菉竹山房教案

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上For personal use only in study and research; not for commercial use肅菉竹山房袂一、作者簡介薀吳組緗(19081994)1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。原名祖緗，字仲華，十四歲時改名祖襄，筆名吳組緗、蕪帝、野松、寄谷、木公等。安徽涇縣茂林人。父親吳慶余是個秀才，受康梁維新思想影響，反對科舉，學洋文，后棄文經商，小有資產，在家鄉(xiāng)興辦了兩所私立小學。蒆涇縣茂林村雖然風光優(yōu)美，山色秀麗，卻長期積沉著封建宗法制的陳規(guī)舊習。少年時代的吳組緗曾目睹村里一些青年婦女因觸犯禮教和族規(guī)，被扔進石灰坑內活活燒死的

2、慘劇。而吳氏大家族的迅速分化，形成各階層人物，又使吳組緗有機會接觸族內一些貧苦勞動者，從而較多地了解下層人民的生活境遇。所以他的小說創(chuàng)作總是以皖南山村為基地，寫他“所熟悉的人和事”，但按內容又可分為戀鄉(xiāng)情緒小說和社會剖析小說。蕆1921年起先后在宣城安徽省立八中、蕪湖省立五中和上海求學。在蕪湖五中念書時曾編輯學生會創(chuàng)辦的文藝周刊赭山，并開始在皖江日報副刊發(fā)表詩文。1923年在上海民國日報副刊覺悟上發(fā)表短篇小說不幸的小草，1925年3月在婦女雜志上刊出的短篇小說鳶飛魚躍，都具有鮮明的反封建色彩。1927年同沈菽園女士結婚，在養(yǎng)正、福群小學任教員。莂1929年，吳組緗考入清華大學經濟系，次年轉入中

3、文系，曾與林庚、李長之、季羨林并稱“清華四劍客”；在清華大學時期，是吳組緗文學創(chuàng)作的高峰階段，1932年創(chuàng)作小說官官的補品，獲得成功。1934年創(chuàng)作一千八百擔。作品結集為西柳集、飯余集。莁他創(chuàng)作的小說一千八百擔、天下太平、樊家鋪等，以鮮明的寫實主義風格享譽文壇，尤其是小說一千八百擔，借宋氏家族的一次宗族集會，形象地再現了20世紀30年代中國農村社會經濟制度的衰落。吳組緗的創(chuàng)作樸素細致，結構嚴謹，擅長描摹人物的語言和心態(tài)，有濃厚的地方特色，堪稱寫皖南農村風俗場景第一人。薈1933年升入清華研究院，專攻中國文學，但沒讀完研究生就離開了。他的傳記記述到此往往語焉不詳。就此，吳先生的弟子張健曾特意向他

4、探究過其中原委。 薅據吳先生說，讀研究生期間，他曾選了國學大師劉文典的六朝文學課，在學期作業(yè)中，他罵六朝文學是娼妓文學，劉教授非常生氣，就給了他一個不及格。但劉教授同時也托人帶口信給他，只要他改變觀點，就可以過關。當時，吳組緗已經結婚生子，全家要靠他的獎學金生活。一門課不及格，就意味著拿不到獎學金，而拿不到獎學金，全家人的生活就沒有著落，也就意味著他不能再繼續(xù)學業(yè)。但吳組緗硬是沒有收回自己的觀點，結果不得不中斷學業(yè)，經人介紹到南京的中央研究院供職。 肅（鄭振鐸、章靳以主編文學季刊時，吳尚默默無聞，某次投稿一篇，用宗族制度農村經濟崩潰為背景，篇名一千八百擔。鄭振鐸初未置意，遂以字數太長退回，不料

5、吳來信大罵，指編輯有眼無珠，埋沒佳作，鄭竟愕然，待仔細重讀，確是杰出的創(chuàng)作，一面道歉，一面將吳狂捧，由是吳祖湘頓成文壇紅人！肁和吳組緗有過長期交往的北大中文系教授方錫德講過一件小事：上世紀40年代，吳組緗曾應聘四川省立教育學院教授，當時是在學期中間，校方希望他開半學期的課，但要支付給他整學期的薪水。吳組緗當即表示：“這樣怎么行？我明明只上了半學期的課，怎么能拿你們一學期的薪水？” 蕿“文革”期間，吳組緗自己被打成了牛鬼蛇神，夫人被折磨得精神失常，但他在軍宣隊召集的一次征求意見的座談會上，仍然坦率直言：“想起這場革命，我就有一種毛骨悚然的感覺?！碑敃r許多人很為他著急，怕他挨批，因此勸他承認這個說

6、法不妥，以便了事。但吳組緗執(zhí)意說這就是他的原始感覺，最終也沒有改口。 蚄1985年，劉勇強考取吳組緗的博士生，第一次見到自己的先生，就有一件事給他留下了深刻的印象。那天，正好有一個外地學者來拜訪吳組緗，拜訪者編了一本清代學者紀昀的閱微草堂筆記的選注本，想請吳組緗題簽。但吳組緗看后，直率地對那位學者說，自己認為他對紀昀的看法并不妥當，所選的篇目也不理想，因此，不能題寫這個書名。）蒄1934 年，吳組緗中斷學業(yè)，到南京中央研究院任丁文江的秘書半年。經鄭振鐸介紹，結識了王任叔、張?zhí)煲?、蔣牧良、朱凡等人，常在一起探討文學創(chuàng)作問題。1935 年初，應聘擔任馮玉祥的國文教師兼秘書。1936 年與歐陽山、張

7、天翼等左翼作家創(chuàng)辦小說家雜志。1938 年，作為全國文藝界抗敵協會發(fā)起人之一，與老舍共同起草中華全國文藝界抗敵協會宣言，任協會常任理事。1943 年3 月出版長篇小說鴨嘴澇（又名山洪），描寫抗日戰(zhàn)爭中農民民族意識覺醒的曲折歷程，塑造出章三官這個質樸善良、堅韌勇敢的農民形象，是抗戰(zhàn)文藝園地中的一朵奇葩。1946-1947年隨馮玉祥訪美，此后任金陵女子文理學院教授、清華大學教授和中文系主任。袁建國后，吳組緗主要從事中國古典文學的教學和研究。1952年起任北京大學教授，講授宋元明清文學史和古典小說研究等課程。曾任中國文聯理事，中國作家協會理事、書記處書記，北京市文聯副主席，全國紅樓夢研究會會長等職。

8、其研究注意運用深刻的歷史眼光、豐富的歷史知識，對古典小說進行歷史分析；通過具體的藝術分析來說明古典小說的思想傾向，闡發(fā)其社會意義；注意宏觀研究和微觀研究的結合，總結出中國古典小說發(fā)展的基本規(guī)律：1. 來自民間；2. 受史傳文學和史學傳統(tǒng)的影響，3. 要寫好小說，必須有“孤憤”，4. 中國古典小說有神似的傳統(tǒng)，5. 傳統(tǒng)小說講究提煉、剪裁。莇二、寫作動機：肆作品完成于，發(fā)表于1933年1月清華周刊，當時雖受到辛亥革命、五四運動的洗禮，大城市中的人們思想出現轉變。廣大的農村一切如昨。封建禮教、封建意識依然十分沉重地壓抑著人民群眾。襖作者的寫作意圖并非單純地表達傳統(tǒng)文化對二姑姑正常人性的壓抑，而是參

9、照著一系列現代性的觀念，通過傳統(tǒng)和現代的對比，提示出封建傳統(tǒng)文化對人性的壓抑與摧殘。作者的意圖決定了其在創(chuàng)作時對視角的選擇，二姑姑和少年之間到底是不是愛情已不重要，重要的是社會如何看待他們之間的故事，在那樣的社會里，左右女性命運的不是自己，是他人，是社會。薂三、層次結構：蒈（一）開頭至第九節(jié),即”于是阿圓不愿去的心,變的急于要去了。膄1、（開頭兩節(jié)）“我”和阿圓新婚回家,二姑姑要他倆去住些時候;我”記憶中的二姑姑家.芃2、（第三節(jié)至第七節(jié)）.二姑姑年輕時期的戀愛,婚姻故事.節(jié)3、（八九兩節(jié)）阿圓特別害怕大伯的”親熱”,還是愿意去二姑姑家.葿（二）（十節(jié)至第十五節(jié)）初到箓竹山房,二姑姑的喜歡以及

10、丫頭蘭花的忙碌.薇（三）（十六節(jié)至第三十五節(jié)）一行四人參觀箓竹山房,處處散發(fā)出陰森,恐怖,二姑姑不忘姑爹,”我”和阿圓睡在姑爹房間。螃（四）（三十六節(jié)至末尾）.阿圓越來越感到害怕,門上的冊葉小窗露出”鬼臉”原來是二姑姑和蘭花.肅四、內容述評：芇1、控訴封建禮教、封建婚姻制度對人性的摧殘與迫害蚅作品通過二姑姑年青時期的戀愛、婚姻悲劇，深沉地表達了對封建禮教、封建婚姻制度的控訴。一個“聰明年少的門生”，個擅長女紅的青年姑娘，從相互“羨慕”而有了戀情?？墒?，當時的環(huán)境竟無法容忍他們的相愛而從此受盡“鄙夷”。少年“船翻身亡”，姑娘才得以“麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”。膂作品的深刻性就在

11、于：二姑姑的戀愛失敗，卻又以“迎了靈柩”成婚并了此一生。這是一幅多么殘忍的圖畫!蕿并未年老的二姑姑，空守偌大的菉竹山房，整日價與“福公公”(蝙蝠)、“虎爺爺”(壁虎)喃喃自語，再就是夢幻“姑爹回來”。終于，性格變態(tài)，去窺視新婚夫婦。莈漫長的歲月、陰森的山房，簡直就是遙遙無期的牢獄生涯。封建禮教、封建婚姻制度對人性的摧殘、壓迫可見一斑。螄2、從“菉竹山房”折射出中國農村的封閉、落后與停滯薁世道早已變了。“我連年羈留外鄉(xiāng)，過的是電燈電影洋裝書籍柏油馬路的另一世界的生活?！笨墒牵亦l(xiāng)的一切，記憶中的“那座陰森敞大的三進大屋，那間攤亂著雨蝕蟲蛀的古書的學房，以及后園中的池塘竹木”，依然如舊，甚至更加腐

12、敗、爛朽。艿更重要的是人的精神世界“陰暗，凄苦，遲鈍”，日復一日，愈加深重。荿這樣一種狀態(tài)，這樣一種多少年不變的格局，同“電燈電影洋裝書籍”，以及“平月見慣的西式房子，柏油馬路，煙囪，工廠等等”形成了強烈的反差。面對著這樣的對比，人們不能不對農村的現狀發(fā)出聲聲哀嘆。環(huán)境沒有變，人也沒有變該是變變的時候了。我們分明可以感覺到作者發(fā)自內心的呼喚。膆3、人性的流露，人性的贊美芅在沉重的封建倫理道德桎梏下，人性始終受著摧殘與壓制?？墒牵诵赃€是會處處有所流露。“我”的長輩中，就有少年時期就偷情的故事。“我的大伯娘”“就最喜歡摟阿圓在膝上喊寶寶，親她的臉，咬她的肉，摩挲她的臂膊；又要我和她接吻給她老人家

13、看”至于小說結尾處也是高潮處所表現的二姑姑對新婚夫婦的偷窺，更表明人性是無法壓抑的。 羀人性的尊嚴和解放是資產階級大革命時期的響亮口號，也是對封建主義的致命一擊。在中國，由于封建歷史的悠長，對人性的蔑視更為嚴重。作品所表現出的人性的流露，其中不無調侃、幽默與啞然失笑，也是對人性的贊美。 膇這篇小說主要使用了精神分析的手法。如果我們透過其精巧的表層結構，沿著精神分析的象征破譯和人物性格的“癥候分析”的方法，進行“因果溯源”，我們會發(fā)現：“我”和“阿圓”的菉竹山房探親之旅，其實是在一個正常人性被長期壓抑的婦女的潛意識迷宮里探險過程的象征。而“二姑姑”也不僅僅是一個“怨婦”，她潛意識深處，有著難以派

14、遣的惡毒和對現實的怨恨，正是中國傳統(tǒng)觀念里“最毒婦人心”的注腳。揭開溫情脈脈的探親面紗，直面被侮辱與被損害者的畸形、怨毒人性，小說既解答了一個令人困惑的文化命題，也加大了對封建禮教的控訴力度。芄“最毒婦人心”：對菉竹山房精神分析的分析蚄一、看與被看：三種人生的隔膜與窺視螀菉竹山房講述的是一對青年夫婦回家鄉(xiāng)探親的故事。這次探親內容，包括“我”和阿圓與家人的團聚、與鄉(xiāng)鄰的相處，主要是去金燕村菉竹山房二姑姑家探親的“歷險”。小說以“我”和阿圓為中心，引出三種不同的人生。這三種人生彼此隔膜，又充滿好奇，相互窺視。羋生活在都市世界、接受文明熏陶的“我”和阿圓，自然代表著一種正常、健康的生活形態(tài)（包括夫妻

15、生活）。薇我的家族算得上書香門第，家人包括母親、長輩、丫頭、鄉(xiāng)鄰老太太等，生活在他們自己的常態(tài)之中。由于和“電燈電影洋裝書籍柏油馬路”是兩個世界，他們代表著一種“正統(tǒng)”即符合傳統(tǒng)禮教規(guī)范的生活。膃而二姑姑，在“紅顏時代”就違背了這個群體的規(guī)則，鬧出了“才子佳人的喜劇”，“連丫頭也要加以鄙夷”，遭到放逐。但由于自己的及時“補過”，在少年船翻身亡后自縊，被認為“尚有稍些可風之處”，博得一個虛假婚姻，總算以犧牲生命的危險和失去正常夫妻生活為代價，過上一種禮教規(guī)范允許之下的另類生活。蒀這三種生活形態(tài)相互隔膜。莀首先是兩個家族對二姑姑正常人性和幸福生活的壓制和漠視，禮教觀念、封建意識形態(tài)扭曲和異化了家族

16、親情，轉而合情合理、習焉不察地制造了一幕人間慘劇。蚅其次是都市生活、文明世界對家鄉(xiāng)生活常態(tài)的不適應、厭煩，“阿圓有點怕我們家鄉(xiāng)的老太太”；薃再次，由于封建正統(tǒng)話語對二姑姑真實生活的遮蔽，“我”和阿圓對二姑姑的生活有著明顯的“誤讀”，在我們眼里，“二姑姑的故事好似一個舊傳奇的仿本”，“有趣得如從線裝書中看下來的一樣”。在去菉竹山房的路上，“欣躍之情自然難言”。隔膜使“我”和阿圓對二姑姑的悲劇采取了審美的、消費式的態(tài)度。芁三種生活都有著了解對方的興趣，均以不同的方式相互窺探?；趯ψ约荷瞵F狀殘缺性的體認，對別樣人生的好奇，老太太們對“我”和阿圓提出了種種非分要求，而二姑姑和蘭花在暴雨之夜對我們夫

17、妻生活進行窺視。“我”和阿圓對菉竹山房的造訪，表面上出于親戚之間的道義、人際交往規(guī)則需要，實際也包含有對一個真實生命生活狀況探究的欲望。這種探究，既是針對二姑姑的、現實的，也是針對“才子佳人”的、文化的。這三種生活根本的不同，真正引起對方興趣、激起三方相互窺探的動力，小說將之歸結為是人性存在狀態(tài)，即性本能如何得到釋放。膇如果說，老太太們對我們提出非分要求和二姑姑、蘭花窺探 “我”和阿圓的夫妻生活，是出于了解夫妻生活應有之義和變態(tài)滿足的話，那么，“我”與阿圓則以人道主義同情心和現代文明視角去探詢二姑姑和蘭花殘缺的生活狀況。這次“歷險”，使我們發(fā)現了二姑姑的“本我”如何躁動不安，如何導致自己人格的

18、畸變。這樣看來，“我”與阿圓的菉竹山房之旅，其實是走近和走進二姑姑陰暗的“本我”迷宮的象征。在這個迷宮里，處處可見性本能探頭探腦。肇二、象征破譯：在潛意識迷宮里探險：羂弗洛伊德認為，人的意識分為意識和潛意識兩個部分。潛意識是人心理的基本部分和原始動力，它遵循快樂原則，受利比多即性本能支配，但由于和現實原則相沖突，而處于壓抑、潛伏狀態(tài)。人格結構也相應地分為三個層次：本我、自我、超我。無論是治療（精神）病人，還是分析人格，僅僅停留在“自我”和“超我”層面是不夠的，因為那只是“我”的冰山一角，甚至是虛假的一角。用精神分析的方法探究二姑姑的生活現狀，了無痕跡的融進人性挖掘、社會批判和文化批判，同時又并

19、沒有因為使用精神分析的手法，成為弗洛伊德學說在文學上的“雙影人”，這是菉竹山房這篇小說的高明之處。羈在漫長的守寡歲月中，二姑姑（包括蘭花）生活的主要內容是與性本能展開驚心動魄的戰(zhàn)爭，而不是謀生。她們在意識層面已經完全不與封建禮教、現實意識形態(tài)爭辯，但潛意識沒有也不可能臣服。小說題目已經用象征的方法揭示了她們的主要心理內容：性壓抑。膈在精神分析語境里，桿狀物和容器類往往代表著男女兩性的生殖器官。小說寫道：“那座白屋分外大；梅花墻上面探露著一叢竹子；竹子一半是綠色的，一半已開了花，變成槁色”。這里，“菉竹山房” 象征著二姑姑的潛意識，而“菉竹”和“山房”構成性本能的雙方。它告訴我們，“屋”和“竹”

20、的比例嚴重失調，而“竹”的一半實際已經死亡。這暗示，二姑姑（包括蘭花）潛意識中，雖然對性的渴望已經嚴重受挫，但依舊存在。文中16段繼續(xù)寫道，“屋子高大，陰森，也是和姑姑的人相諧調的”。由此看，我和阿圓在菉竹山房的歷險，其實就構成了探詢二姑姑潛意識的整體象征。與之相輔相成，有關金燕村的景物描寫和山房內部的環(huán)境和氛圍刻畫，同時具有了象征功能。如，“響潭的兩岸，槐樹柳樹榆樹更多更老更蔥蘢，兩面縫合，蔭罩著亂噴白色水沫的河面，一縷太陽光也曬不下來”。這些阿圓“從前只在中國山水畫上見過的景子”也是二姑姑心理狀況的寫照。在山房里面，不僅有“菉竹”，還生活有“福公公”、“虎爺爺”、“青姑娘”（ 燕子這個意象

21、在傳統(tǒng)文化里寓含著對生殖的一種崇拜，如玄鳥生商。側面說明蘭花對于性欲望的需求。），它們具有相同的象征功能。膆二姑姑是書香門第的大家閨秀，家族開館設帳，她自然對倫理道德、禮教大防了然如胸。她被“人人夸說”，一則她知書達理，二則她善于繡蝶。這是一組矛盾而危險的品質。蝴蝶在我們傳統(tǒng)文化中，本身就具有性的意味。（蝴蝶雙飛，是愛情象征。如梁?；├C蝶是藝術活動，而精神分析學說認為，藝術是性本能的象征和升華。她在叔祖書房的帳幔上繡滿美麗的蝴蝶，似乎是某種暗示和挑逗。果然，一個聰明的門生心領神會，“破譯”了這個象征符碼?！安抛蛹讶恕?，一拍即合，野合于后花園石洞中。性本能戰(zhàn)勝了禮教大防，后者也讓二姑姑聲名狼

22、藉。在成為菉竹山房女主人的日子里，她依然繡蝶，并且教蘭花繡蝶，這已經成為轉移自己性本能的一項重要的日常工作，也是拉攏蘭花與自己同各自的性本能共同戰(zhàn)斗的一個重要的綏靖策略。蒂三、癥候分析：二姑姑的“怨毒”與婦女殘缺人性的深度揭示螂無論是“紅顏時代”鬧出的“喜劇”，還是守寡時期對“我”和阿圓夫妻生活的窺視，都說明一個問題：二姑姑過去是、現在仍然是一個生理正常的女性。“麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟”的虛假婚姻，將二姑姑送進了菉竹山房的“活死人墓”。從“蕩婦”到“節(jié)婦”、從“本我”到“超我”過程中，封建禮教規(guī)定下的理性起到了壓倒性作用，“本我”遭到了超乎尋常的壓抑。但是，現代心理學告訴我們，哪里有

23、壓抑，哪里就有潛意識；哪里有潛意識，哪里就有癥候。所謂“癥候”（Symptom），“實際上是不能獲得滿足的代替物”， “是被壓抑作用所驅回的某些其他歷程的代替物”，其實質是潛意識，“因為是潛意識，所以有構成癥候的能力”。芀哪些行為可以構成“癥候”？精神分析學認為，夢、不自覺地說謊、移情、藝術升華、窺視、掩飾等等，都是具有精神創(chuàng)傷的（?。┤说陌Y候特征。許多研究者感覺到，也如前文所提到的，二姑姑和蘭花在暴雨之夜對我和阿圓夫妻生活的窺視，繡蝶的“藝術創(chuàng)作”，她們一口咬定“姑爹”“三朝兩天來托夢”，“公子帽，寶藍衫，常在這園里走”，給山房里的小生物以“福公公”、“虎爺爺”、“青姑娘”這些帶有強烈性別意

24、識的命名，安排我和阿圓住宿在“姑爹”“最喜歡”的避月樓房間，等等，均可看作二姑姑利比多的轉移宣泄和精神創(chuàng)傷的補償。通過對這些癥候的分析，我們似乎把握了二姑姑全部的人格特征，理解了她全部的人生意義。芄但我們對二姑姑的理解不能僅僅停留在“怨婦”層面。二姑姑這個人物形象的典型意義在于，她可以從某個側面解釋我們自相矛盾的傳統(tǒng)婦女觀。一方面，傳統(tǒng)為婦女無數獨特的美德，比如，徇情守節(jié)、含辛茹苦、逆來順受等等，而擊節(jié)贊賞，歌功頌德，樹碑立傳，另一方面又驚呼“最毒婦人心”。實際上，二姑姑不僅是一個怨婦，還是一個惡毒婦，她潛意識內淤積有太多的仇恨，并在實際生活中已經將自己的不幸轉嫁給了他人。肅在言談中，“我”和

25、阿圓間接了解到，二姑姑對姑爹一往情深，忠貞不二。他們的人鬼之戀超越生死，感人至深。但二姑姑真對自己的荒唐行為無怨無悔嗎，她的自縊真是出于徇情嗎，未必。我們不能忽略菉竹山房里的一個細節(jié)：鐘馗捉鬼圖。在姑爹最喜歡的避月樓里（也是二姑姑和蘭花所說姑爹?；貋淼牡胤剑?，“西墻上掛著一幅彩色的鐘馗捉鬼圖”，“鐘馗手下按著的那個鬼，批著發(fā)，撕開血盆口，露出兩枝大獠牙，栩栩欲活?！笔煜ぶ袊鴤鹘y(tǒng)文化的讀者不難知道，鐘馗的工作是專職殺鬼的，而姑爹無論怎么講，都是一個鬼。小說進一步提示道，“這時覺得那鐘馗，那惡鬼，姑姑和蘭花，連同我們自己倆，都成了鬼故事中的人物了”。這無疑揭示了二姑姑的“弒夫情結”。蒂錢谷融先生告

26、訴我們，千萬要把文學作品中的人物當人看?！安抛蛹讶说南矂　濒[出后，少年沒有受到任何責難，也沒有采取任何可以挽回過失的措施，甚至“叔祖雖從中盡力撮合周旋，但當時究未成功”。他照樣赴南京應考，但船翻人亡。在這種情況下，十九歲的二姑姑在桂花樹下自縊，才取得嫁給他靈牌的資格。作為實際的受害者，二姑姑對另一個當事者的極端不負責任的行為有何看法呢，對封建禮教尤其是絲毫不加掩飾的男權中心主義有何體認呢?？梢栽O想，對禮教規(guī)則耳濡目染、熟悉有加的聰慧女子，在人生處境退無可退之時，會不會“合理”利用規(guī)則拯救自己。她的自縊行為完全可以看作是一種絕地反擊，并一舉完成了從“蕩婦”到貞女的轉變。這時，“丑陋”的“本我”經

27、過“超我”的過正矯枉，又恢復到了“自我”的水平線，這是二難選擇中的無奈之舉，也是最后選擇。很明顯，一個人若死意已決，那是任何人也阻擋不了的。與其說二姑姑為那個薄情寡義之徒而去死，不如說因為生存之本能而含羞忍恥地去活。但是她犧牲人欲成就名節(jié)，壓抑本我維持超我，其中的屈辱、悲憤、痛苦超乎常人想象。巨大的生理折磨和心理壓力讓二姑姑人格扭曲變態(tài)，“鐘馗捉鬼”已經顯示了她隱秘的弒夫欲望，而對丫頭蘭花的人生操控，完全出自發(fā)泄仇恨、轉嫁痛苦、報復他人的陰毒心理。肇文中說，蘭花“本是我家的丫頭，三十多歲了”，“她陪姑姑住守這所大屋子以二十多年，跟姑姑念詩念經，學姑姑繡蝴蝶”。好一個義仆。推算一下，蘭花已經是五

28、十多歲的老人了。她參與了暴雨之夜的窺視行動，說明她仍舊是一個生理正常的女人，那么五十多年特別是在菉竹山房的二十多年是如何熬過來的呢。她與二姑姑不一樣，她沒有必要為姑爹“殉葬”，完全可以嫁人，也需要一個正常的生活。但“她自己說不要成家的”。這里面，三十多歲沒有嫁人，已經充分說明我家的殘忍，她作為一個弱者的不幸。弱者之間更需要同情，然而二姑姑教她“念詩念經”、“繡蝴蝶”，給她講“爺爺三朝兩天來給奶奶托夢”?！澳钤娔罱洝笔窃谛睦砩侠^續(xù)給她灌輸封建禮教，麻木她的神經，“繡蝴蝶”是轉移她生理上的需要，而“爺爺三朝兩天來給奶奶托夢”則是以鬼魂恐嚇她的心靈。她們一塊窺視我和阿圓的夫妻生活，則說明她們之間的關

29、系已經在性的層面達成了默契，二姑姑完全控制了蘭花的人生。如果說，二姑姑因年少輕狂而遭懲罰，那么蘭花何罪之有!蚇二姑姑成為封建禮教的犧牲品，生理需要遭到壓制，人格心理遭到扭曲，不人不鬼，雖生猶死，這固然激起我們人道主義的同情，但她自虐虐人，將自己的不幸陰毒地轉嫁給更弱小者，又讓人痛恨。如同張愛玲小說金鎖記中的曹七巧瘋狂扼殺自己子女的幸福一樣，我們必須把這筆帳最終算到封建禮教頭上去。封建傳統(tǒng)文化的種種巨石和繩索，壓迫著個人的天性，禁錮著個人的靈魂，但婦女更加不幸：她們身上還踏著一只男權主義的巨腳。精神分析告訴我們，哪里的壓迫更嚴重，哪里的“癥候”更嚴重，反抗也更強烈。當傳統(tǒng)文化抱怨“最毒婦人心”的

30、時候，恰恰忘記了它們對婦女犯下的滔天罪行。當我們沿著精神分析的“因果溯源”途徑，分析二姑姑人生不幸和性格畸變的原因時，自然對封建禮教、封建傳統(tǒng)充滿憤怒。但小說采用第一人稱視角，講述“我”家族的故事，使讀者往往被溫情脈脈的親情所迷惑，而忽視了人間習焉不察的悲劇。小說其實在提醒我們，封建禮教不僅是現實制約力量，還是一種意識形態(tài)、話語方式，它制造了又遮蔽了無數“吃人”事實。來自“另一個世界”的阿圓，固然能夠敏銳發(fā)現菉竹山房的非人生活現狀，但若不是偶然，新文明之光芒照樣照射不到鄉(xiāng)村僻野、親情內部特別是潛意識深處。薄五寫作特色：節(jié)1、生動、細膩而逼真的景物描寫，營造出陰森、恐怖、帶有鬼氣的氛圍 肈首先是

31、住房：菜竹山房是三進大屋，陰森、高大；石階、地磚、板壁上都染涂著一層苔塵，有一股霉氣；房間里結滿蜘蛛網，表明長期無人居住。螅其次是作伴的生物：陪伴二姑姑的，除一個三十多歲的丫頭外，在塵封的住房中出現的，是壁虎，是蝙蝠，是燕子，從丫頭蘭花叫蝙蝠為福公公，叫壁虎為虎爺爺，叫燕子為青姑娘，可見這就是和他們作伴的生物。偌大的菜竹山房，和人間沒有交往，無人來造訪，因此，她們把這些生物人化了。羄再有是那位死去的姑爹，二姑姑每年都要接他回家，據蘭花說他會三朝兩天來托夢，而且還?？匆娝诨▓@里走動：公子帽，寶藍衫。聽起來真令人有點毛骨悚然。蠆環(huán)境氣氛的特點是死寂、恐怖，“偌大屋子如一座大古墓”。而屋子的主人，

32、也確似墓中人一般，幾乎沒有一點人氣：陰暗，凄淡，遲鈍；而那個蘭花丫頭，則是瞪著陰沉的眼睛，講起話來低幽幽地?！叭撕铜h(huán)境相諧調”。寫出了長期在與人世幾乎隔絕的古墓似的環(huán)境中生活而形成的墓中人似的性格特征。膀這種環(huán)境氣氛的渲染，突出表現了封建社會、封建禮教對人性的壓制、扭曲和摧殘，繡蝴蝶的心靈手巧的美麗姑娘，變成雖生猶死的古墓中人，更顯出悲劇的沉重而發(fā)人深思。 膇環(huán)境氣氛渲染的極致是“窺房”，風雨交加的夜晚，那間曾是姑爹生前最喜歡而據說現在每年都要回來住的房間，屋外是“秋墳鬼唱鮑家詩”的情景，屋內是一燈如豆，墻上掛著鐘馗捉鬼圖，此情此景，而窗外卻突然出現似鬼低訴的戚戚聲，窗上露出了向里張望的鬼臉，把神秘恐怖的氣氛渲染到無以復加的地步。但這里的環(huán)境氣氛渲染，卻并不是為了加深表現主人公的鬼氣，而是由鬼而人，深入揭示主人公被迫在墳墓般的環(huán)境中生活，內心深處仍持有對人的生活的羨慕和向往。