中國古代文學(xué)史習(xí)題_名詞解釋與答案

1、中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題一一名詞解釋及答案中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題一一名詞解釋1 .詩經(jīng)詩經(jīng)我國古代第一部詩歌總集，全書共305篇，按音樂的不 同劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分、成書于春秋中期，反映了從西周初年 到春秋中期將近500年的社會(huì)狀況。它在先秦只稱“詩”或“詩三百”， 到漢代才被稱為“詩經(jīng)”。2 .“六義”“六義"（或“六詩”）指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌 三類是詩經(jīng)的分類1賦、比、興三類是詩經(jīng)常用的藝術(shù)手法。3 .春秋春秋是魯國的編年史、經(jīng)過了孔子的修訂。它非常簡括地記 錄了魯國及周王朝、其它諸侯國的歷史事件，始于魯隱公元年（前 722）,終于魯哀公十四年（前 481）。4 .

2、“春秋三傳”指左丘明的春秋左氏傳（又稱左住）、公羊高的春秋 公 羊傳（又稱為公羊傳）和谷梁赤的春秋 谷梁傳（又稱谷梁 傳）。5 .論語中國古代“四書”之一，是孔子去世之后，由孔子弟子及門人編 訂而成的,是專門記錄孔子與時(shí)人言行的一部書，為 語錄體著作。全 書凡20篇，為我們今天研究孔子及儒家思想的重要參考資料。6 .楚辭戰(zhàn)國中后期，以屈原為代表的楚國人所創(chuàng)造的一種新詩。到了 漢代，劉向把屈原、宋玉等人的作品編訂成一部書，也稱楚辭。楚辭 的代表作品是屈原的離騷。7 .散體大賦以狀物為主，鋪排摹繪，夸飾文采，如枚乘的七發(fā)、司馬相 如的子虛賦、上林賦等，這類作品是一般所說的“大賦”或“漢 賦”的典型

3、。8 .抒情小賦9 .漢樂府10 .史記11 .古詩十九首12 .孔雀東南飛13 .建安風(fēng)骨14 .新體詩15 駢文16 志怪小說17 游仙詩18 玄言詩19 吳歌20西曲21 宮體詩22初唐四杰23上宮體24王孟25高岑26新樂府運(yùn)動(dòng)27唐傳奇28花間派29溫韋30西昆體31 詩文革新運(yùn)動(dòng)32江西詩派33誠齋體34蘇辛詞派35稼軒體36辛派詞人37永嘉四靈38江湖派39諸宮調(diào)40元雜劇41 散曲42元曲四大家43元詩四家44鐵崖體45話本46南戲47平話48荊、劉、拜、殺49臺(tái)閣體50前七子51 后七子52唐宋派53公安三衰54竟陵派55明代傳奇56吳江派57玉茗堂四夢58小品59四大奇書6

4、0章回小說61 神韻說62格調(diào)說63肌理說64性靈說65浙西詞派66常州詞派67桐城派68陽湖派69南洪北孔70詩界革命71 南社72譴責(zé)小說中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋答案1 2 3 4 5 6 7 8 東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小、鋪敘摹繪的成分減少而抒情成分極大增加的賦作，如張衡歸田賦、趙壹刺世疾邪賦禰衡鸚鵡賦等，這類作品一般稱為“抒情小賦” ，是漢賦發(fā)展的新趨向。9漢代一種音樂機(jī)構(gòu)的名稱。它的主要職責(zé)是收集民歌、制曲、演唱等。 到了魏晉南北朝時(shí)期， 人們把漢樂府機(jī)關(guān)所保存的詩歌也稱" 樂府” ，所以樂府就成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。10 作者是西漢

5、人司馬遷。我國第一部紀(jì)傳體通史，以記人為中心，上起傳說中的黃帝，下至漢武帝，記錄了中國古代三千多年的歷史。 全書共 130 篇， 分十二本紀(jì)、 十表、 八書、 三十世家、 七十列傳。魯迅評之日： “史家之絕唱，無韻之離騷。 ”它的出現(xiàn)不僅開創(chuàng)了中國正史的寫史體例，同時(shí)對后代傳記文學(xué)也產(chǎn)生了深刻影響。11 “古詩十九首”最早見于梁人蕭統(tǒng)的文選之中，這十九首古詩都是漢末文人作品， 非一人一時(shí)所作， 它代表了東漢文人五言詩的最高成就。鐘嶸評之曰： “一字千金” 。劉勰文心雕龍?jiān)u之為“五言之冠冕” 。12 孔雀東南飛最早見于南朝人徐陵所編的玉臺(tái)新詠卷一，題目是古詩為焦仲卿妻作 。后來被樂府詩集收入雜曲

6、歌辭 。 孔雀東南飛有353句， 1765字，是樂府詩歌中最長的敘事詩。 它敘寫一對恩愛夫婦受到禮教的逼迫而分離， 終于雙雙殉情的悲劇故事。13 在漢末建安年代前后，出現(xiàn)了“三曹” 、 “七子” 、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦與個(gè)人的理想抱負(fù)，形成了悲涼慷慨、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力” 。14 南朝齊、梁年間，以理論為指導(dǎo)，講求聲律的新體詩。因形成于永明年間，故又稱“永明體” 。最有成就的作家是謝眺等人。它的出現(xiàn)為唐代近體詩的形成，奠定了理論和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。15 駢文是一種具有均衡對稱之美的文體。 它實(shí)際上是廣義的散文的一部分， 但它與散體單行

7、的狹義的散文相對比而有明顯區(qū)別。 駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、辭藻。16 魏晉南北朝時(shí)代小說的一種類型， 專記幽冥怪異、 神靈報(bào)應(yīng)、人間奇異，深受佛教故事、巫士和方士影響。代表作品是干寶的搜神記 。17 游仙詩的淵源可以上溯到先秦。而以" 游仙”為詩名，則始于曹植游仙詩 。游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向：一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。18 玄言詩的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主， 少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。19 吳歌主要產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)（今江蘇南京）一帶的江南地區(qū)，是南朝的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。 “吳聲雜曲并出江南，東晉以來稍有增廣。其

8、始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此。”（晉書樂志）20 西曲采自長江中游及漢水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧（今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣）一帶。 “西曲歌出于荊郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲。 ” （樂府詩集卷四十七引古今樂錄 ）21 出現(xiàn)在齊梁之際、盛行于梁陳時(shí)代的一種詩歌。在形式上講求聲律、對偶、辭采，風(fēng)格輕艷麗靡；在內(nèi)容上，以寫閨閣情懷和描寫女性為主。22 初唐時(shí)期詩壇上出現(xiàn)的以 “文章齊名天下” 的四位杰出詩人，他們是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，又稱“王楊盧駱”他們在詩歌創(chuàng)作上， 大大擴(kuò)大了詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域與題材， 并把詩歌從

9、宮廷引向市井，從京都引向邊塞荒漠。在藝術(shù)上有博大之象。對唐詩發(fā)展有巨大推動(dòng)作用。23 唐初以上官儀為代表的詩風(fēng)，其特色為“綺錯(cuò)婉媚” 。上官儀還總結(jié)了前人對詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提出了“六對” 、 “八對”之說， 從而芊富了詩歌創(chuàng)作的技巧。 上官體在唐詩發(fā)展中有承上啟下的作用。24唐代詩人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩描寫自然景物，詩歌藝術(shù)風(fēng)格也相似。25唐代詩人高適、岑參的并稱。二人都長于寫邊塞詩，風(fēng)格相似。26中唐以后，社會(huì)矛盾日趨尖銳，以白居易、元稹等為代表的一批詩人，有感于藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗等一系列重大社會(huì)問題，要求改革政治，用詩歌宣傳自己的主張。大量創(chuàng)作“即事名篇”的新題樂府詩，

10、以反映民瘼，諷諭時(shí)事，于是新樂府運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。最早創(chuàng)作新樂府詩的是李紳。他曾作新題樂府二十篇。元稹見后，和作十二篇，即和李校書新題樂府十二首 。白居易在元稹的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為五十首，名日新樂府 。較早創(chuàng)作新樂府詩的詩人有張籍、王建，后人稱之為“張王樂府” 。27 唐代文言小說的名稱。 這種小說的內(nèi)容、 情節(jié)往往離奇曲折，故稱之為傳奇。最早把這種文言小說稱之為“傳奇”的是唐末裴硎，他把自己的傳奇作品集命名為傳奇 。后來就把這種用文言文寫成的小說稱為”傳奇” 。唐傳奇是文人有意識(shí)創(chuàng)作小說的開始。它雖是在六朝志怪基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 但標(biāo)志著古代文言短篇小說發(fā)展到了一個(gè)新階段。28 后蜀趙崇祚編輯了一個(gè)詞

11、集，名為花間集 ，其中收錄了十八位詞人的五百余首詞作。 詞風(fēng)多為濃艷香軟， 內(nèi)容多為離別相思和男歡女愛。后人稱集中的作家為“花間派” 。該派繼承了溫庭筠的詞風(fēng)，重要詞人有韋莊、歐陽炯等，對后世詞壇產(chǎn)生了很大的影響。29花間詞人溫庭筠和韋莊。二人都是花間派的代表詞人，故并稱為“溫韋” 。其實(shí)二人詞風(fēng)不盡相同。溫詞濃艷，韋詞清麗；溫詞縝密，韋詞疏淡；溫詞含蓄，韋詞直率。30西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩，廣義的西昆體兼指其四六文。 “西昆”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和詩集稱 西昆酬唱集 。穆天子傳 云：“天子升于昆侖之丘，至于群玉之山，先王之所謂冊府。

12、”據(jù)此，后人稱帝王藏書的秘閣為玉山、冊府，西昆指玉山。 西昆酬唱集共收詩人十七位，多西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。31 北宋中葉，歐陽修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作， 形成了浩大的聲勢， 確立了古文 在散文領(lǐng)域的正宗地位； 古文領(lǐng)域的革新也影響到詩歌創(chuàng)作， 作詩也 講“氣格” ，出現(xiàn)了 " 以文為詩 " 的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。人們把這場有力推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、 使宋文、 宋詩都能夠自具面目而獨(dú)樹一幟的文學(xué)變革稱為詩文革新運(yùn)動(dòng)。32江西詩派因呂

13、本中江西詩社宗派圖而得名。此圖是呂本中早年一時(shí)興到之作。 圖中首列黃庭堅(jiān)， 次列陳師道等， 共二十五人。列入圖中的人物， 主要是黃庭堅(jiān)的追隨者和與呂本中有較密切關(guān)系的人，主觀色彩較濃。 宗派圖顯示江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集， 而非實(shí)際之聚會(huì)； 二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學(xué)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。 江西詩派的發(fā)展可分為發(fā)展期、 全盛期與衰落期。33 楊萬里，號(hào)誠齋，他所創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”。 “誠齋體”以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗

14、明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)。 “誠齋體”中以絕句最為出色。34北宋的蘇軾，首開宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，襟懷磊落，慷慨淋漓， 將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋發(fā)揚(yáng)光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國勢民情相推移磨蕩， 又與南渡初期的張?jiān)伞?張孝祥諸家的詞風(fēng)相翕合， 又有陳亮、 劉過等詞人追步唱和， 遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。35辛棄疾號(hào)稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作

15、長調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后， 仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)、 形式多樣化的新體格律詩獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古” ，而且“色羅萬象” 。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體” 。36 指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。 既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)伞?張孝祥等， 也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾、在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁的愛國激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)， 共同促成了蘇、 辛詞派的形成，成為詞史上一筆寶貴的精神財(cái)富，為

16、宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。37 “永嘉四靈”是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩人：徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故謂之“四靈” 。他們又都是永嘉人，詩風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈” 。 “四靈”以宗唐為號(hào)召，實(shí)則學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合的晚唐體，詩風(fēng)清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩，清新流麗，矯宋人長篇論理之陋習(xí)，在文學(xué)史上可謂功過參半。38 江湖詩派是南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩派。 江湖本是隱士布衣的棲游之地， 江湖詩人大都是一些落第的布衣文士， 或不得志的官宦，登顯祿者極少。由于功名上

17、不得意，迸退失據(jù)，他們只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩賣藝維持生活，或游走干謁卿相權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，在相互唱和酬詠中消磨歲月，無形中形成一種彼此相近的作詩習(xí)氣。 當(dāng)時(shí)有書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊刻江湖詩集 、 續(xù)集 、 后集等書。后人以江湖集內(nèi)詩氣味皆相似，故稱之日江湖派。39 指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套， 再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體。40 元雜劇又稱北雜劇， 是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里用同一宮調(diào)的

18、一套曲子， 四折也就是四大套曲子， 可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其他角色都不唱，只有賓白， 這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一作獨(dú)唱的形式轉(zhuǎn)化來的。41 在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒” ，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲” 。作為一種起源于民間新聲音樂文學(xué)

19、，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的恃點(diǎn)， “文而不文，俗而不俗” 當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩體。42 “元曲四大家”指的是關(guān)、馬、鄭、白。在中原音韻里，周德清將關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠(yuǎn)并列，稱為 "關(guān)、鄭、白、馬" ，這就是后來人們常說的“元曲四大家” 。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。43元大德、延祐年間，虞集、楊載、范槨、揭傒斯四人因有文才人選翰林院， 在京師成為士子向慕的著名人物而稱譽(yù)詩壇， 史稱元詩四家。其中，虞集在元代中期文壇名聲最著，他不僅能詩文，且為當(dāng)時(shí)服膺程、 朱理學(xué)的道學(xué)家， 是官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者，并以其較為出色的詩文創(chuàng)作成為執(zhí)文

20、壇牛耳的領(lǐng)袖人物。 ，44元代后期著名詩人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時(shí)極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體” 。45 所謂“話本” ，即“說話人”說話的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面“記錄” ，并非讓人看的書面著述。它原為口頭文學(xué)，所以是口語體，且口氣是針對聽眾的；我們今天所能看到的小說話本，多已經(jīng)過下層文人加工潤色，已是可供閱讀的話本小說了。46南戲又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式，故開始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇” 。

21、元滅南宋統(tǒng)一全國并未使南戲消亡，在南北文化交流中， 它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響， 并逐 步成為一種較為成熟的戲劇樣式。 南戲在體制上較為自由， 曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場、下場分為若干段落，每一段落即為一場。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時(shí)空轅換相當(dāng)靈活。47 平話，即講史話本。元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大約取其主要用平常口語講述，一般不加以彈唱的緣故。 “平”還有評論之意， 說話人講述歷史故事時(shí)往往加以評說， 所以后人又把 “平話”稱為“評話” 。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話兩種語言并用， 穿插詩詞， 把龐大復(fù)雜的歷史

22、事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過細(xì)的描寫，具有提綱性質(zhì)。 這便于說話人登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)， 根據(jù)各自的演說才能去發(fā)揮或增減。48 荊、劉、拜、殺，即元代四大傳奇荊釵記、 劉知遠(yuǎn)白兔記 、 拜月亭和殺狗記 （簡稱荊、劉、拜、殺） 。元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容， 有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向， 四劇中即可看出。 “四大傳奇”的曲文都寫得比較通俗易懂，以民間口語為主，很少雕琢和文飾，指事道情，與人說話相似，樸素自然，具生活氣息，這也是元代南戲在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)。49 明代永樂至天順的半個(gè)多世紀(jì)， 文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺(tái)閣體”的天下。臺(tái)閣體的代表人物均為臺(tái)

23、閣重臣，他們的創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。由于他們特殊的社會(huì)地位， 使得這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)。 許多文人得官后以這種文風(fēng)來證明自己身份地位的變化，以致沿為流派。50 “前七子”是指以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們的文學(xué)口號(hào)是“文必秦漢， 詩必盛唐” ， 目的在于掃蕩臺(tái)閣體的無聊文風(fēng)， 從而為由 “文道合一”向“文”、 “道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟門徑。 但他們的創(chuàng)作落后于理論， 所以沒有為其理論提供成功的

24、實(shí)踐例證。51 “后七子”是指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看， 他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)， 同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。 但后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格具有較大的差異， 并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。52 “唐宋派”是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別， 其主要代表人物有王慎中、唐順之、 茅坤與歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)” ，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。53 以袁宏道為首的公安派是李贄的文

25、學(xué)革新思想在詩文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)。 “三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，因?yàn)樗麄兪呛V公安（今屬湖北）人，所以被稱為“公安派” ，又稱“公安三袁” 。兄弟三人中以袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”即是由他提出來的。 “公安派”反對道統(tǒng)對文學(xué)的控制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的價(jià)值，要求詩歌創(chuàng)作脫離“理”的束縛而自由抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。54竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來源不是詩人自己的“胸臆” ，而是古人的篇什。他們主張“張古人之精神， 以接后

26、人之心目” ，追求一種孤僻的情懷。由于這種孤僻情懷不是詩人自己的沖動(dòng)， 而是古人的牙慧， 所以顯得十分枯澀。在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗” ，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。為此他們不惜在詩中用怪字、押險(xiǎn)韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費(fèi)解，給人以刁鉆古怪的感覺。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。55 明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。 它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化， 體制上更加宏偉， 藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南

27、戲和雜劇， 使其規(guī)模宏大， 形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。他的曲56 吳江派是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。論核心是強(qiáng)調(diào)“場上之曲”是格律至上，二是推崇語言“本色”從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律， 服從觀眾， 強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征） 、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。57 湯顯祖所作傳奇紫釵記 牡丹亭還魂記 、 南柯夢記邯鄲夢記 ，代表了他

28、戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢” 。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢” 。58 “小品”一詞為佛教用語。 佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為 “小品” ，明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一要令主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊” ，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體，那些尺牘、 游記、雜記、 隨筆、書信、日記、 傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。59 從清代開始，人們通常把三國演義 水滸傳 西游記和金瓶梅稱為中國古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史

29、演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說； 實(shí)際上， 它們又是南宋時(shí)期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展： 三國演義是講史小說的發(fā)展， 水滸傳是說鐵騎兒的發(fā)展， 西游記是說經(jīng)小說的發(fā)展， 金瓶梅則是小說家小說的發(fā)展。60 章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁， 它是在民間說話藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、 事件復(fù)雜， 不可能一次講完， 需要分若干次才能講完， 因此，每講一次便形成一個(gè)相對獨(dú)立的單元， 這就相當(dāng)于后來章回小說的一回。 這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本 三國志通俗演義等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。6

30、1 清代前期，詩壇權(quán)威人物王士禎重視文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，從唐代司空圖的詩品和宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說、 “不著一字，盡得風(fēng)流” 說中尋找詩歌的真諦所在， 提出了影響一代詩人的 “神韻說” 。所謂“神韻說” ，就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對詩歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的意境和含蓄蘊(yùn)藉的語言， 從而加強(qiáng)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)， 作品也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主， 但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。62清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲，提出了“格調(diào)說”對其加以匡正。所謂“格調(diào)說” ，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和

31、倫理道德觀念。 他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚” 、 “忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口與，便詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。63翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所渭“肌理說” ， 包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的 “義理” 和結(jié)構(gòu)辭章方面的 “文理” 實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底， 以考據(jù)來充實(shí)詩歌內(nèi)容， 達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。 這是宋詩以學(xué)問為詩的再版， 是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條岐路。64清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的， 是以袁枚為代表的性靈詩派。 衰枚接過公安派

32、“獨(dú)抒性靈” 的口號(hào)， 認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。 從強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上， 他主張文學(xué)進(jìn)化論， 認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)?；诖?，他對清代以來的神韻派、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩歌， 與袁枚主張和詩風(fēng)相似的詩人還有鄭燮、 趙翼和黃景仁等。65清初朱彝尊推崇南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧， 而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。 他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同， 許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響

33、波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞 ，遂有“浙西詞派”之名。66嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與英弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)， 強(qiáng)調(diào)比興寄托。 為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目” ，要求詞要通過比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致” ，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)風(fēng)行，張琦、 周濟(jì)、 董士錫、 周之琦等積極追隨， 形成了聲勢浩大的常州詞派。67桐城派是清中葉最重要的散文流派

34、，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派” 。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模， 在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論。 方苞是桐城派的創(chuàng)始人， 其散文理論的核心是“義法” 二字； 姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化， 提出了義理、考證、 文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚?并在自己周圍形成了一個(gè)龐大的作家隊(duì)伍。68嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響。因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖（今江蘇武迸）人，故被稱為“陽湖派” 。他們在散文理論方面有兩點(diǎn)不同：一是在取法六經(jīng)、語、孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家；二是把駢文筆法引