愚公移山備課教案

1、愚公移山·備課參考1、作家作品簡(jiǎn)介： 愚公移山選自列子·湯問(wèn)，列子這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。 列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。 2.背景資料：列子一書記載的神話寓言資料十分豐富，一些在中國(guó)相當(dāng)著名的神話，皆出現(xiàn)于湯問(wèn)篇。有的作品上古時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在列子書中稍作調(diào)整，如夸父逐日；有的則早已流傳民間，但在列子書中首先記載下來(lái)，愚公移山就是典型的例子。書中表現(xiàn)的思想是魏晉時(shí)代門閥士族地主階級(jí)的世界觀和生活態(tài)度，有些還反映了佛教思想，但本文卻對(duì)后人有一定的啟發(fā)教育作用。

2、3. 題目解說(shuō)： 愚公移山是我國(guó)古代寓言中的名篇，選自列子·湯問(wèn)。這個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動(dòng)人的故事。愚公移山原文及講解（1）太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽(yáng)之北。 太行山在山西高原和河北平原之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間?！痉健恳姺?，指面積。方圓。仞古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞冀州古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。翻譯：【太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊?！?jī)?nèi)容把握：提問(wèn)一：課文題目是“愚

3、公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？講解：這兩句話寫了“山”的廣度、高度和所處位置，在明確句子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答提出的問(wèn)題。文章一開頭寫兩座山的情況，實(shí)際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。提問(wèn)二：如何推斷“陰”“陽(yáng)”？講解：根據(jù)生活中的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)。原來(lái)，山的南面，太陽(yáng)從東方一出來(lái)，就能照得到，人們站在山南就能看得到太陽(yáng)，所以叫做“陽(yáng)”。那為什么水的北面也叫“陽(yáng)”呢？而不是水的南面叫“陽(yáng)”呢？因?yàn)樗煌谏剑话愣加械贪?，水在堤岸的下面，太?yáng)剛一出來(lái)，堤岸正好把水的南面遮住，所以叫“陰”；與之相反，水的北面卻遮不到，所以叫“陽(yáng)”。提問(wèn)三

4、：這段的數(shù)字說(shuō)明了什么？有什么作用？講解：方七百里，高萬(wàn)仞方，方圓、面積，方七百里，寫山之大，是約數(shù)；仞，古代以七尺或八尺為一仞，萬(wàn)仞，虛指，極言山之高。山又高又大，說(shuō)明移山之難。 提問(wèn)四：這段寫的內(nèi)容是什么？講解：本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來(lái)的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。(2).北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞（sè） ，出入之迂（y）也，【者】相當(dāng)于“的人”。且副詞，將近面面向著，名詞用為動(dòng)詞。懲苦于，為.所苦塞阻塞迂曲折、繞遠(yuǎn)的意思。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南

5、，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。聚室而謀集合全家來(lái)商量。 室，家汝你。這里是你們的意思【畢】全。【險(xiǎn)】指險(xiǎn)峻的大山，形容詞用為名詞。指同豫南一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。漢陰漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。雜然相許紛紛贊成他.許贊同。翻譯：【 北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，住在大山的正對(duì)面。由于北邊的大山擋路，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。】其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí） 父之

6、丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”【其妻】其，代詞，他的，指代愚公。【以君之力】以，介詞，憑，靠。之，助詞，的?！驹磕耍??！救绾巍堪言趺礃樱?【焉】哪里?？腹糯蛔∩降拿Q，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。置安放。且況且。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）擔(dān)者三夫，叩（kòu）石墾壤，【諸】之于 【遂】于是，表示立即付之行動(dòng)。 荷音賀，負(fù)荷，挑、扛的意思。翻譯：【他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭往哪兒擱？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的幾

7、個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，】箕畚（j bn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之?；位?，音（j）。畚，音（bn）本?；?，就是用箕畚，用竹、木等做成的運(yùn)土器具。孀音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。遺男遺孤，遺腹子。齔音（chèn），兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這晨表示年齡，約七八歲。寒暑易節(jié)，始一反焉。寒暑易節(jié)冬夏換季。易，交換。節(jié)，季節(jié)。始一反焉才往返一次。反，通“返”。焉，語(yǔ)氣助詞。翻譯：【用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次?！?jī)?nèi)容把握：提問(wèn)一：愚公為

8、何移山？講解：其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。提問(wèn)二：對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)？講解：京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再?gòu)摹疤眮?lái)看，他是出自真誠(chéng)、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來(lái)對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過(guò)來(lái)看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情?！斑z男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來(lái)了，說(shuō)明移山是“北山”人的共同愿望；從表達(dá)上看，

9、增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來(lái)了。提問(wèn)三：此段結(jié)尾句“寒暑易節(jié)，始一反焉”，說(shuō)明了什么？講解：寒暑易節(jié)，始一反焉冬夏換季（即一年），才返家一次。說(shuō)明勞動(dòng)的緊張、艱苦，也顯示了愚公移山?jīng)Q心之大。提問(wèn)四：此段寫了什么？ 講解：本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。（3）河曲智叟（su） 笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。叟老頭【笑而止之】而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公?；萃ā盎邸?，聰明，不惠就是愚蠢的意思。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”一毛一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。北山愚公

10、長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子?！緩亍客?。翻譯：【 河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草也動(dòng)不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開竅，連孤兒寡婦都比不上?！侩m我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；【雖我之死】“之”字是助詞，在句中起取消句子獨(dú)立性的作用。子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡（wú）以應(yīng)?！緟T】盡。 【加】是“更”的意思，“加增”就是“更增高”。 【苦】愁。 亡（wú）同

11、“無(wú)”，沒(méi)有內(nèi)容把握：提問(wèn)一：愚公的妻子和智叟兩個(gè)人對(duì)愚公的稱謂一樣嗎？講解：其妻稱愚公為“君”，言語(yǔ)間表達(dá)的是對(duì)愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語(yǔ)間流露出對(duì)愚公的輕視態(tài)度。提問(wèn)二：你認(rèn)為愚公是不是很“愚”呢？為什么？（討論這個(gè)問(wèn)題，要緊扣課文內(nèi)容。要點(diǎn)是愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”。下定了決心移山，就毫不動(dòng)搖“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功也說(shuō)明愚公不“愚”）提問(wèn)三：智叟的話似乎也有道理。他是不是很“聰明”呢？（回答要

12、點(diǎn)：表面看起來(lái)，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰吘埂澳昵揖攀绷耍瑑勺接诌@樣大，很難移走。但是，他卻沒(méi)有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終于會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說(shuō)明他不是“智”，而是真正的“愚”）提問(wèn)四：叫愚公的做事并不“愚”，叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢？（面對(duì)困難，要敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持不懈地努力，終會(huì)取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的）提問(wèn)五：這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)有什么作用？講解：這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理

13、。提問(wèn)六：此段寫了什么？講解：本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對(duì)智叟的嘲笑，理直氣壯地駁斥智叟的觀點(diǎn)。（4）操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，操蛇之神神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。 【已】停止。 操：持翻譯：【即使我們死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了，】命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝（cuò）朔東，一厝雍（yng）南?？涠鹗仙裨捴辛夂艽蟮纳??！矩?fù)】背。厝通“措”，放置

14、。朔東就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。雍就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。 【自此】從此。隴同壟，隴崗，就是高山。斷隔絕翻譯：【命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。 】?jī)?nèi)容把握：提問(wèn)一：神話結(jié)尾有什么作用？講解：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和

15、自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。提問(wèn)二：本文寫太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力的缺乏，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？講解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。提問(wèn)三：這是一篇古代寓言，它著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？（要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗）提問(wèn)三：這段寫了什么？講解：本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動(dòng)了天帝，他在神的幫助下，實(shí)現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文?！安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對(duì)智叟說(shuō)的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。本文的中心思想：文章

16、通過(guò)完整的故事情節(jié)，運(yùn)用對(duì)比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。重點(diǎn)知識(shí)歸納5、通假字： 始一反焉 反同返，往返。 甚矣，汝之不惠 惠同慧，聰明。 河曲智叟亡以應(yīng) 亡同無(wú)，沒(méi)有。 一厝朔東 厝同措，放置。 6、古今詞義 陽(yáng) 古義：山之南，水之北 今義：太陽(yáng) 陰 古義：山之北，水之南 今義：陰天 指 古義：直，一直 今義：手指 曾 古義：乃，并 今義：曾經(jīng) 諸 古義：之于 今義；各個(gè)、許多 荷 古義：負(fù)荷 今義：荷花 毛 古義：草木 今義：毛發(fā) 息 古義：嘆氣 今義：休息 雖 古義：即使 今義：雖然 已 古義：止 今義：已經(jīng) 7、詞性活用 險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。 箕畚：名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝。 面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。 8、一詞多義 且