第二屆全國(guó)校微課教學(xué)比賽

1、第二屆全國(guó)高校微課教學(xué)比賽本科必修課程古代文學(xué)教案隋唐文學(xué)第五講 王維山水詩(shī)：詩(shī)中有禪授課教師：賈知洵學(xué) 校：河北北方學(xué)院學(xué) 科：文學(xué)專 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)課 程：古代文學(xué)適用對(duì)象：本科生教學(xué)題目王維山水詩(shī)：“詩(shī)中有禪”選用教材袁行需中國(guó)文學(xué)史第二卷（第二版），高等教育出版社，2005 年 7 月，ISBN: 978-7-04-016480-0參考書目羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史，中華書局 1999年8月，ISBN:978-7-10-101623-9葛曉音.詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化，北京大學(xué)出版社1998年5月，ISBN:978-7-30-103760-7美宇文所安.盛唐詩(shī)，三聯(lián)書店2004年12月，IS

2、BN:978-7-10-802166-3袁行布.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究，北京大學(xué)出版社1996年6月，ISBN:978-7-30-100372-5課程類型本科生必修課教學(xué)背景1 .知識(shí)特點(diǎn)：授課對(duì)象是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)剛剛步入二年級(jí)的學(xué)生， 他們雖然已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)半個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)，但是對(duì)古代文學(xué)所蘊(yùn)涵 的文化精神的理解還/、夠深入。2 .思維特點(diǎn)：許多學(xué)生思維活躍、愿意接受新鮮事物，但尚缺之獨(dú) 立思考能力，對(duì)事物的認(rèn)知常常停留于表面現(xiàn)象。大學(xué)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo) 學(xué)生如何獨(dú)立、深入地思考。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：1.掌握王維山水詩(shī)歌“詩(shī)中有禪”的藝術(shù)特點(diǎn)。2 .把握借景抒情、對(duì)比以及襯托等藝術(shù)技巧。3 .揣摩、感悟詩(shī)歌語(yǔ)

3、言的運(yùn)用。4 .領(lǐng)會(huì)詩(shī)中表達(dá)的思想情感。技能目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析詩(shī)歌的鑒賞能力，并從中領(lǐng)悟詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格。素質(zhì)目標(biāo)：提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。感悟人文經(jīng)典的文化精神。教學(xué)重點(diǎn) 與難點(diǎn)重點(diǎn)：理解詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的禪意。難點(diǎn)：領(lǐng)悟詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌所透曉的人生哲思。教學(xué)方法1 .文本細(xì)讀法：以具體文本為例，以細(xì)讀為主，講、誦結(jié)合。2 .研究討論法：?jiǎn)l(fā)學(xué)生討論，由具體案例延展到詩(shī)人其他詩(shī)歌作 品，并對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行討論歸納。最后，教師根據(jù)討論情況進(jìn)行 針對(duì)性總結(jié)。教學(xué)用具計(jì)算機(jī)、投影儀、多媒體課件教學(xué)過(guò)程 及時(shí)間分配教學(xué)內(nèi)容備注課王維（武則天長(zhǎng)安元年701-唐肅宗上元二年761）,板書：本講堂 導(dǎo)字摩詰。是盛唐

4、時(shí)期山水田園詩(shī)人中的杰出代表。題目入禪宗自唐代興盛以來(lái)，很多詩(shī)人受到禪宗的影響，板書：名、王維是其中最突出的代表。他的很多詩(shī)歌都呈現(xiàn)出一個(gè)字、生卒年分色彩明麗、幽深靜謐的清遠(yuǎn)世界，而又傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于鐘禪宗追求的永恒的空寂的體悟，具有顯著的“詩(shī)中有禪”)的藝術(shù)風(fēng)格。王詩(shī)歌與禪學(xué)是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué),一對(duì)詩(shī)與禪課屬宗教，它們的歸趣顯然是不同的。但是，詩(shī)和禪又都的“同”與維堂需要敏銳深微的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，追求言外“異”的理山教之意。這就又使它們有了影晌。詩(shī)與神之間的影晌，解，有助于水 學(xué)其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的不過(guò)是一種理解禪對(duì)了形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，

5、以及由內(nèi)省表詩(shī)的滲透。詩(shī) 內(nèi)現(xiàn)出的對(duì)宇宙和人生的觀照與理解。王維作為一個(gè)熟諳“ 容禪學(xué)的佛教徒，禪學(xué)必然對(duì)他的世界觀、他的詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)（產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)；右丞卻入禪宗。一一)明胡應(yīng)麟詩(shī)藪們TE理禪 論禪宗對(duì)王維思想的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：讓學(xué)生從1匕首先，本體論對(duì)王維思想的啟迪。事物“本”概禪宗（南宗）認(rèn)為，世界的最高本體，乃是自我的質(zhì)”和“表括心性。”萬(wàn)法盡在自心”（壇經(jīng)般若品），“一切法自性本現(xiàn)”兩個(gè)層(空”（大般若經(jīng)），進(jìn)而認(rèn)為“心生則種種法生，心滅則面來(lái)理解4 .種種法滅”（古尊宿語(yǔ)錄）。所以禪宗宣揚(yáng)“我心即佛”、禪宗對(duì)詩(shī)5八“我心即山河大地”，世間萬(wàn)物、日月

6、星辰、山川流水、人的影響。分一草一木一切都是我心幻化，都與我心相通。鐘禪宗又以“無(wú)念為宗”（六祖法寶壇經(jīng)），追求一種)心空的境界。心空，則無(wú)欲、無(wú)執(zhí)、大休、大息，正所謂“心不孤起，托境方生；境不自生，由心故現(xiàn)。心空即境謝，境滅即心空，未有無(wú)境之心，曾無(wú)無(wú)心之境?！保ǘU源諸詮集卷二） 所以，認(rèn)識(shí)大于世界，就是認(rèn)識(shí)本王 維 山 水 詩(shī)詩(shī) 中心；而認(rèn)識(shí)本心，就是觀照世間萬(wàn)物。這就產(chǎn)生了 “梵 我同一”的思維方式。人與客觀世界、與自然境界之間 完全沒(méi)有隔閡，是同一的、交融的一一這種思維方法， 對(duì)王維山水詩(shī)中的心與境、形匕意的和諧交融，都產(chǎn)生 了深刻的影響。其次，方法論對(duì)王維思想的啟迪。從方法論的角度看

7、，禪宗（南宗）又講究頓悟本心， 明心見(jiàn)性。逍遙無(wú)為，放任自適，徜徉于山水之間，無(wú) 拘無(wú)束，悠然自得。只要在一草一木一石之間得到啟發(fā)， 便可以“頓悟本心”。強(qiáng)調(diào)可以隨處悟道，隨意悟道。 而一旦明心見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)到自我心性的空寂清凈，一塵不 染，就會(huì)達(dá)到物我兩忘，無(wú)生無(wú)滅，便可頓悟成佛。這 種修禪悟道的方式，對(duì)于王維走向清幽寂靜的山水，去 觀照自然，發(fā)現(xiàn)自我，顯然有十分重要的推動(dòng)作用。禪宗本體論和方法論在王維詩(shī)中所體現(xiàn)的禪意， 集中地 表現(xiàn)為空與寂的境界。他常常寄興于幽靜的山林，到大 自然中去體悟禪理、禪趣，追求心性的空寂，進(jìn)而感悟 無(wú)我的境界。有詩(shī)歌解析：引導(dǎo)學(xué)生禪辛夷塢領(lǐng)悟詩(shī)中木木芙蓉花，山中發(fā)紅

8、號(hào)。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。K注釋R ：1 .辛夷：植物名。指辛夷樹(shù)或它的花。辛夷樹(shù)屬木 蘭科，高數(shù)丈，木有香氣?；ǔ醭鲋︻^，苞長(zhǎng)半寸，而 尖銳儼如筆頭因而俗稱木筆。及開(kāi)則似蓮花而小如盞， 紫苞紅焰，作蓮及蘭花香。2 .塢：泛指四向局中央低的處所或山坳。3 .木末：樹(shù)枝的細(xì)梢。K解析R ：這是王維組詩(shī)帖川集二十首中的第十八首。這 組詩(shī)采用的體裁全是五絕，從多方面描繪了輛川一帶的關(guān)鍵字詞，理解詩(shī)中 蘊(yùn)含的空 寂思想。王維山水詩(shī)“詩(shī)中有禪”課 堂 教 學(xué) 內(nèi) 容（） 詩(shī) 例 解 析（ 9分 鐘 ）風(fēng)物。作者很善于從平凡的事物中表現(xiàn)/、平凡的意蘊(yùn)， 不僅以細(xì)致的筆墨寫出景物的鮮明形象， 而且往往從景

9、 物中寫出一種環(huán)境氣氛和內(nèi)在的思慮。詩(shī)歌開(kāi)篇“木末 芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！蹦灸改捐?、樹(shù)梢。辛夷花 不同于梅花、桃花之類。它的花苞打在每一根枝條的最 末端上，形如毛筆，所以用“木末”二字是非常準(zhǔn)確的?！败饺鼗ā?，即指辛夷，辛夷含苞待放時(shí)，很象荷花箭， 花瓣和顏色也近似荷花。裴迪輜川集和詩(shī)有“況有 辛夷花，色匕芙蓉亂”的句子，可用來(lái)作為注腳。詩(shī)的 前兩句著重寫花的“發(fā)”。當(dāng)辛夷在生命力的催動(dòng)下， 欣欣然地綻放，是那樣燦爛嬌艷。詩(shī)歌的后兩句“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！敝?寫花的“落”。這山中的紅萼，點(diǎn)綴著寂寞的澗戶，隨 著時(shí)間的推移，最后紛紛揚(yáng)揚(yáng)地向山谷中灑卜片片落 英，了結(jié)了它的花期。短短四

10、句詩(shī)，在描繪了辛夷花的 美好形象的同時(shí)，又寫出了一種寂靜的環(huán)境。這是一片 了無(wú)人知的山間景色，一片自然而然的靜寂，這是詩(shī)歌 傳達(dá)給我們的第一重境界一一空寂（外部環(huán)境）。但是，在這重空寂靜謐的外部環(huán)境的背后，卻是一 個(gè)色彩鮮艷、熱烈喧鬧的大自然、一個(gè)“花”的世界。 環(huán)境雖有空寂之感，而花卻生機(jī)盎然。這里乂蘊(yùn)含著一 種對(duì)于生命的熱烈向往的情思，這是詩(shī)歌傳達(dá)給我們的 第二重境界一一喧囂（花的世界）。然而詩(shī)人的心境是如何呢？辛夷花在山澗中爭(zhēng)奇 斗艷，又紛紛地凋零敗落。而面對(duì)著花開(kāi)花落，詩(shī)人卻 完全無(wú)動(dòng)于衷，既不因其怒放爭(zhēng)艷，而為之歡喜；亦不 因其凋零敗落，而為之悲傷。詩(shī)人的內(nèi)心就像一泓湖水 一樣，沒(méi)有

11、一點(diǎn)漣漪。他似乎已忘掉處身于這寂靜而又 喧鬧的山谷，也忘掉了自身的存在，而與這山谷中無(wú)處 不在的靜寂融為一體。這是詩(shī)歌傳達(dá)給我們的第三重境 界空寂（內(nèi)在心性）K小結(jié)R ：這首五絕，形象鮮明，興味深遠(yuǎn)，是王維很有代表 性的一首詩(shī)。全詩(shī)以寫景為主，融情入景。通過(guò)山谷的對(duì)比三重 境界之間 的聯(lián)系與 區(qū)別王維清幽寂靜和辛夷花的生機(jī)盎然雙重境界共同襯托出詩(shī) 人內(nèi)心的空明寂靜，這首詩(shī)實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)在的心 性，即頓悟本心，明心見(jiàn)性。通過(guò)這首詩(shī)，我們能夠領(lǐng) 悟到禪宗對(duì)王維思想的影響，也能夠感受到他的詩(shī)中所 蘊(yùn)含著的禪意。山水詩(shī)課探究1:通過(guò)這首詩(shī)，你對(duì)王維山水田園詩(shī)中 詩(shī) 中有禪”的藝術(shù)特點(diǎn)有何認(rèn)識(shí)？探究2:你還能例舉出王維哪幾首詩(shī)歌具有“詩(shī)中 有禪”的藝術(shù)特點(diǎn)？（如終南別業(yè)鳥(niǎo)鳴澗鹿柴 等）引導(dǎo)學(xué)生 進(jìn)行延伸 思考，加深 對(duì)王維“詩(shī) 中有禪”的詩(shī) 中 有 禪后 延 展 思 考探究3:你是否認(rèn)為這首詩(shī)帶有寄托。屈原把辛夷 作為香木，多次寫進(jìn)自己的詩(shī)篇。辛夷花每年迎著料峭 的春寒，在高高的枝條上綻放吐芳。這個(gè)形象給人帶來(lái) 的正是迎春而發(fā)的一派生機(jī)和展望。 但這一片芳華所面 對(duì)的卻是“澗戶寂無(wú)人”的環(huán)境。全詩(shī)由花開(kāi)寫®花落， 而以一句環(huán)境描寫插入其中，前后境況迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn) 為零落。盡管回向上似乎/、著痕跡，卻能讓人體會(huì)到一 種寂寞感。所謂“歲華盡搖落，芳意竟