蘇州園林建筑欣賞論文

1、蘇州園林建筑欣賞論文園林鑒賞園林是一種立體空間綜合藝術(shù)品，是通過(guò)人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹(shù)木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空間藝術(shù)實(shí)體。或者說(shuō)是利用環(huán)境而構(gòu)筑的一種表現(xiàn)自然的典型的人工山水境域。根據(jù)這一定義，筆者認(rèn)為園林的結(jié)構(gòu)主要由樹(shù)木、山水和建筑三項(xiàng)要素所構(gòu)成。而且三個(gè)要素呈有機(jī)的組合狀態(tài)，構(gòu)成完整的缺一不可的空間藝術(shù)境界。比如只有樹(shù)木，沒(méi)有人工改造的山水和建筑，則無(wú)異于植物園、林場(chǎng)；只有建筑，沒(méi)有樹(shù)木及山水，又無(wú)異于一般工廠、學(xué)校、醫(yī)院及民居等。三種要素巧妙地熔于一爐，才構(gòu)成園林這一綜合藝術(shù)實(shí)體。1園林，顧名思義，首先要有“林”，不僅有林，而且要有花圃、花壇、草坪、草地等。總之包括樹(shù)木花草

2、在內(nèi)的綠地布局是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要工作任務(wù)之一。綠化設(shè)計(jì)的原則是通過(guò)個(gè)體植物的觀賞特性，組織構(gòu)景意境。如先布局具有獨(dú)立觀賞意義的單株植物、行樹(shù)、綠籬、樹(shù)叢、樹(shù)群、花圃、花壇、草坪、草地等，然后再考慮環(huán)境變化特點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)的意境要求，加以有機(jī)的組合，構(gòu)成具有不同畫(huà)意的綠地。晉陶淵明桃花源記云：“中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美”。即是講：桃花宣群植遠(yuǎn)觀，綠蔭襯繁花，其畫(huà)意自顯?？梢?jiàn)他對(duì)風(fēng)景區(qū)栽植花樹(shù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我國(guó)古代園林很講究花草樹(shù)木的特色和栽植部位。如蘇州留園多白皮松，怡園多松、梅，滄浪亭遍植箬竹，各具風(fēng)貌。又如蘇州拙政園的楓楊，網(wǎng)師園的古柏，都是一園之勝，左右大局，如果這些饒有畫(huà)意的古木去了，一園景色頓減

3、。西湖滿覺(jué)隴一徑通幽，數(shù)峰環(huán)抱，故配以桂叢，香溢不散，而泉流淙淙，山氣霏霏，花滋而馥郁，宜其秋日賞桂，游人信步盤桓，流連忘返。說(shuō)明桂香造成了極佳的感應(yīng)氣氛?？墒墙陙?lái)沒(méi)有注意這個(gè)問(wèn)題，植物品種搞亂了，各園個(gè)性削弱了，似應(yīng)引以為戒。宋人郭熙說(shuō)得好：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采。”草尚如此，何況樹(shù)木呢！其次，園林植樹(shù)綠化，還要考慮有藏有露的部位選擇。如小園植樹(shù)，其具芬芳者，皆宜圍墻；而芭蕉忌風(fēng)碎葉，故栽于墻根屋角；牡丹香花，向陽(yáng)斯盛，須植于主廳之南。小園樹(shù)宜多落葉，以疏植之，取其空透；大園樹(shù)宜適當(dāng)補(bǔ)常綠，則曠處有物，此為以疏救塞，以密補(bǔ)曠之法。又如柳樹(shù)是裝點(diǎn)園林的常見(jiàn)樹(shù)種，古人詩(shī)詞中屢

4、見(jiàn)萬(wàn)柳名園的杰作，但江南園林則罕見(jiàn)之，因柳宜瀕水。植之宜三五成行，葉重枝密，如帷如幄，少透漏之致，一般小園，不能相稱。而北國(guó)園林，面積雄大，高柳侵云，長(zhǎng)條拂水，柔情萬(wàn)千，別饒風(fēng)姿，為園林生色不少。2山水是園林結(jié)構(gòu)中不可缺少的要素。一園之特征，山水相依，鑿池引水，尤為重要。我國(guó)古代造園家，最懂這一道理，他們視水為陸之眼，陸多之地注意保水；水多之區(qū)善于疏水。不僅懂得引水構(gòu)景，且善用水改善環(huán)境與氣候。江村湖澤，荷塘菱沼，蟹籪漁莊，水上產(chǎn)物不減良田，既增收入，又可點(diǎn)景。王漁洋詩(shī)云：“江干都是釣人居，柳陌菱塘一帶疏；好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)?！鄙耥嵦烊唬钍且巳?。鐘伯敬在梅花墅記中亦云：“大要三吳

5、之水，至甫里（角直）始暢，墅外數(shù)步反不見(jiàn)水，水反在戶以內(nèi)。蓋別為暗竇，引水入園，開(kāi)扉坦步，過(guò)杞菊齋登閣所見(jiàn)，不盡為水。然亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，石所臥立，垂楊修竹之所茂蔭則皆水也?！笨梢?jiàn)，水在園林構(gòu)景中何等重要了。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)”，就是講的這一道理。我國(guó)古代學(xué)者郭熙說(shuō)：“水以石為面”，“水得山而媚”。當(dāng)代園林鑒賞家陳從周也說(shuō)“水隨山轉(zhuǎn)”，“山因水活”和“溪水因山成典折，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來(lái)說(shuō)明山水之間的關(guān)系的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。特別是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做

6、到有山皆是園，無(wú)水不成景，城因景異，方是妙構(gòu)。構(gòu)筑假山疊石是一門藝術(shù)。唐詩(shī)中不乏詠假山詩(shī)句，說(shuō)明了假山和園林已結(jié)成不解之緣。后來(lái)歷代出現(xiàn)了許多堆砌假山的名字，總結(jié)了不少掇石的經(jīng)驗(yàn)。如北方工人流行的山石結(jié)合的“十種基本形式”（又稱十字訣）：安、連、接、斗、垮、拼、懸、劍、卡、重。江南一帶流傳的“七字訣”：疊、豎、拼、壓、鉤、掛、掌。他們還生動(dòng)地指出：“園林中假山之奇在于逼真，其妙在于天趣，而其巧更在于人工?！薄凹偕狡教幰?jiàn)高低，直中求曲折，大處著眼，小處著手”。由于假山所用石料不同，掇石疊山要求也有差異，如黃石山少變化，故疊石時(shí)要做到面面有情，多轉(zhuǎn)折，要在渾厚中見(jiàn)空靈；湖石山太瑣碎，疊筑時(shí)要宛轉(zhuǎn)多

7、姿，少做作，要空靈中寓渾厚。到了我國(guó)明代，假山布局，包括磴道、平臺(tái)、主峰、洞壑等，其最耐人尋味處在開(kāi)合多變。開(kāi)者山必有分，以澗谷出之，上海豫園大假山就是一個(gè)佳例；合者必主峰突兀，層次分明，而山之余脈，石之散點(diǎn)，皆開(kāi)之法也。清代同治光緒年代，假山欲以巧取勝，反趨纖弱，實(shí)則巧奪天工之假山，未有不從重拙中來(lái)。所以黃石之美在于重拙，乃自然之理也。3園林建筑是園林結(jié)構(gòu)中最重要部分。我國(guó)古代造園，大都以建筑物開(kāi)路。特別是私家園林，必先造花廳，然后布置樹(shù)石。沈元祿記猗園曰：“奠一園之體勢(shì)者，莫如堂；據(jù)一園之形勝者，莫如山?！鄙w園以建筑為主，樹(shù)石為輔，樹(shù)石為建筑之聯(lián)綴物也。園林建筑要有如下特點(diǎn)：妙在得景：園林

8、建筑布局不象宮殿、寺廟和一般住房那樣呈軸線對(duì)稱型式，而是因地制宜，充分利用環(huán)境，建筑位置要取最好的視線和觀景點(diǎn)，以得體為原則。園林的最大功能是觀賞。實(shí)現(xiàn)觀賞就要造景，而造景者又是具體的人。所以構(gòu)園重在構(gòu)字，深在思致，妙在情趣，要在能悟。杜甫陪鄭廣文游何將軍山林十首重過(guò)何氏園五首，就描寫了園中有景，景中有人，人與景合，景因人意的造園思想。他寫道：“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，此乃園中景也?！芭d移無(wú)灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點(diǎn)筆，梧葉坐題詩(shī)”，乃景中人也。人們有了這種境界，方可悟構(gòu)園神理。造園之道，還在于“悟”。悟即領(lǐng)會(huì)造園之意境，建筑之虛實(shí)。意境就是因情景不同而異。王

9、國(guó)維人間詞話言境界云：對(duì)象不同，表達(dá)方法亦異，故詩(shī)有詩(shī)境，詞有詞境，曲有曲境?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深”，詩(shī)境也。“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂”，詞境也?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家”，曲境也。園林建筑意境亦然，其詩(shī)情畫(huà)意，在實(shí)際事物中體現(xiàn)出來(lái)，就是園林之意境。園林建筑者如能“悟”出古人詠景之境界，“景露則境界小，景隱則境界大”，“亭臺(tái)到處皆臨水，屋宇雖多不得山”，“幾個(gè)樓臺(tái)游不盡，一條流水亂相纏”等，則意境自然油生。古代許多園林建筑假假真真、真真假假，紅樓夢(mèng)大觀園有真，但也有假。有作者目睹之物，也有作者虛構(gòu)之處。故假山如真方妙，真山似假便奇；真人如造像，造像似真人。其迷惑人之處正在此。造園之

10、道正亦如斯，所謂實(shí)處求虛，虛中得實(shí)，淡而不薄，厚而不滯。如園中立峰，亦存假中寓真之理，在品題欣賞上以感情悟物，且進(jìn)而達(dá)人格化。在上述景與人、虛與實(shí)等造景、悟物思路指導(dǎo)下，就不難理解和運(yùn)用構(gòu)景作法了。重在曲折：園林建筑的空間處理不同于一般封閉方正的布局形式，盡量避免對(duì)稱，要求有曲折變化。如曲徑、曲橋、曲廊等，設(shè)計(jì)時(shí)要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨直曲折一下，使游者左右顧盼有景，信步其間使距離延長(zhǎng)，趣意加深。由此可見(jiàn)，曲本直升，重在曲折有度。根據(jù)這一原理，園林中之路，也宜曲不宜直，小徑多于主道，則景幽而客散，使之有景可尋，有泉可聽(tīng)，有石可留，吟想其間，所謂“入山唯恐不深，入林

11、唯恐不密”。山須登，可小立顧盼，故古時(shí)多采用磴道。園林建筑變化多姿，還可使游人獲得小園大覽、大園短覽之感。我國(guó)古代園林多封閉，以有限面積，造無(wú)限空間，其要諦就是采用“空靈”手法。盆栽之妙就在小中見(jiàn)大，“栽來(lái)小樹(shù)連盆活，縮得群峰入座青”，乃見(jiàn)巧慮。水不在深，妙在曲折。要使游人感到有景可賞，辦法就是改變岸、堤的曲折度，造成“水曲因岸，水隔因堤”之意境。蘇南之園，其池多曲，其境柔和。寧紹之園，其他多方，其景平直。故水本無(wú)形，因岸成之，平直也好，曲折也好，水口堤岸皆是構(gòu)成水面形態(tài)之重要手法。至于水柔水剛，水止水流，亦皆受堤岸而左右之。園林的大小是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。園林空間隔則深，暢則淺，越分隔，感到

12、越大，越有變化，以有限面積，造無(wú)限空間，因此在設(shè)計(jì)上常采用大園套小園，大湖包小湖手法。此例極多，如北京北海公園中的靜心齋，濠濮間、畫(huà)舫齋，頤和園中的諧趣園，蘇州拙政園中的枇杷園、海棠塢等。如果入門便覺(jué)個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即入園亦未必游遍全園。如果景物有特點(diǎn)，委宛多變，游之不足，下次再來(lái)。風(fēng)景區(qū)也好，園林也好，不必使人一次游盡。除了以墻、廊等建筑物分隔空間外，還要穿插山石樹(shù)木，使空間變化靈活而不呆板?；▔驂ι祥_(kāi)設(shè)漏窗，不僅本身造型精美，而且可使空間互相滲透。通過(guò)分劃空間的大小對(duì)比，使人感到景物層出不窮。此點(diǎn)正是我國(guó)園林建筑技術(shù)的特色之一。貴在自然：園林之美，貴在自然，自然者存真

13、而已。建筑物起“點(diǎn)景”作用，可謂錦上添花，但花終不能壓錦也。基于這一要求，園林疊山理水應(yīng)盡量造成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。我國(guó)古代許多疊山家從來(lái)主張園林山水接近自然，園林建筑也要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。如明末清初張南恒所主張的平崗小坡、陵阜陂阪等。今日構(gòu)園家們?nèi)绻軌蚶斫膺@個(gè)道理，就不至于使園林建筑離自然太遠(yuǎn)，并多少能呈現(xiàn)水石交融的美妙境界。如作為棲息小休的賓館，宜著眼于周圍有幽靜之境，能信步盤桓，游目騁懷，故室內(nèi)外空間互相呼應(yīng)，以資流通，晨餐朝輝，夕枕落霞，坐臥其間，小中可以見(jiàn)大。反之高樓鎮(zhèn)山，汽車環(huán)居，喇叭徹耳，好鳥(niǎo)驚飛，俯視下界，豆人寸屋，大中見(jiàn)小，渺不足觀，以城市之建筑奪山林之野趣，徒令景

14、色受損，游者掃興而已。所以有些園林專家一再提倡：風(fēng)景區(qū)（包括園林）之建筑，宜隱不宜顯，宜散不宜聚，宜低不宜高，宜麓（山麓）不宜頂（山頂），須變化多，要隨宜安排，巧于因借，存民居之風(fēng)格，求古樸之情趣，如小院曲戶，粉墻花影，“城市山林”，兩得其宜。這樣園內(nèi)建筑可互為對(duì)景，園外佳景，可借入園內(nèi)，而建筑本身能與地形結(jié)合，越山跨水無(wú)所不宜，有的還可與山石巖洞結(jié)合成為自然與人工相融合的建筑。明末張岱在陶庵夢(mèng)憶中憶記長(zhǎng)白園（即蘇州天平山高義園）云：“園外有長(zhǎng)堤，桃柳曲橋，蟠屈湖西，橋盡抵園：園門故作低小，近門則長(zhǎng)廊復(fù)壁，直達(dá)山麓，其繒樓慢閣，秘室曲房，故匿之，不使人見(jiàn)也?！蹦壳埃覈?guó)有些風(fēng)景區(qū)及園林，移入許

15、多與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑物。如南京燕子磯，除臨水一面尚可觀外，余則黑云滾滾，勢(shì)襲長(zhǎng)江。有人坐石磯戲?yàn)榇蛴驮?shī)云：“燕子燕子，何不高飛，久棲于斯，坐以待斃?！笨傊?，古跡之處應(yīng)以古為主，園林之處應(yīng)以幽秀為主，自然景區(qū)應(yīng)以天趣為主，切不可移入不協(xié)調(diào)之建筑。否則，祖國(guó)的自然美景，大好河山，燦爛文化，將受大損矣。為了避免遠(yuǎn)離自然的弊病，園林建筑布局首先要求單體與環(huán)境意境協(xié)調(diào)，或者人工移植一定的外來(lái)氣氛，后者可以通過(guò)所謂模山范水來(lái)實(shí)現(xiàn)。如承德避暑山莊的湖區(qū)建筑以仿江南勝景為主，并且采取蘇州集錦式建筑，繪畫(huà)著重清淡色調(diào)，絕禁重彩，與湖光相配，具有塞外江南情調(diào)。平原應(yīng)和山區(qū)則仿北方景色為主，再加上園外奇峰異景，

16、構(gòu)成北國(guó)風(fēng)光。山莊就因仿全國(guó)各地勝景，考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)加以再創(chuàng)造設(shè)計(jì)，因而南秀北雄兼而有之。法在借景：城市園林要素表達(dá)出預(yù)想的境界，辦法就在于因地制宜，突出重點(diǎn)，尋覓借景。晉陶淵明的千古絕唱：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，就是暗示一種“借景”。北京圓明園，也是“因水成景，借景西山”。園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬(wàn)園之園”。無(wú)錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)?？梢?jiàn)，許多園林是園外有園，景外有景。問(wèn)題的關(guān)鍵是在于“借”。陳從周先生提出：“園外有景妙在借，景外有景在于時(shí)。花影、樹(shù)影，云影、水影，風(fēng)聲、水聲，鳥(niǎo)語(yǔ)、花香，無(wú)形之景，有形之景，交響成曲”。如今城市造園，已成定勢(shì)，

17、但要臻其美，關(guān)鍵在“借景”，招城外山色、遠(yuǎn)寺浮屠入園。奇在隔景：園林要借景，也要隔景。特別是市園。經(jīng)常出現(xiàn)一端要“借”，而另一端要“隔”的局面。借者是招美景于園內(nèi)；隔者是屏谷丑于園外。合分本相對(duì)而言，亦相輔而成，不隔其俗，難引其雅，不掩其丑，何逞其美。造景中往往有能觀一面者，有能觀兩面者，在乎選擇得宜。如北京北海公園中的靜心齋，其后墻外緊臨地安門西大街。如果不用邊廊相“隔”，則市囂之氣會(huì)歷歷在目，從而損害古園氣氛。今游人入園，目光被邊廊亭閣絕然遮隔，盡管身居市街包圍，亦無(wú)摒棄仙境之感。上海豫園也是一例：此園翠秀堂，乃盡端建筑，廳后為市街，然面臨大假山，深隱北麓，人留其間，不知身處市囂中，僅一墻

18、之隔，判若仙凡，可見(jiàn)隔之妙哉！我國(guó)江南市園，無(wú)不皆存前奏。滄浪亭雖屬半封閉之園，而園中景色，隔水可呼，緩步入園，前奏有序，信是成功。精在特色：園林雖有樹(shù)木、山水、建筑構(gòu)成，此為共性；但每個(gè)園林又有特色，此為個(gè)性。如蘇州四大名園中，網(wǎng)師園是以靜觀為主，拙政園以動(dòng)觀為主，滄浪亭之蒼古，留園之華瞻，它們各具特色，吸引游眾。又如北方園林，在建筑上多不用有正脊的屋頂，而用卷棚屋頂（如卷棚懸山，卷棚歇山等），以求輕巧和曲線輪廓。南方園林中建筑的屋頂翼角采用嫩戧起翹，更突出了屋頂曲線。而古代帝王苑囿中為了表現(xiàn)仙山樓閣的境界，集中當(dāng)時(shí)能工巧匠的神技，創(chuàng)造了豐富多彩的園林建筑，如尚能反映古代精湛建筑形制的黃鶴樓、滕王閣以及北京故宮角樓、頤和園佛香閣、畫(huà)中游等。這些建筑比一般建筑更重視造型及輪廓，表現(xiàn)了我國(guó)園林古建精華，其吸引力都凝聚在建筑的特色和風(fēng)格上。還有一些園林，如蘇州網(wǎng)師園，有亭名“月到風(fēng)來(lái)”。它臨池面向，有粉墻若屏，正擷風(fēng)花雪月勝景精華，體現(xiàn)了客觀存在的風(fēng)月招之即來(lái)、為我所有的意境，因此該亭成了網(wǎng)師園具有特色的點(diǎn)景建筑。再如西湖三潭印月，為西湖的點(diǎn)景標(biāo)志建筑之一，因無(wú)潭則景