莫里哀與《偽君子》導學案1

1、莫里哀與偽君子導學案導讀莫里哀(16621673),原名讓 巴締斯 波克蘭(JeanBaptistePoquelin),法國古典主義時期最偉大的喜劇家。 他于1622年1月15日出生于巴黎， 其父是宮廷的室內(nèi)裝飾師， 用 錢買了一個 “王室侍從 ”的頭銜。 莫里哀從小酷愛戲劇，他從貴族學校畢業(yè)后，就同幾個志同 道朋友一起在巴黎組織了 “光耀劇團 ”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團不久便因演出 失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進監(jiān)獄， 父親將他贖出后，他不認輸， 又加入另一個劇 團，在法國各地巡回演出達十三年之久， 終于鍛煉成為一個優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。 1658 年，他率領劇團到巴黎獻

2、藝，得到國王路易十四的賞識，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團的老板、編劇、導演、演員，帶領劇團在激烈的競爭中脫穎而出，為廣大觀眾獻上一出出精彩 的喜劇。緊張的生活嚴重地損害了他的健康， 1673年2月17日，他強忍病痛主演完自己創(chuàng) 作的劇本無病呻吟后便與世長辭了。因為他未曾懺悔，沒有放棄其 “瀆神的 ”職業(yè)，所以 不能安葬在正式的墓地。 但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊伍 的最前列，后面跟著一大群熱愛他的戲迷。莫里哀一生中共創(chuàng)作了 30 多部劇，還寫過幾首詩，其中諷刺喜劇的成就最為突出，比 較重要的有：可笑的女才子(LesPr也ieusesridicules ,1659)、

3、丈夫學堂(L / Ecoledesmaris, 1661)、太太學堂 (L'Ecoledesfemmes， 1662)、偽君子 (LeTartuffe， 16641669)、 唐璜(Don Jua n, 1665)、恨世者(LeMisa nthrope , 1666)、屈打成醫(yī)(LeMe dec in malgr Hui, 1666)、喬治 唐丹(GeorgeDandin , 1668)、吝嗇鬼(L'Avare , 1668)、布索那克先生 (Monsieurdepurceaugnac, 1669)、醉心貴族的小市民 (Bourgeoisgentilhomme, 1670)、司

4、 卡班的詭計 (LesFourberiesdeScapin, 1671)、無病呻吟 (LeMaladeimaginaire , 1673)。 莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息, 表現(xiàn)出強烈的民主意識。 他認為劇作家有權干預社會 生活，有權揭露和諷刺惡習，最出色的嚴肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力當我們把那些惡習列舉出來受到大家嘲笑的時候, 我們就是給它以沉重的打擊。 ”(偽君子 序) 在喜劇中,他經(jīng)常嘲笑資產(chǎn)階級對金錢的過度追求,對貴族地位的盲目艷羨(如吝嗇鬼 和喬治唐丹)；諷刺貴族的貪婪無恥、妄尊自大和追求風雅(如唐璜和恨世者);揭露僧侶的偽善狡猾(如偽君子 )。特別值得一提的是,在等級森嚴

5、的法國,莫里哀能將 仆人作為機智、勇敢、正直的形象加以贊揚,這在當時是非常難能可貴的。在藝術上, 莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。 一方面, 他能夠熟練地駕馭這些 原則來刻畫人物, 表現(xiàn)主題, 譬如他善于運用高度概括的手法來塑造典型性格, 組織集中緊 湊的戲劇沖突等等； 另一方面, 他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī), 譬如,他不顧古典主 義對體裁純潔的要求,在喜劇中加入了悲劇因素,把芭蕾舞和戲劇相融合,而唐璜一劇 則完全拋開了 “三一律 ”。莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻， 被后人稱作 “法國古典喜劇之父 ”，博馬舍、 伏爾泰、 謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益匪淺。 他的喜劇已被

6、譯成多種文字， 并在世界各地不 斷上演，其中偽君子是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。我國的 戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。作品答爾丟夫是一位沒落貴族， 他偽裝成虔誠的天主教徒， 騙取了富商奧爾恭和他母親的信 任，成為他們的精神導師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他， 而答爾丟夫卻貪 得無厭， 他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)弦歐米爾， 被奧爾恭的兒子達米斯發(fā)現(xiàn)， 達米斯 向父親告發(fā)了他的丑行， 答爾丟夫巧言詭辯， 使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子， 把全部財產(chǎn) 的繼承權都贈給了他。奧爾恭藏在桌下， 親耳聽到答爾丟夫是如何向歐米爾求愛的。 答爾丟夫圖窮匕現(xiàn)

7、， 馬上露出 兇相， 他不但要霸占奧爾恭家的財產(chǎn)， 還向國王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件， 并親自 來抓奧爾恭。幸虧英明的國王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答爾丟夫。（趙少侯譯，選自外國戲劇名篇選讀上，作家出版社 1988 年第 1 版）細讀關于故事來源： 有學者認為， 偽君子的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生 ”的影響。 “騙子本生 ”講的是一個偽善的苦行者騙取了一位財主的信任，受到優(yōu)厚的 招待， 當他得知財主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根 稻草送還給財主， 說這是財主家屋頂上掉下來的， 以示自己非施勿取。 這話恰好被菩薩聽到， 他指點財主去

8、看看地下所埋的金幣， 財主發(fā)現(xiàn)金幣被竊， 與菩薩追回那個苦行者， 逼他交出 金幣，然后教訓了他一頓。從 “騙子本生 ”的故事來看，與偽君子的故事情節(jié)非常相似， 都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽， 險些遭受重大損失， 幸而經(jīng)人及時幫助， 識破偽 善者的本來面目， 得以亡羊補牢。 所不同的是， 莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國， 并將內(nèi)容加以豐富， 識破騙子的不是菩薩， 而是女仆桃麗娜， 還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅； 答爾丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了； 作者所要歌頌的對象不再是菩薩， 而是英明的 國王了。關于圣體會：偽君子的矛頭直接指向天主教中的圣體會。圣體會成立于1627 年，

9、它的各級組織遍及全國， 參加者有宗教界的上層人士， 世俗的達官貴人， 其幕后的支持者是國 王路易十四的母親。 圣體會表面上從事慈善事業(yè)， 其實卻是宗教諜報機關， 專門迫害進步人 士。這個組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠的教士， 充當教徒的所謂良心導師， 目的是刺探他 們的言行， 以便給宗教裁判所準備材料。 由于圣體會試圖游離于王權之外， 路易十四對它也 早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權。關于偽君子的版本和上演情況： 1664 年 5月 12 日，偽君子的三幕本（第一個版本）在凡爾賽宮首次上演， 答爾丟夫身披袈裟， 作為教會一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)， 很快遭到 反動勢力的兇猛圍攻，他們向路

10、易十四控告?zhèn)尉臃穸ㄗ诮?，咒罵莫里哀是 “魔鬼 ”，要 求國王將他投入油鍋炸死。 路易十四欣賞這部劇， 但迫于反對派的勢力過于強大， 不得不下 令暫時停止公演。莫里哀并沒有因此灰心，他三次修改劇本， 兩次向國王呈交陳情表， 并將 偽君子的劇本讀給好奇的王公大臣聽。 1664 年 11 月，他應孔德親王的邀請，在親王的 私宅里第一次演出了偽君子的全劇，由原來的三幕增至五幕。 1666 年，路易十四的母 親去世了，形勢逐漸好轉，此劇得以在 1667 年 8 月上演。這一次，莫里哀將劇本的名字改 為騙子（第二個版本） ，將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴 小氈帽頸圍大領巾，衣服

11、鑲花邊，流長發(fā)，佩寶劍，并且特意加進一些輕松的內(nèi)容?？墒?， 第二天， 這部劇還是遭到當時代理國政的巴黎最高法院院長的禁止。 直到后來教皇又頒布了 “教會和平 ”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知， 偽 君子（第三個版本）終于恢復本來面目，于1669年 2月 5 日再度公演，演出非常成功，盛況空前。關于答爾丟夫的形象： 答爾丟夫是封建貴族和教會僧侶的代表， 在他身上集中體現(xiàn)了偽善的 特點， 具有高度的典型性， 因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對象。 他原是外省的破落 貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財，在走投無路的情況下，冒充虔誠的信士，到處招搖撞騙， 劣跡斑斑。這一次

12、，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導師。 作家通過桃麗娜等人的揭露和答爾丟夫的一系列表演， 一步一步將這個惡棍貪婪好色、 狡詐 狠毒的本相展示給讀者看。 他一再標榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者， 實際上一頓飯 “吃了兩只竹雞，外帶半只切成細末的羊腿 ”，吃完后就回到臥室， “躺在暖暖和和的床里， 安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨 ”，把自己養(yǎng)得 “又胖又肥，滿面紅光 ”；他表面上對金錢 毫不在意， 當奧爾恭把錢施舍給他時， 他每次都說 “一斑已經(jīng)太多 ”，“很客氣地退還一部分 ”， 有時還當面施舍給窮人。 但暗地里， 他卻千方百計想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)； 他將自己裝扮

13、 成禁欲主義者， 碰見身著低胸衣服的桃麗娜， 忙拿出手帕，讓她遮住前胸， 其實他心中充滿 淫欲， 一面想占有瑪利亞娜，一面又對歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對方。當他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。 據(jù)說， 這部作品剛一問世， 就有人疑神疑鬼地指著這個人說 象答爾丟夫， 又指著那人說象答爾丟夫， 其實，用俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說， “他（莫里哀） 所寫的答爾丟夫決不只是一個答爾丟夫先生， 而是全人類的答爾丟夫的總和 ”。關于桌下藏人： 在劇中第四幕， 歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設下巧計， 請奧 爾恭藏在桌子底下， 讓他親眼看看答爾丟夫的真實面目。 這一安排非常巧妙， 既充分利用環(huán) 境，符合 “三一律 ”對地點的要求，又增強了喜劇的藝術效果。關于喜