張少康中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案

1、習(xí)題及參考答案：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史練習(xí)題及參考答案皖西學(xué)院中文系盧佑誠(chéng)編中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史練習(xí)題第一章一、填空題：1、先秦時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔子以前，從孔子開(kāi)始2、人類(lèi)早期的文藝觀總是和相聯(lián)系的。3、戰(zhàn)國(guó)以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩(shī)經(jīng)看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為4、朱自清先生說(shuō)“詩(shī)言志”是我國(guó)歷代詩(shī)論的。二、解釋概念：1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、簡(jiǎn)答題：1、先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)有何特點(diǎn)？2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎？3、試述“詩(shī)言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。4、春秋時(shí)期，人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說(shuō)

2、明。-Vr.第二章一、填空題：1、孔子的文學(xué)思想以為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)的結(jié)合。3、孟子提出了和的文學(xué)批評(píng)方法。4、荀子的對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。二、解釋概念：1、“興、觀、群、怨”2、“以意逆志”“知人論世”3、“以道制欲”“樂(lè)合同，禮別異”4、“溫柔敦厚”三、翻譯：1、子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。論語(yǔ)泰伯2、子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？論語(yǔ)子路3、夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。荀子樂(lè)論4、夫聲樂(lè)之入人也深

3、，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平，則民和而不流，樂(lè)肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。荀子樂(lè)論四、論述題：1、試述孔子的文學(xué)思想。2、試述荀子的文學(xué)思想。第二早一、填空題：1、儒家比較注重文藝的，道家比較注重文藝的2、老子對(duì)文藝和美學(xué)的主要貢獻(xiàn)有二：一是,二是3、莊子的“自然無(wú)為”哲學(xué)觀反映在文藝美學(xué)方面，就形成為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。4、荀子解蔽批評(píng)莊子。5、莊子秋水云：“可以言論者，物之也。可以意致者，物之也。6、，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在。二、解釋概念：1、“大音希聲，大象無(wú)形”2、“坐忘”“心齋”3、“指與物化”4、“得意

4、忘言”三、翻譯：1、梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不？一城焙途袈唬黃胛迦?；敢怀非由浊G黃肫呷?；歪优d鬧n翁逡病5筆遣皇幣玻薰淝勺連夤竅蝗緩筧肷攪鄭厶煨?；形橇覚丫忬成糒,然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”莊子達(dá)生2、工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。莊子達(dá)生3、宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。

5、有一史后至者，亹亹然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴嬴。君曰:“可矣，是真畫(huà)者也。”莊子田子方4、桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言耶?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！鼻f子天道四、問(wèn)答題

6、：1、為什么說(shuō)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”為中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)？2、試以莊子的寓言故事為例，談?wù)勄f子的文藝美學(xué)思想。3、為什么說(shuō)先秦道家思想具有藝術(shù)精神？第四章一、填空題：1、如果說(shuō)先秦時(shí)期主要是為文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)的話，那么漢魏六朝則是在這種基礎(chǔ)上，發(fā)展成為。2、儒家的文藝思想，其基本綱領(lǐng)是。3、魏晉南北朝時(shí)代由于儒家思想的衰落，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，文學(xué)理論批評(píng)方面的特點(diǎn)是4、漢代儒家文藝思想有代表性的綱領(lǐng)性著作是和。5、揚(yáng)雄說(shuō)：“詩(shī)人之賦，詞人之賦?！?、東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以、為最杰出的代表。7、王充論衡

7、一書(shū)突出地體現(xiàn)了的文藝觀和美學(xué)觀。二、解釋概念：1、“發(fā)憤著書(shū)”2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”3、“真美”4、“發(fā)乎情，止乎禮義”三、翻譯：1、凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（樂(lè)記）2、自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（漢書(shū)藝文志詩(shī)賦略論）3、文由胸中而出，心以文為表。有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)，

8、意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。（論衡超奇篇）4離騷之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（離騷經(jīng)序）四、簡(jiǎn)答題：1、漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)？2、試述樂(lè)記、毛詩(shī)序的詩(shī)樂(lè)思想。3、談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。4、為什么說(shuō)王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實(shí)際上倒是和揚(yáng)雄、班固比較一致？5、中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”是從漢代

9、開(kāi)始，還是從曹丕的時(shí)代開(kāi)始？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?J-*Vr.第五章一、填空題：1、魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，解放帶來(lái)了的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開(kāi)始有了新的變2、曹丕的乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆u(píng)方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。3、陸機(jī)的，第一次全面系統(tǒng)地研究了的基本理論。4、“詩(shī)而綺靡，賦而瀏亮?！?、晉葛洪抱樸子的文藝見(jiàn)解主要表現(xiàn)為、等。6、南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個(gè)十分重大的問(wèn)題，即是和。7、永明聲律論的代表人物有、等。8、“四聲八病”具體是指。9、南朝時(shí)提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清。1

10、0、蕭統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是。二、解釋概念：1、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說(shuō)3、“詩(shī)緣情”說(shuō)4、永明聲律論5、南朝文筆之爭(zhēng)三、翻譯：1、夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。（王弼周易略例明象）2、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕典論論文3、其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭？、丿G閎貉災(zāi)海罩既蟆8V煸丁園擦鰨氯苯

11、S謔淺鏈氫鱸茫粲斡閬喂扯鮒卦日?；溉翄傯翰鸟?啥乖浦J瞻偈樂(lè)諼模汕r刂旁稀P懷諞雅糲n閿諼湊瘛9酃?jié)a裼諦媵B暮S諞凰病#交段母場(chǎng)罰?4、古之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，唯須綺觳紛披

12、，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。而古之文筆，其源又異。（蕭繹金樓子立言四、問(wèn)答題：1、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)在那些方面？2、試述魏晉玄學(xué)中言意之辯與文藝美學(xué)的聯(lián)系。3、為什么魯迅先生說(shuō)中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”從曹丕開(kāi)始?4、談?wù)勱憴C(jī)的文藝思想。、填空題：1、劉勰的是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。全書(shū)共篇，可分上篇和下篇兩部分，上篇包括，下篇包括2、劉勰的思想特點(diǎn)是。3、劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是。4、“情在詞外曰一一，狀溢目前曰一一?！薄耙灰灰舱撸耐庵刂家?；一一也者，篇中之獨(dú)拔者也?！?、體性篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類(lèi)型，即“八體”，是指一一、一一、一一、6、劉勰認(rèn)為

13、作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，這四個(gè)因素又可分成先天和后天兩類(lèi)，先天因素是，后天因素是。7、熔裁篇中說(shuō)“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)”，“三準(zhǔn)”是指：、8、劉勰的文體論各篇都從以下四個(gè)方面加以論述，即9、時(shí)序篇提出文學(xué)發(fā)展與時(shí)代關(guān)系的著名論斷：“文變?nèi)竞酰d廢系乎一-”。10、文心雕龍論述文學(xué)自身的繼承與革新的發(fā)展規(guī)律的，集中體現(xiàn)在篇,論述文學(xué)發(fā)展與社會(huì)生活關(guān)系的集中體現(xiàn)在篇。11、關(guān)于文學(xué)閱讀和文學(xué)批評(píng)，劉勰提出著名的“六觀”說(shuō)：一觀，二觀一一，三觀，四觀，五觀，六觀。12、知音篇提出三種不正確的批評(píng)態(tài)度，它們是，,二、解釋概念：1、原道2、神思3、隱秀4、風(fēng)骨5、通變?nèi)?、翻譯：1、古人云“形在江海之

14、上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有盾心。神思2、夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。體性3、是以昭悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待

15、骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。故練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。錘字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。風(fēng)骨4、夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣。通變5、凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，

16、務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄？丁雜黝頒N匏接誶嶂兀黃讜靼緩竽芷嚼砣艉猓沾僑緹狄印！蜃何惱咔槎欠iii畚惱吲囊勻肭椋夭力衷矗溆謀叵浴J澇賭涿媯櫛拈湫摹F癯善閔睿炕際墩罩鄖扯！噸簟?四、論述題：1、簡(jiǎn)述劉勰的文學(xué)創(chuàng)作理論。2、試述劉勰的文學(xué)發(fā)展觀。3、談?wù)剟③牡奈膶W(xué)批評(píng)觀。第七章一、填空題：1、清章學(xué)誠(chéng)文史通義中稱(chēng)贊劉勰的文心雕龍“體大而慮周”鐘嶸的“思深而意遠(yuǎn)”該書(shū)對(duì)自漢迄梁位五言詩(shī)作家，分為一一、一一、一一三品進(jìn)行評(píng)價(jià)。2、鐘嶸的思想。3、鐘嶸的詩(shī)學(xué)理論可概括為、等。4、評(píng)阮籍詩(shī)曰：“言在，情寄?！?、評(píng)顏延之詩(shī)時(shí)曾引湯惠休的話：“如芙蓉出水，如錯(cuò)彩鏤金?！?、鐘嶸說(shuō)：“故知為建安之杰，、為

17、輔；為太康之英，、為輔；為元嘉之雄，為輔；斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。"7、鐘嶸說(shuō)：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使，是詩(shī)之至也?！?、鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)受詩(shī)經(jīng)影響的，其特點(diǎn)是；受楚辭影響的，其特占八、9、評(píng)任昉詩(shī)曰：“故世稱(chēng)一一詩(shī)一一筆，昉深恨之?！?0、詩(shī)品序曰：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗，豈不以，最為詳切者耶!”二、解釋概念：1、直尋2、滋味3、建安風(fēng)力4、賦、比、興三、翻譯：1、其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孑L,鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黻黼。俾?tīng)枒雁U吮墨者，抱篇章而

18、景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)潘陸，自可坐于廊廡之間矣。（評(píng)“魏陳思王植”詩(shī)）2、其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文,想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶!古今隱逸詩(shī)人之宗也。（評(píng)“宋徵士陶潛”詩(shī)）3、夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見(jiàn)；“清晨登隴首”羌無(wú)故實(shí)；“明月照積雪”詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同

19、書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事?醋髡擼瑢円猿傷住K炷司湮扌橛錚鏤扌樽鄭新尾柜模嘉囊焉酢5勻揮（18）跡敝燈淙恕4始仁擼蛞思郵亂澹湫惶觳牛冶硌剩嘁煥硨酰。d妒沸頡罰？四、論述題：1、試論鐘嶸的“直尋”說(shuō)。2、試論鐘嶸的“滋味”說(shuō)。第八章一、填空題：1、隋唐時(shí)期，對(duì)齊梁文學(xué)主要有兩種態(tài)度，一是全盤(pán)否定，一是基本肯定。前者以一一、為代表；后者以、為代表。2、“，中間小謝又清發(fā)。”（李白宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云）3、“，清詞麗句必為鄰?！保ǘ鸥?yàn)榱^句）4、在唐人選唐詩(shī)中，殷璠的是很重要的一個(gè)選本，它不但選詩(shī)，而且附以評(píng)?錚美礪勱岷涎丘姆椒"澩锪慫約旱氖杓狻？5、相傳為王昌齡的詩(shī)

20、格中說(shuō)“詩(shī)有三境”，一曰；二曰；三曰一一6、皎然的中有關(guān)詩(shī)境的論述是對(duì)殷璠、王昌齡詩(shī)境論的進(jìn)一步發(fā)展。7、劉禹錫對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)特征作了非常深刻，非常確切的理論概括：一“”。二、解釋概念：1、興寄2、興象3、意象4、意境三、翻譯：1、東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。（陳子昂與東方左史虬修竹篇序2、璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳？酃淘蛺擋淮蔥閌浚拗律罨蟆廿丁蟓河岳英靈集集論）3、或云：詩(shī)不假修飾，任其丑樸；但風(fēng)韻正，天真全

21、，即名上等。予曰：不然。無(wú)鹽缺容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得：此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？（皎然詩(shī)式“取境”條）四、論述題：1、如何正確評(píng)價(jià)齊梁文學(xué)。2、試述唐初陳子昂的詩(shī)文主張。3、試述皎然的詩(shī)學(xué)思想。4、談?wù)勀銓?duì)意境理論的認(rèn)識(shí)。第九章一、填空題：1、“文章合為一一而著，歌詩(shī)合為一一而作”（白居易與元九書(shū)2、唐代古文提倡者所說(shuō)的古文，是指。3、蘇軾在潮州韓文公廟碑中稱(chēng)韓愈“起八代之衰，濟(jì)天下之

22、溺?！?、以古文代替駢文而成為文章寫(xiě)作主要語(yǔ)體形式，并且在文風(fēng)上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的這場(chǎng)歷史性變化，是由唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將和來(lái)完成的。5、“歡愉之辭，而窮苦之言?！保n愈荊潭唱和詩(shī)序）6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韓愈的“道”：一是；二是7、柳宗元在楊評(píng)事文集后序中說(shuō)“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比興者流”，表現(xiàn)出柳宗元對(duì)的區(qū)分。8、司空?qǐng)D的理論是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)。9、二十四詩(shī)品的“品”與謝赫的畫(huà)品，鐘嶸的詩(shī)品的“品”字的含義不盡相同，是指。10、“不著一字，盡得風(fēng)流”出自二十四詩(shī)品中的一品。二、解釋概念：1

23、、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”2、“氣盛言宜”3、“不平則鳴”4、“象外之象”5、“味外之旨”三、翻譯：1、自登朝以來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道。始知文章合為時(shí)而箸，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身為諫官，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?。（白居易與元九書(shū)）2、大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲

24、者，其皆有弗平者乎?。n愈送孟東野序）3、故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。（柳宗元答韋中立論師道書(shū)）4、不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂(yōu)。是有真宰，與之沉浮。如淥滿(mǎn)酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。（二十四詩(shī)品）四、論述題：1、試論白居易的文學(xué)思想。2、試比較韓愈、柳宗元文學(xué)思想的異同。3、為什么說(shuō)司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論是唐代意境理論的總結(jié)第十章一、填空題：1

25、、宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)而發(fā)起的，代表人物有、等。2、我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一次以“詩(shī)話”命名的是的3、寫(xiě)出下列話語(yǔ)的提出者言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”（）情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”（）狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”（近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”（）4、梅堯臣說(shuō)“作詩(shī)無(wú)古今，5、蘇東坡說(shuō)“發(fā)纖秾于，寄至味于說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。6、周敦頤在周子通書(shū)中提出7、江西詩(shī)派所謂“一祖三宗”是指8、江西詩(shī)派得名起于的江西詩(shī)社宗派圖。9、黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想大致可用、三字來(lái)概括。10、列出北宋時(shí)期主要的詩(shī)話著作等；南宋時(shí)期主要詩(shī)話著作二、解釋概念：1、“詩(shī)窮而后工”2、“風(fēng)水相遭”說(shuō)3、“詩(shī)

26、眼”4、“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”5、“云門(mén)三種語(yǔ)”三、翻譯：1、圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也（。歐陽(yáng)修答吳充秀才書(shū)）2、所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文觀之熟矣，大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉弧把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)

27、捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾答謝民師書(shū)）3、寄詩(shī)語(yǔ)意老重，數(shù)讀過(guò)，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書(shū)，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳。可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古人能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（黃庭堅(jiān)答洪駒父書(shū)）4、蘇黃用事押韻之為工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣。國(guó)風(fēng)離騷固不論，自漢魏以來(lái)，

28、詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論為詩(shī)，魯直又專(zhuān)以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣。（張戒歲寒堂詩(shī)話）四、論述題：1、試述歐陽(yáng)修的文學(xué)思想。2、試述蘇軾的文學(xué)思想。3、試述黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想。第十一章一、填空題：1、江西詩(shī)派得名于的江西詩(shī)社宗派圖，除此之外，他還有紫微詩(shī)話、童蒙詩(shī)訓(xùn)等詩(shī)學(xué)著作。2、宋理學(xué)家周敦頤提出“文以載道”，朱熹提出。3、寫(xiě)出下列詩(shī)句的作者：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”（）“江山豈無(wú)意，邀我覓新詩(shī)”（）“傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”（）4、的，在宋人詩(shī)話中有鶴立雞群之姿，它的出現(xiàn)標(biāo)志著以詩(shī)話形式探討詩(shī)歌藝術(shù)理論進(jìn)入

29、更自覺(jué)的階段。5、的一文，是北宋末期最早出現(xiàn)的較為全面、系統(tǒng)地闡述詞的創(chuàng)作的專(zhuān)論，提出詞“別是一家”。6、南宋詞的創(chuàng)作是以辛棄疾為代表的豪放派詞為主流，對(duì)豪放詞給以充分肯定或較高評(píng)價(jià)的南宋詞論家有、等。7、“，衣缽相傳豈是真。已覺(jué)祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人。”（王若虛）8、“心畫(huà)心聲總失真，。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！保ㄔ脝?wèn)）9、宋元時(shí)期的劉辰翁對(duì)的評(píng)點(diǎn)，被認(rèn)為是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的濫觴。10、元代鐘嗣成的，是一本記載戲曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戲曲思想。二、解釋概念：1、別材、別趣2、妙悟3、盛唐氣象4、自得5、詞要清空，不要質(zhì)實(shí)三、翻譯：1、柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為

30、不可復(fù)加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。（胡寅題酒邊詞）2、“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾?！薄把厶幮纳渥陨瘢抵忻骺偡钦?。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”（元好問(wèn)論詩(shī)絕句）3、夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)

31、為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。（嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話詩(shī)辨）4、人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問(wèn)之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無(wú)聞，則又不若塊然之鬼為愈也！予嘗見(jiàn)未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨(dú)不知天地開(kāi)辟，亙古及今，自有不死之鬼在。（鐘嗣成錄鬼簿序）四、論述題：1、試述南宋詩(shī)論家對(duì)江西詩(shī)派的批評(píng)。2、你是如何看南宋詞論家對(duì)蘇詞的不同評(píng)價(jià)。3、試論嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展。第十二章一、填空題：1、明清時(shí)期是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的

32、繁榮和鼎盛時(shí)期，其主要特征是、2、明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學(xué)思想以為主導(dǎo)傾向，從弘治、正德之交到隆慶、萬(wàn)歷之際的百年間，以前后七子為代表的文藝思潮占據(jù)文壇的主要地位。3、的以初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期來(lái)研究唐詩(shī)，并繼承嚴(yán)羽以盛唐為法的思想。4、“前七子”有專(zhuān)門(mén)論詩(shī)著作的有的；“后七子”有專(zhuān)門(mén)論詩(shī)著作的有的、的。5、前后七子的共同詩(shī)文主張是。6、明代從嘉靖后期開(kāi)始，文藝上出現(xiàn)了一種新思潮，其代表人物有、7、“唐宋八大家”一說(shuō)出自的。8、竟陵派的代表人物是、，他們的詩(shī)學(xué)主張是二、解釋概念：1、格調(diào)2、本色3、童心4、性靈5、法因于敝而成于過(guò)三、翻譯：1、費(fèi)侍郎廷言嘗問(wèn)作詩(shī)，予曰：“詩(shī)必有具

33、眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。試取所未見(jiàn)詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得。”費(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書(shū)。予適至，費(fèi)侍郎掩卷問(wèn)曰：“請(qǐng)問(wèn)此何代詩(shī)也？”予取讀一篇，輒曰：“唐詩(shī)也”。又問(wèn)“何人？”予曰：“須看兩首”。看畢，曰：“非白樂(lè)天乎？”于是二人大笑。啟卷視之，蓋長(zhǎng)慶集，印本不傳久矣。（李東陽(yáng)麓堂詩(shī)話）2、追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸。仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡。詩(shī)曰：“惟其有之，是以似之?！币杂星笏?，仆之愚也。近詩(shī)以盛唐為尚，宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻而實(shí)淺俗。今仆詩(shī)不免元習(xí)

34、，而空同近作，間入于宋。仆固蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄視數(shù)代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有則，弗及者、及而退者與過(guò)焉者，均謂之不至。譬之為詩(shī)，仆則可謂勿及者，若空同，求之則過(guò)矣。（何景明與李空同論詩(shī)書(shū)）3、夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心

35、尚存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。（李贄童心說(shuō)）4、大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水束注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，既疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。（袁宏道序小修詩(shī)）四、論述題：1、試述明代前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的詩(shī)文主張。2、試述李贄、公安“三袁”的詩(shī)文主張。第十三章一、填空題：1、明代小說(shuō)理論批評(píng)方式主要有三種：一是；二是；三是2、明代小說(shuō)理論批評(píng)的代表人物有3、徐渭寫(xiě)了有關(guān)南戲的專(zhuān)門(mén)理論批評(píng)著作。4

36、、吳江派和臨川派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是，吳江派的代表人物是，主張；臨川派的代表人物是，主張5、明代后期戲曲理論方面有兩部比較重要的專(zhuān)著，這就是的；的。詩(shī)品詞品曲品書(shū)品古畫(huà)品錄、解釋概念1、評(píng)點(diǎn)3、事贗而理真6、用連線標(biāo)出下列著作的作者南朝庾肩吾南朝謝赫南朝鐘嶸明楊慎明呂天成2、吳江守法，臨川尚趣3、本色當(dāng)行翻譯：1、水滸傳者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競(jìng)，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕鵲，納幣稱(chēng)臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱(chēng)大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱(chēng)滅方臘以泄其憤。敢問(wèn)泄憤者誰(shuí)乎？則前日嘯聚水滸之

37、強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳水滸而復(fù)以忠義名其傳焉。（李贄忠義水滸傳序）2、天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能冥莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。（湯顯祖牡丹亭記題詞）3、何元朗，一言?xún)簡(jiǎn)⒃~宗寶藏，道欲度新聲休走樣，名為樂(lè)府，須教合律依腔。寧使時(shí)人不鑒賞，無(wú)使人撓喉捩嗓。說(shuō)不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟詞隱先生論曲二?繕瘛罰？4、大

38、抵純用本色，易覺(jué)寂寥；純用文調(diào)，復(fù)傷雕鏤。拜月，質(zhì)之尤者，琵琶兼而用之，如小曲語(yǔ)語(yǔ)本色，大曲引子如“翠減祥鸞羅幌”“夢(mèng)繞春闈”過(guò)曲如“新篁池閣”、“長(zhǎng)空萬(wàn)里”等調(diào)，未嘗不綺繡滿(mǎn)眼，故是正體。玉玦大曲，非無(wú)佳處，至小曲亦復(fù)?疃庋剩虻諏釤咩淬匆印9首髑咝胂熱掀瀆吠罰緩罌尚煲楣朋盡V簾舊祝琢髻蹈晃拇手?？苦棠潘濁成鈧媯樵諼19.#衷諫樸貌耪咦彌選#躡韉隆肚傘巧'奐沂罰？四、論述題：1、試述明代小說(shuō)理論批評(píng)中對(duì)真與假的認(rèn)識(shí)。2、試述明代小說(shuō)理論批評(píng)的主要成就。3、你對(duì)吳江派和臨川派論爭(zhēng)作何評(píng)價(jià)。第十四章一、填空題：1、王夫之的文學(xué)理論批評(píng)著作，主要有、一-竺等。2、3、宀完整、4、王夫之的詩(shī)

39、學(xué)思想主要表現(xiàn)為和。葉燮的，不同于一般的詩(shī)話，不像一般詩(shī)話那樣零散、瑣碎，而是比較系統(tǒng)的理論著作。葉燮的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)為解釋概念：2、“現(xiàn)量”4、“理、事、情”1、3、5、1、“攝興觀群怨于一爐”情景“互藏其宅”“才、膽、識(shí)、力”翻譯：情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長(zhǎng)安一片月”自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫(xiě)，如“詩(shī)成珠玉在揮毫”寫(xiě)出才人翰墨淋漓自心欣賞之景。凡此類(lèi)知者遇之，非然亦鶻突看過(guò)，作等閑語(yǔ)耳。（王夫之夕堂永日緒論內(nèi)編）“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀三

40、百篇者必此也。“可以”云者，隨所“以”而皆“可”也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外,以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故關(guān)雎，興也；康王宴朝，而即為冰鑒?！坝捴兌?，遠(yuǎn)猷辰告”，觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無(wú)涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)。（王夫之詩(shī)譯）2、曰理、曰事、曰情三語(yǔ)，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木一飛一走，者缺一，則不成物。文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也。然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣。事、理、情之所以為用，氣之為用也。譬之一草一木

41、，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也。茍無(wú)氣以行之，能若是乎？又如合抱之木，百尺干霄，纖葉微柯以萬(wàn)計(jì)，同時(shí)而發(fā)，無(wú)有絲毫異同，是氣之為也。茍斷其根，則氣盡而立萎，此時(shí)理、事、情俱無(wú)從施矣。大約才、識(shí)、膽、力，四者交互為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無(wú)緩急，而要在先之以識(shí)。使無(wú)識(shí)，則三者俱無(wú)所托。大凡人無(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)力，則不能自成一家。（葉燮原詩(shī)）四、論述題：1、試述王夫之的詩(shī)學(xué)思想。2、試述葉燮的詩(shī)學(xué)思想。第十五章一、填空題：1、金圣嘆的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)、六部書(shū)的評(píng)點(diǎn)中，他稱(chēng)為六大才子

42、書(shū)。2、繼金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸之后，在對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)方面，最有名的是評(píng)點(diǎn)的三國(guó)演義，評(píng)點(diǎn)的金瓶梅和評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)。3、李漁是明清之交著名的戲劇理論批評(píng)家，著有，其中、是關(guān)于戲劇的理論。4、李漁關(guān)于戲劇語(yǔ)言非常重視，他在“詞采第二”中對(duì)戲劇語(yǔ)言提出了四點(diǎn)要求：5、李漁對(duì)“科諢”語(yǔ)言也提出了、等重要原則。二、解釋概念：1、“以文運(yùn)事”和“因文生事”2、小說(shuō)“三境”3、“結(jié)構(gòu)第一”4、“貴顯淺”和“重機(jī)趣”三、翻譯：1、大凡讀書(shū)先要曉得作書(shū)之人是何心胸，如史記，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來(lái)。所以他于游俠、貨殖傳特地著精神。乃至其余諸記傳中，凡遇揮金殺人之事，他便嘖嘖賞嘆不置。一部史記只是“緩急人所時(shí)有”六個(gè)

43、字，是他一生著書(shū)旨意。水滸傳卻不然。施耐庵本無(wú)一肚皮宿怨要發(fā)揮出來(lái)，只是飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目,寫(xiě)出自家許多錦心繡口。故其是非皆不謬于圣人。后來(lái)人不知，卻于水滸上加“忠義”二字，遂并比于史公發(fā)憤著書(shū)一例，正是使不得。某嘗道水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。其實(shí)史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事。以文運(yùn)事是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都有由我。（金圣嘆讀第五才子書(shū)法）2、至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸

44、之勢(shì)。倘先無(wú)成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當(dāng)有無(wú)數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰?。工師之建宅亦然，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開(kāi)戶(hù)，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧。（李漁閑情偶記結(jié)構(gòu)第一）曲文之詞采，與詩(shī)文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解；或初閱不見(jiàn)其佳，深思而后得其意之所在者；便非絕妙好詞；不問(wèn)而知，為今曲，非元曲也。元人非不讀書(shū)，而所制之曲，絕無(wú)一毫?xí)練?，以其有?shū)而不用，非當(dāng)用而無(wú)書(shū)也；后人之曲，則滿(mǎn)紙皆書(shū)矣。元人非不深心，而所填之詞，皆覺(jué)過(guò)于淺

45、近，以其深而出之淺，非借淺以文其不深也。后人之詞，則心口皆深矣。（李漁閑情偶記詞采第二）四、論述題：1、試述金圣嘆的小說(shuō)理論批評(píng)思想。2、試述李漁的戲劇理論批評(píng)思想。第十八早一、填空題：1、清代在詩(shī)歌理論方面出現(xiàn)了四個(gè)主要的流派：以為代表的派；以一一為代表的派;以為代表的派;以為代表的派。2、王士禛的論詩(shī)著作，有、等，他的學(xué)？拋陂氖凼占諞黃穡莆？3、王士禛的詩(shī)學(xué)思想核心是4、沈德潛的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)主要見(jiàn)于詩(shī)話和他所編選的5、袁枚的詩(shī)學(xué)思想核心是，他的詩(shī)話著作是。6、翁方綱詩(shī)學(xué)思想核心是，他的詩(shī)話著作是。7、桐城派主要代表人物有、。論文偶記的作者是8、姚鼐明確提出桐城派文論的綱領(lǐng)是的統(tǒng)9、清代詞學(xué)

46、有以為代表的派，有詞選集，所選詞以為指歸；有以為代表的派，有詞選集，所選詞以一為指歸兩大派。10、周濟(jì)屬詞派，其詞論著作是二、解釋概念：1、“神韻”說(shuō)3、“性靈”說(shuō)5、“義法”說(shuō)7、陽(yáng)剛之美和陰柔之美三、翻譯：2、“格調(diào)”說(shuō)4、“肌理”說(shuō)6、“義理、辭章、考據(jù)”說(shuō)1、汾陽(yáng)孔文谷云：“詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚。”薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言：白云抱幽石，綠篠媚清漣'清也；'表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳'？?jī)恫；螐P坑脛瘢剿星逡??！瓣久菁菊殼寤！逶都嬤病W芷涿鈐諫裨弦印!薄吧裨稀倍鄭柘蚵凼孜四槌觶恢燃詿恕廿跏慷G池北偶談2、詩(shī)貴性情，亦須論法。雜亂而無(wú)章，非詩(shī)

47、也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云在、月到風(fēng)來(lái)，何處著得死法？（沈德潛說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)）3、嘗謂詩(shī)有工拙，而無(wú)古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即三百篇中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩(shī)有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無(wú)鶯花也。今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無(wú)絲竹也。天籟一日不斷，則人

48、籟一日不絕。（袁枚答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)）4、神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。（劉大魁論文偶記）5、夫詞，非寄托不入，專(zhuān)寄托不出。一物以事，引而伸之，觸類(lèi)多通，驅(qū)心者若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼。以無(wú)厚入有間，既習(xí)已，意感偶生，假類(lèi)畢達(dá)，閱者千百，謦欬勿違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中；雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而后萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主；讀其篇者，臨淵窺魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔失東西，赤子隨母笑啼鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。

49、（周濟(jì)宋四家詞選目錄序論）四、問(wèn)答題：1、袁枚和沈德潛的詩(shī)學(xué)思想，分歧主要表現(xiàn)在哪些方面？2、為什么說(shuō)翁方綱的詩(shī)論代表“學(xué)者之詩(shī)”？3、劉大魁所說(shuō)的“神氣”的含義是什么？4、為什么說(shuō)姚鼐的古文理論是對(duì)方苞、劉大魁古文理論的繼承和總結(jié)？五、論述題：試述清代浙派和常州詞派的詞學(xué)思想。第十七章一、填空題：1、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展到近代時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)明顯的變化，這就是2、龔自珍和魏源的文學(xué)思想的共同特征是3、劉熙載的，是他文藝美學(xué)的代表作，共分六個(gè)部分：、4、陳廷焯的是中國(guó)古代詞話中篇幅最大，成就較高的一部重要著作。5、在清末四大詞人王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、朱祖謀中，從詞論方面來(lái)說(shuō)，最有成就的當(dāng)推，

50、其論詞著作是。6、被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“詩(shī)界革命”的代表人物是，其詩(shī)歌理論核心是二、解釋概念：1、“尊情”c“宀”2、“完”3、“作詞之法，首貴沉郁”4、“詞境”“詞心”5、“重、拙、大”三、翻譯題：1、人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯尋扯他人之言以為己言，任舉一篇，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽(yáng)之詩(shī)（。龔自珍書(shū)湯海秋詩(shī)集后）2、作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄。顧沉郁未易強(qiáng)求，不根底于風(fēng)騷，烏能沉郁？十三國(guó)變風(fēng)，二十五篇楚詞，忠厚之至，亦沉郁之至，詞之源也。不究心于此，率爾操觚，烏有

51、是處？（陳廷焯白雨齋詞話）3、作詞有三要：曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。問(wèn)哀感頑艷，“頑”字云何詮。釋曰：“拙不可及，融重與大于拙之中，郁勃久之，有不得已者出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶幾乎。猶有一言蔽之，若赤子之笑啼然，看似至易，而實(shí)至難者也?！保r周頤蕙風(fēng)詞話四、問(wèn)答題：1、劉熙載在文學(xué)理論批評(píng)上的主要成就有哪些？2、為什么說(shuō)黃遵憲是“詩(shī)界革命”的代表人物？第十八章一、填空題：1、中國(guó)近代中西文學(xué)思想直接交流和融會(huì)的主要代表人物是和2、梁?jiǎn)⒊男挛膶W(xué)思想主要表現(xiàn)在他所提倡的、。3、梁?jiǎn)⒊牧贾髁x小說(shuō)理論的綱領(lǐng)性論文是。4、梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想和他

52、政治主張密不可分。5、王國(guó)維最有代表性，影響最為廣泛深刻的文學(xué)理論批評(píng)著作是，其核心理論是。6、王國(guó)維深入鉆研過(guò)西方的哲學(xué)和美學(xué)，特別愛(ài)好和的著作，并對(duì)中西學(xué)術(shù)的不同認(rèn)真地作過(guò)對(duì)照比較。二、解釋概念：1、“熏、浸、刺、提”2、“境界”說(shuō)3、“隔”與“不隔”4、“入乎其內(nèi)”“出乎其外”三、翻譯題：1、古今之詩(shī)有兩大種：一曰詩(shī)人之詩(shī)，一曰非詩(shī)人之詩(shī)。之二者，其境界有反比例，其人或相非或不相非，而要之未有能相兼者也。人境廬主人者，其詩(shī)人耶？彼其劬心營(yíng)目憔形，以斟酌損益于古今中外之治法，以憂(yōu)天下，其言用不用，而國(guó)之存亡，種之主奴，教之絕續(xù)，視此焉。吾未見(jiàn)古之詩(shī)人能如是也。其非詩(shī)人耶？彼其胎冥冥而息淵淵

53、，而神味沈醲，而音節(jié)入？iii咽由A10.憾筇啤巍N崳醇胖鞘四莧縭且病#浩舫度司陳蒞稀罰?2、境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。-詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。（王國(guó)維人間詞話四、論述題：1、試論梁?jiǎn)⒊男挛膶W(xué)思想。2、為什么說(shuō)王國(guó)維是“意境”理論的集大成者？參考答案：第一章一、填空題：1、嚴(yán)格地說(shuō)還沒(méi)有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入