書作文之對(duì)孟子這本書的評(píng)語(yǔ)

1、對(duì)孟子這本書的評(píng)語(yǔ)【篇一：古代名人對(duì)孟子的評(píng)價(jià)】古代名人對(duì)孟子的評(píng)價(jià)孟軻氏沒(méi)，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末。 朱熹讀唐志堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周 公，、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 韓愈 韓昌黎集周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治； 學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。 程頤1 、東漢經(jīng)學(xué)家趙歧的孟子注是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整的注 釋。其總序孟子題辭稱：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之 教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng) 他對(duì) 孟子予以高度贊 揚(yáng)，說(shuō)孟了 著書七篇包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德、性命禍福、

2、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守士歷操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也?！边@是 尊稱孟子為亞圣”一詞最早見之于文字的。3、西漢文學(xué)家楊雄在法言吾子篇中說(shuō)：“古者楊墨塞路，孟子辭 而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子?！? 、漢魏間文學(xué)家、建安七子之一的徐干在中論智行第九中說(shuō)：“仲 尼曰： 末可與權(quán)。孟軻曰：子莫執(zhí)中，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。仲尼、 孟軻，可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也?！?、劉勰文心雕龍多次提到孟子。其諸子第十七說(shuō)：“孟軻膺 儒以磐折。” 奏啟第二十三說(shuō)“孟軻譏墨

3、，比諸禽獸?！笨滹椀谌?七說(shuō) “孟軻所云：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志也。”6 、晉成康三年（公元337 年 ），國(guó)子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共同上書 請(qǐng)興國(guó)學(xué)疏，疏中第一次將“孔孟 ”并稱。言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之風(fēng)千載末泯?！笔栎d 晉書本傳。他們的這一提法，得到了晉成帝的認(rèn)可，但是未能實(shí)行。7 、至唐代，孟子思想在社會(huì)的影響日益廣泛，許多士大夫紛紛上疏，要求將孟子列為太學(xué)里的一個(gè)學(xué)科。新唐書.選舉志記載，唐寶應(yīng) 二年（公元763 年 ）禮部侍郎楊綰上疏，請(qǐng)恢復(fù)舉孝廉的舊制。考試內(nèi)容根據(jù)所通之經(jīng)，提議論語(yǔ)、孝經(jīng)、孟子兼為一經(jīng)。唐末，皮日休又

4、上疏請(qǐng)立孟子為學(xué)科。疏中說(shuō)：“夫孟子之文，粲若經(jīng)傳。天惜其道，不燼于秦請(qǐng)求： “去莊列之書，以孟子為主?！钡两K唐，孟子書仍未列為學(xué)科。8、孟子地位的確立，是自唐大文豪韓愈開始的。韓愈提出了“道統(tǒng)晚，認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說(shuō)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之扎子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”不儀把孟子媲美孔子，而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中斷了。其在讀荀一文中說(shuō)：“始吾 讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，上易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣者，孟氏而已?！辈⒄J(rèn)為：“故求觀圣人之道者，必自孟子始 ”

5、。他稱贊孟子“功不在禹下”。9 、北宋著名的改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韓之心為 心 ”，以重振儒學(xué)為己任，這也是當(dāng)時(shí)許多儒者的目標(biāo)。他“素喜孟子 ”， 不僅作孟子注解，還有許多詩(shī)文贊揚(yáng)孟子。其詩(shī)集中有孟子一首說(shuō)：“沉魂浮魄不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌遼闊，故有斯人慰寂寥?！?又奉酬歐陽(yáng)永叔見贈(zèng)云：“欲傳道義心雖壯，強(qiáng)作文章力巳窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公以孟子作為千古知己和白己人生的榜樣。他早年也極力效仿孟子，為人為文皆是如此，淮南雜說(shuō)一出，時(shí)人便驚之為孟子復(fù)出。王安石以孟子為圣人，言“孔孟如日月”，將孟子的地位提得很高，經(jīng)他提議，宋神宗“於是改法，罷詩(shī)賦、貼經(jīng)、墨義

6、。士各占治易、詩(shī)、書)、周禮、禮記一經(jīng)，兼論語(yǔ)、孟子?！边@ 是最早把孟子由了節(jié)升格為“兼經(jīng) ”，列為學(xué)科，作為科舉考試的內(nèi)容。由于他的尊孟，還引起了當(dāng)時(shí)政治上保守派非孟及以后儒者尊孟的爭(zhēng)論。正是在這些爭(zhēng)論中，使孟子學(xué)說(shuō)越辯越明。10、儒家學(xué)者普遍認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典入門讀物，自推論語(yǔ)和孟子北 宋文學(xué)家歐陽(yáng)修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孫復(fù)石介、范仲淹等也都對(duì)孟子予推崇備至。理學(xué)家程顥(hao) 、程頤說(shuō)：“學(xué)者須先讀論、孟自有窮得論、孟，自有要約處，以此觀其它經(jīng)，則省力也?！? 近 思錄 )_程甚至隊(duì)為，論語(yǔ)和孟子學(xué)好了，其它經(jīng)也可以不學(xué)，可見孟子的地位何其高也。11 、宋代文學(xué)家蘇轍的一大歷史貢獻(xiàn)

7、是對(duì)孟子養(yǎng)氣說(shuō)加以發(fā)揮，他說(shuō)： “以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子同： “我 善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕越問(wèn)豪俟俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如上之文哉?其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見乎其文，而不自知也?！?2、南宋理學(xué)家朱熹對(duì)孟子備加推崇，認(rèn)為系孔子謫傳，甚至公開聲明， 白孟子后，真孔學(xué)便失傳了，認(rèn)為孟子直承孔子的道統(tǒng)。他把論語(yǔ)、孟子與大學(xué)、中庸合稱“四書 ”，其所作的四書章句集注為以后歷代王朝欽定的必讀經(jīng)典?？婆e考試便以他的解釋作為立淪的根據(jù)。南宋光宗時(shí)期，

8、將孟子列入經(jīng)部，從而完成了“十三經(jīng) ”的規(guī)模，明代正式定名為十三經(jīng)，孟子書在中國(guó)典籍中的地位從此確定。1 3、宋建炎二年（公元 1128 年 ），宋高宗對(duì)宰臣說(shuō)：熟讀論語(yǔ)、孟 子，感覺(jué)“真有可喜”。他將孟子論治道的文字寫在絹制的屏風(fēng)上，其親書的絹屏十扇，其中七扇是孟子上的話，并命內(nèi)侍宣示群臣。14、對(duì)孟子立專廟祭祀、追封爵位是從宋代開始。宋景祜五年（1038年 ） ， 孔子嫡裔孔道輔守兗州時(shí)，存四基山孟子墓前建孟子廟。宋元豐六年 （1083 年 ）一月，神宗從吏部尚書曾孝寬所請(qǐng)，封孟子為鄒國(guó)公。宋元佑元年（1086 年 ）宋哲宗下詔規(guī)定，孟子塑像冠服為冕九旒，衣九章。宋政和五年（1115 年

9、），追封孟子弟子樂(lè)正克為利國(guó)侯，配享孟子廟庭，同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵，分別從祀孟子兩廡。元延佑三年（1316 年 ）追封孟子父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人。元至順元年（1330 年 ）加孟子為鄒國(guó)亞圣公。乾隆三年（1738 年 ）任孟母封號(hào)上再加“端范 ”二字，稱“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人 ”。15、明未大思想家王夫之晚年寫了一個(gè)小冊(cè)子，名字叫作俟解，意思是期待讀者的理解。在俟解中，王夫之談到了孔子的思想與孟子的思想的區(qū)別。他說(shuō)：孟子言性，孔子言習(xí)。性者天道，習(xí)者人道。魯論二十篇皆言習(xí)，故曰：“性與天道不可得而聞也。所以，人的努力應(yīng)該重在好的習(xí)慣的培養(yǎng)。他引周易說(shuō)：從小就培養(yǎng)好的習(xí)慣，這是

10、圣人治世的基礎(chǔ)。16、在清朝，作為最高統(tǒng)治者的皇帝，對(duì)孟子的尊崇有逾前代?？滴醵?十五年 （1686 年 ），康熙御制孟子贊說(shuō)：“哲人即萎，楊墨昌熾。子輿辟之，日仁同義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏功利。煌煌七篇，并垂六藝?？讓W(xué)攸傳，禹功作配。”次年，頒御制孟廟碑記，稱頌孟子道： “不有孟子，使楊墨濫觴于前，釋老推波于后，后之人雖欲千載之下探尼山之遺緒，其孰從而求之?” 其文又贊道：”唯子輿氏，距波放淫，以承三圣，以正人心。述舜稱堯，私淑孔子。正學(xué)修明，百世以俟我讀 其書、日仁日義，遺澤末湮，聞風(fēng)可企。岳岳亞圣，巖巖泰山，功邁禹稷，德參孔顏”。雍正三年（1725年）八月，雍正御制孟子廟匾

11、額 守先待 后”和孟府匾額“七篇貽矩”。乾隆十年（1748 年 ），乾隆御制四圣贊說(shuō)： “欲入孔門，非孟何自?孟丁其難，顏丁其易。語(yǔ)默故殊，道無(wú)二斂。 卓哉亞圣，功在天地?！辈槊蠌R亞圣毆御制道闡尼山的匾頷，和“尊 王言必稱堯舜；憂心世同切禹顏”的對(duì)聯(lián)。乾隆還先后五次遣官致祭孟廟，并親詣孟廟拈香行禮二次。把封建帝王對(duì)孟子的尊崇推到極致。17、傳說(shuō)乾隆曾召見紀(jì)嘵嵐，想當(dāng)面試試這位才子的學(xué)問(wèn)，給他出對(duì)聯(lián) 要他來(lái)對(duì)，乾隆出的上聯(lián)是：“孟子致為臣而歸”，這是孟子公孫丑上的一句話，紀(jì)曉嵐早已爛熟于心，所以對(duì)得非常迅速，用的也是孟子公孫丑一篇上的句子：“伯夷非其君不事”。一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱廟，

12、游至“觀音閣 ”，乾隆又出一聯(lián)請(qǐng)紀(jì)曉嵐屬對(duì)：寸土為寺，寺旁言詩(shī)，詩(shī)云：明日揚(yáng)帆離古寺?！奔o(jì)曉嵐確實(shí)不含糊，應(yīng)聲對(duì)道：“兩木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以時(shí)入山林?！边@乾隆一聯(lián)對(duì)的可以說(shuō)是天衣無(wú)縫，最后一句用孟子現(xiàn)成的語(yǔ)句，貼切自然，甚為難得。l8 、清浙東學(xué)派主要代表人物黃宗羲繼承發(fā)展丁孟子的“ 性善 ” 學(xué)說(shuō)，他斷言：“孟子的性善說(shuō)足一條千古不易的真理?！彼嫫湔軐W(xué)著作孟子 師說(shuō)中提出“天地間只是一氣充周，生人生物。人稟氣而生。 ”“ 天地之 氣的本性就是善?！秉S宗羲基本上同意孟子人性本善的說(shuō)法，但是，他又不是簡(jiǎn)單地等同于孟子，而是對(duì)孟子的性善說(shuō)有所改造、有所發(fā)展。如果說(shuō)，孟子的性善說(shuō)是建立在

13、唯心主義基礎(chǔ)之上的話，那么，黃宗羲的性善說(shuō)則牢 牢植根于唯物主義的土壤，是唯物主義的性善說(shuō)。黃宗羲認(rèn)為，人性本原于人的心，從最終的意義上說(shuō)，人性本原于物質(zhì)性的氣。因?yàn)辄S宗羲認(rèn)為人心是由物質(zhì)性的氣所構(gòu)成的，所以，黃宗羲從人心出發(fā)來(lái)談人“性工 又用物 質(zhì)之氣來(lái)規(guī)定人心，從而保證了他的人性學(xué)說(shuō)的唯物主義 性質(zhì)。關(guān)于性情 說(shuō)，黃宗羲認(rèn)為，人先天具有的仁義禮智的善性必然表現(xiàn)為惻隱、羞 惡、辭讓、是非的善 情”，而不可能像朱熹所 講的那樣，善 性”由于受 到外物的誘惑而表現(xiàn)為惡 情”。黃宗羲的 這一思想大致是從孟子那里來(lái) 的，所以，他說(shuō)：關(guān)于性、情一體的 思想，孟子已講得 明白易見工 這就 是孟子在公孫丑

14、一文中所 說(shuō)的： 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義 之端也；辭讓之心，禮 之端也；是非之心，智之端也。 ”意思是說(shuō)人的惻隱 同情之 情”是人 的仁 性”的表現(xiàn)，人的榮辱羞惡之 情”是人的義 性”的表現(xiàn)，人的 謙恭辭讓之 情”是人的禮 性”的表現(xiàn)，人的是是非 非之 情”是人的 智 性”的表現(xiàn)。黃宗羲得出了一個(gè)結(jié)論是：人心無(wú)不 善，人性無(wú)不 善，人情無(wú)不善。這三句話可以看做是黃宗羲人學(xué)原理的大綱。黃宗羲宣揚(yáng) 心、性合一 ”、性、情合一工 性、情皆善”的思想，是 對(duì)人性的褒揚(yáng)，足對(duì)人的正當(dāng)?shù)纳嬗牡馁澘?，是中?guó)早期啟 蒙思想家 針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大人民群眾人性的壓抑而喊出的人性解 放的呼聲?！酒?/p>

15、：孟子讀后感】孟子讀后感孟子是我國(guó)著名的思想家，學(xué)者。他是儒家代表人物之一，繼承并 發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó) 文化的影響全面而巨大，有 亞圣”之稱，與孔子合稱為 孔孟”。孟 子哲學(xué)思想的最高范疇是天。他認(rèn)定個(gè)人不能單獨(dú)存在，一切行為 都是人和人相互關(guān)系的行為，都是倫理的行為。而孟子一書主 要記錄了孟子的語(yǔ)言和政治觀點(diǎn)，是儒家的經(jīng)典之作。其文章氣勢(shì) 充沛，說(shuō)理暢達(dá)，并長(zhǎng)于論辯。今年暑假，我就好好品讀了一番孟子這本書。我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到 生"、利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、 義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未

16、來(lái)，故有 舍生取義" 舍利取義”之說(shuō)。而這 種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃 蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么 錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為 夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。在這本書里也有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事 叫做師友之道。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分 ”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這就是孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就

17、是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即 “正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即 “ 禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守【篇三：評(píng)孟子】評(píng)孟子我一直認(rèn)為，凡是中國(guó)人就必定知道兩個(gè)人。一個(gè)是孔子，古代中華文明的靈魂人物，基本上全世界都有崇拜他的人。這次奧運(yùn)會(huì)一開，更讓他在開幕式上大放異彩，座下三千學(xué)子捧書而誦，何等氣派。第二個(gè)呢，就是孟子。人們總是習(xí)慣在介紹完孔子之后順便介紹孟子。這點(diǎn)不難理解，孟老畢竟是孔夫子的傳人。孟子的知名度也沒(méi)孔子那么大?？晌姨嫠环恍?，人家自己可說(shuō)過(guò)，孔子位于眾圣人之上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，以至于讓我覺(jué)得中國(guó)古代有一個(gè)極不好的傳統(tǒng)：大吹祖師爺。但圣人始終是圣人，是亞圣不可比擬的。要不是當(dāng)初朱熹將孟子大肆宣傳，將孟子和孔子掛上鉤，孟子可能不會(huì)選進(jìn)四書五經(jīng)供人奉讀了。在這個(gè)論語(yǔ)家喻戶曉的時(shí)代，我覺(jué)得很有必要品讀一下孟子，自己來(lái)判斷一下兩本儒家經(jīng)典的優(yōu)劣。否則自以為讀了課本上的“天時(shí)不如地利”、“舍生取義”、 “天將降大任”之類名篇就了解孟子的話，就不可理喻了。如果說(shuō)孔子是圣人的話，我倒覺(jué)得這不怎么恰當(dāng)?？鬃右呀?jīng)比人高了一個(gè)境界。反而是孟子所描述的