí)者再現(xiàn)已冇的知識(shí)、現(xiàn)存的現(xiàn) 象，而不是關(guān)注學(xué)習(xí)者如何體驗(yàn)和詮釋知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以豐 富其生活世界的盤(pán)義。以生活世界為坐標(biāo)檢視注入式、 加丄式與訓(xùn)練式和 PPP( Presentation, Practice, Production ) 模式等較為典型的教學(xué)模式，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在主體和客 體二分思維方式弋被當(dāng)作物或?qū)ο髞?lái)處理.這種學(xué)生對(duì) 象化的課程品性讓外語(yǔ)教學(xué)遠(yuǎn)離了生活世界，讓外語(yǔ)教 學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展"注入模式將學(xué)生視為 “容器”，教師將篩選好的知識(shí)、觀念、道德規(guī)范向?qū)W生進(jìn) 行強(qiáng)制灌輸只要求學(xué)生拿握、服從，并盡可能地等園輸 出或“照章辦事”。加丁模式將學(xué)

16、生視為機(jī)械“加工”的材 料，并以物化的方式實(shí)施教育活動(dòng)。訓(xùn)練模式將人的教 育與動(dòng)物馴化等同起來(lái)，視人的成長(zhǎng)完全是由外在環(huán)境 所決定，教育的任務(wù)就在于訓(xùn)練學(xué)生，使其養(yǎng)成與社會(huì)要 求完全一致的行為習(xí)慣。PPP模式所依據(jù)的理論認(rèn)為，向 學(xué)生提供一定曲的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí).讓他們進(jìn)行大it的實(shí) 踐練習(xí)，就會(huì)使他們具備語(yǔ)言的生成能力。把學(xué)生當(dāng)做 對(duì)敘或物來(lái)處理，活生生的人就會(huì)在課程中消失。上述 模或使課程組織與實(shí)施的單向式傳遞和對(duì)象化處理忽視 了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、生命存在和生命價(jià)值。首先,課程在 H標(biāo)上淡漠情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成;其次，課程在結(jié) 構(gòu)上忽視綜合性、均衡性和選擇性，不能為全面發(fā)展和個(gè) 性發(fā)展創(chuàng)造條

17、件;再次，課程在內(nèi)容上突岀語(yǔ)吉工具品 性，不能為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備；此外，課程在實(shí)施上以灌輸 為主，沒(méi)有頁(yè)正意義上的學(xué)生主動(dòng)參與。預(yù)設(shè)的課程目 標(biāo)、封閉的課程內(nèi)容、灌輸式課程實(shí)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了語(yǔ)占世 界、實(shí)踐世界的本質(zhì)訴求?？陀^知識(shí)噸于學(xué)生“自我"， 客觀結(jié)果亟于過(guò)程.課程理解、課程實(shí)施的生活性、趣味 性和豐富杵被忽略，教師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)中更貼近于人的 “?；钍澜纭钡闹刈冃员坏痚 “生活肚界”的放逐是語(yǔ)言 與存在斷裂的另一種喪現(xiàn)，如果說(shuō)語(yǔ)占工具性使外講教 學(xué)成為種心靈隔離的訓(xùn)練那么，學(xué)生對(duì)欽化的外語(yǔ)諜 程骷性使學(xué)生成為課程的附庸?！拔覀儾荒馨颜Z(yǔ)言看做是一種僵死的生產(chǎn)品，而應(yīng)當(dāng) 視之為一種生

18、產(chǎn)過(guò)程，不能僅僅注意到作為對(duì)象之描述 和理解之中介的吾言的作用，而應(yīng)當(dāng)更謹(jǐn)慎地回到語(yǔ)言 的與內(nèi)在蒂神活動(dòng)緊密交織在一起的本源和語(yǔ)言與這一 本質(zhì)的相互影響上去?！?海徳格爾2004:246)教育實(shí)跋 中亜要的不是語(yǔ)茗與人相互作用后形成的靜態(tài)的結(jié)果， 即形成的各種語(yǔ)宮文本，而是那種動(dòng)態(tài)性的互動(dòng)過(guò)程。 在語(yǔ)育與人相互轉(zhuǎn)化的教片活動(dòng)過(guò)程中，一方面是語(yǔ)言 向人的轉(zhuǎn)化,即作為人類(lèi)知識(shí)形態(tài)的社會(huì)性語(yǔ)盲轉(zhuǎn)化為 個(gè)體性言語(yǔ)。這一轉(zhuǎn)化的過(guò)稈是人的生命成長(zhǎng)的過(guò)程， 語(yǔ)言向人的轉(zhuǎn)化能夠生成人、豐富人、創(chuàng)造人的將神生 命。另一力面則企人向語(yǔ)訐的轉(zhuǎn)化。通過(guò)人體會(huì)語(yǔ)言、 使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言人的存在成為語(yǔ)育的存在正因?yàn)?有人

19、的存在，語(yǔ)言才有了盤(pán)義。語(yǔ)言學(xué)習(xí)和實(shí)踐的目的 在于表達(dá)、激活、豐富并放大個(gè)體生命在教育生活中的種 種體驗(yàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)生命的成長(zhǎng)。正如李政濤之 言，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)教育存在和教育者生存境遇的深刻 洞察，進(jìn)而把語(yǔ)言問(wèn)題變成人的發(fā)展問(wèn)題,變成生命實(shí)踐 的問(wèn)題，最終抵達(dá)人的生命成長(zhǎng)。(李政濤2006：6)面對(duì) 語(yǔ)吉教學(xué)，外語(yǔ)課程文化自覺(jué)價(jià)值取向在以人的發(fā)展為 指向時(shí)，它關(guān)注的核心是個(gè)體在語(yǔ)言中的生命成長(zhǎng)以及 生命與語(yǔ)苜的雙向建構(gòu)。止是這種成長(zhǎng)以及雙向建構(gòu)觀 照F的人本意義和生命意義、人與批界的互動(dòng)，才能消解 外語(yǔ)課程教學(xué)中“生活世界"的放逐。4從主體性到主體間性“主體性”原本是自由和獨(dú)立

20、自主性，然而，“主體 客體”關(guān)系的發(fā)展使*主體性”走向極端的人類(lèi)中心主義， 理性至上主義抹殺了人的情感、意欲、本能等人性的重要 方面，從而限制了人的批判活動(dòng)和自由創(chuàng)造活動(dòng)的范圍。 這種無(wú)所不在的理性的過(guò)度發(fā)展成了統(tǒng)治人的一種新的 枷鎖。左體間性是指主體與主體之間的相互性與統(tǒng)一 性,是主體與左體之間的內(nèi)在相關(guān)性。在主體與主體的 關(guān)系中確定存在存在成為主體之間的交往、對(duì)話、體驗(yàn)， 從而達(dá)到互相之間的理解與和諧。主體間性是超越主體 性，克服其片面性.把與客體對(duì)立的主體轉(zhuǎn)化為與主體交 往的主體.即交互卞體，從而使主體成為真正的主體即 自由的主體，也使世界成為真正的人的世界?！爸黧w性哲學(xué)”的“主體性”概

21、念和“主體-客體”關(guān) 系的思維模式其實(shí)在尼采那里就遭到了“摒棄”.他認(rèn)為. 建立在“主體性哲學(xué)”基礎(chǔ)上的人文主義造成了人與自然 的疏離、對(duì)立，抹殺了人的情感、意欲等人性的遼要方面. 使人變成了知識(shí)、科學(xué)的附屬品，生活變得毫無(wú)審美盤(pán) 義°胡塞爾提岀了主體間性的槪念，以限制門(mén)我，并企圖 溝通自我與他人。海徳格爾的存在論哲學(xué)提出了此衣的 共在問(wèn)題.他認(rèn)為“此在”的世界是共同世界，這是對(duì)“主 體客體”模式的直接沖擊。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng) 調(diào)世界或文本不是客觀的實(shí)體而是主體。羅蒂的新餅釋 學(xué)提倡主體間的“對(duì)話”，強(qiáng)調(diào)意義的多元性r哈貝馬斯 提出了交往理性的理論，主張通過(guò)主體間的交往、溝通而

22、解決主體性的困境。主體間性從終極意義上來(lái)說(shuō)是尋求 不同主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邏輯同構(gòu)性，是半代哲學(xué)消解一 元主體，用對(duì)話理性、交往理性取代主體中心理性的基礎(chǔ) 性論域，它體現(xiàn)了哲學(xué)從純粹“思”到生活世界、從終極理 性到境遇合理性、從先臉自我到世俗自我、從反躬沉思到 交往對(duì)話、從理想到現(xiàn)實(shí)、從天上到人間的轉(zhuǎn)向。西方哲學(xué)從主體性走到主體間性，主體間性置換主 體性，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論、本體論和實(shí)踐論等領(lǐng)域：(楊 卷時(shí)2006,馮建軍2006)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的主體間性意指認(rèn) 識(shí)主體之間的關(guān)系,本體論的主體間性意指存在的人與 世界的同一性，實(shí)踐論意義上的主體間性是指以客體為 中介的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它關(guān)涉的是人的社會(huì)統(tǒng)

23、一性 問(wèn)題。對(duì)外講課程文化自覺(jué)價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，從主體性走向 主體間性的意義在于，首先，把握語(yǔ)育、人和存在的關(guān)系， 消解語(yǔ)肓與存在的斷裂。人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但人卻從屬于 語(yǔ)言;人只有通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解世界，語(yǔ)言表達(dá)了人與世界 的一切關(guān)系。人是以語(yǔ)言的方式把握世界、擁有世界，人 在語(yǔ)言中成長(zhǎng)，對(duì)于成長(zhǎng)，語(yǔ)言帶來(lái)了知識(shí)、技術(shù)、藝術(shù)和 人本身。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是學(xué)生“成人”的過(guò)程，是確立自己真實(shí)存 在的過(guò)程。語(yǔ)言不僅是工具或表意符號(hào)系統(tǒng)，更重要的 是，它是生命存在的表現(xiàn)形式，是存在的家園，是我們認(rèn) 識(shí)和體驗(yàn)世界的方式。其次，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)課程到生命課 程的轉(zhuǎn)變，消斛生活世界的放逐。主體性的指向是單向 的,其結(jié)果往往是走向單

24、向的知識(shí)霸權(quán)，最后走向“單向 度的人”。而主體間性的指向是主體與主體之間通過(guò)對(duì) 話、交流而達(dá)到充分的溝通，彼此理解最終把對(duì)象認(rèn)識(shí) 變成自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)變成對(duì)象認(rèn)識(shí)，從而把握世界的 意義。課程作為過(guò)程，意味若進(jìn)程、運(yùn)動(dòng)和變化，不是作 為客觀的目標(biāo)或?qū)W習(xí)內(nèi)容擺在學(xué)習(xí)者面前，由學(xué)生去“內(nèi) 化”，而是包含著學(xué)生通過(guò)理解，使自己以主體的身份投 入到課程的運(yùn)行過(guò)程中,與課程文化展開(kāi)“我你”對(duì)話, 在此基礎(chǔ)上對(duì)自己、人生、社會(huì)、歷史的價(jià)值與意義作岀收稿日期：2011-12-23解釋,并自主地生成、建構(gòu)一種內(nèi)在的生活世界，追尋精 神性的存在、自由性的存在和創(chuàng)造性的存在。(郝德永 2004)課程教學(xué)由知識(shí)傳授走向激揚(yáng)生命，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與生 命的自覺(jué)。5結(jié)束語(yǔ)揭示課程的價(jià)值取向與價(jià)值追求是課程文化關(guān)注的 核心問(wèn)題。煩覆以主體性為主導(dǎo)的課程價(jià)值取向與價(jià)伉 追求是外語(yǔ)教學(xué)研究與實(shí)踐立足當(dāng)下的批判性訴求.也 是超越傳統(tǒng)教學(xué)理念和價(jià)值取向、走向成功的課程教學(xué) 的理想性尋求。關(guān)注生命教育，舒展生命的快樂(lè)，體驗(yàn)生 命的深度,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與生命的自覺(jué)，這應(yīng)該成為包括外語(yǔ) 課程在