第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

1、第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：馬克思主義的含義;馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ);馬克思主義的創(chuàng)立;馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展;馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義產(chǎn)生的根源以及對(duì)馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的理解。一、單項(xiàng)選擇題1.狹義的馬克思主義理論是()A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主

2、義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)2.廣義的馬克思主義理論是()A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系C.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()A.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級(jí)斗爭(zhēng)4.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是()A.資本主義的剝削和壓迫B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合

3、唱”5.馬克思把黑格爾的辯證法稱(chēng)為()A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心6.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是()A.德國(guó)B.奧地利C.中國(guó)D.俄國(guó)7.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是( )A.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)8.馬克思主義生命力的根源在于()A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性9.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()A.辯證唯

4、物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義10.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A.求實(shí)創(chuàng)新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)11.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是()A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)12.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是()A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C.理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()A.空想社會(huì)主義B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)2.屬于馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()A.英國(guó)的權(quán)利運(yùn)動(dòng)B.法國(guó)里

5、昂工人兩次起義C.英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.德國(guó)西里西亞工人起義3.馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是()A.德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)啟蒙思想4.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)5.馬克思主義的根本特性是()A.階級(jí)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.人民性第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容;唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué);馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革;馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義;意識(shí)

6、的起源和本質(zhì);物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間;社會(huì)的物質(zhì)性;世界的物質(zhì)統(tǒng)一性;實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式;實(shí)踐與人的存在;自然界與人類(lèi)社會(huì)的分化與統(tǒng)一;人和自然的關(guān)系;社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn);事物普遍聯(lián)系的方法論意義;聯(lián)系與發(fā)展;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展與過(guò)程;唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性;同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用;矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義;矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義;矛盾分析方法;事物存在的質(zhì)、量、度;事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系;事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定;辯證否定觀及其方法論意義;否定之否定規(guī)律原理的

7、意義;唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義;唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法;唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性;辯證思維的主要方法：歸納與演練、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一;辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法;規(guī)律及其客觀性;自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別;意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn);主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系;正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用;社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、事物普遍聯(lián)系的方法論意義、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。

8、一、單項(xiàng)選擇題1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是()A.哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()A.絕對(duì)主義B.唯物主義C.不可知論D.詭辯論4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人

9、具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開(kāi)始出現(xiàn)了()A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱(chēng)為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)A.唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主

10、義D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是()A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說(shuō)法正確的是()A.形成了對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C.人不再是能

11、動(dòng)的主體 D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性12.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界13.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果14.最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()A

12、.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性15.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()A.樸素唯物主義B.辯證唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義D.唯心主義16.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)

13、的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用18.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換19.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸

14、，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變20.世界是過(guò)程的集合體，意思是()A.世界都是過(guò)程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C.世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性21.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的22.唐代詩(shī)人顧況寫(xiě)道：“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有()

15、(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)23.魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來(lái)，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給

16、我們的哲學(xué)啟示是()A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化B.生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理26.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了()A.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)鞡.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理C.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理27.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句

17、詩(shī)包含的哲學(xué)道理是()A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)28.否定之否定規(guī)律揭示了()A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)或趨向29.因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過(guò)程中()A.外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映B.確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映C.引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映D.實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映30.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()A.重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在

18、地包含著重點(diǎn)論B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論C.重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為形式31.“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也。”孟子中的這段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分32.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有()A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性33.人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言(

19、)A.是人類(lèi)的主觀意識(shí)B.既非物質(zhì)，也非意識(shí)C.是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D.是意識(shí)的內(nèi)容34.宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡?。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性35.要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過(guò)資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)

20、整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()A.矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理B.事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí) D.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論36.看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”是()A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)37.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.認(rèn)為靜止是不存在的D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)38.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.否定之否定觀點(diǎn)39.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()A.機(jī)械決

21、定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論40.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有()A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在3.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上()A.唯心主義回答都是否定的B.唯物

22、主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的D.不可知論者的回答都是否定的4.做任何事情都要“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.書(shū)本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的5.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?)A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身6.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表明()A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B.一

23、切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”7.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?)A.意識(shí)根源于物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式8.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)

24、的反作用也具有直接的意義9.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()A.反映形式主觀性B.不同主體的意識(shí)之間的差異性C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性10.人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程B.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程11.下列哪些說(shuō)法展示了時(shí)間的一維性()A.盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨(陶淵明詩(shī)句)B.失落黃金有分量，借過(guò)光陰無(wú)處尋(諺語(yǔ))C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語(yǔ))D.莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老;莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找(打

25、油詩(shī))12.人坐在火車(chē)上與火車(chē)一起向目的地前進(jìn)，表明了()A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C.就局部來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是靜止的D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)13.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也，”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的14.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間()A.是人的觀念產(chǎn)物B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具C.觀念是相對(duì)的、可變的D.觀念和時(shí)間客觀性無(wú)關(guān)15.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理

26、論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有()A.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性C.實(shí)踐的社會(huì)歷史性D.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性16.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)17.一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人類(lèi)世界。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為()A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界B.現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物C.人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然18.右

27、邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于()A.人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B.人類(lèi)與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐方式C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D.人類(lèi)依附于自然是擺脫自身困境的根本出路19.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()A.是否堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)B.是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)C.是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D.是否屬于世界觀和方法論的范疇20.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。

28、從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件21.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄?？屏?#183;杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是()A.創(chuàng)新是永無(wú)止境的B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡是在歷

29、史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展22.下面關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的表述，正確的是()A.科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀B.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心C.全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)D.可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)23.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?)A.揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B.揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索D.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法24.西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。這里包含的辯證法思想有()A.矛盾的同一是包含差別的

30、同一B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到同一25.1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是()A.矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展26.下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴27.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤

31、在于()A.對(duì)否定的理解是孤立的片面的B.對(duì)肯定的理解是孤立的片面的C.否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性28.下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有()A.磁場(chǎng)影響電流B.溫室可以生長(zhǎng)反季節(jié)蔬菜C.閃電后必然有雷鳴D.實(shí)踐出真知29.用可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系解釋“水中撈月”和“大海撈針”這兩句話的異同()A.“水中撈月”是不可能的，“大海撈針”是可能的B.“水中撈月”和“大海撈針”都是不現(xiàn)實(shí)的可能性C.“水中撈月”和“大海撈針”都不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性D.“水中撈月”不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性30.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明()A.

32、現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.現(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D.透過(guò)現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)31.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指()A.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程B.在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D.由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程32.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定33.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理

33、的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一34.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界35.近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不避難，知難不難36.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()A.人民內(nèi)部不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論B.敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)C.生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D.生物體內(nèi)同

34、化與異化的區(qū)別37.下列現(xiàn)象中屬于不通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變是()A.自然界中的地震B(yǎng).由舊物種發(fā)展為新物種C.由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉.階級(jí)社會(huì)中的軍事沖突38.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹(shù)，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無(wú)意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()A.忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性B.割裂了自由與必然的辯證過(guò)程C.忽視了事物在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性D.在變可能為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性39.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒(méi)有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的”，這種觀點(diǎn)是()A.形而上學(xué)的機(jī)械決定論B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系相混淆C.唯心主

35、義非決定論D.把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的40.“只有我的感覺(jué)在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)著這就夠了?！边@是()A.唯物論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介;主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用;認(rèn)識(shí)的本質(zhì);兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線;辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別;認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系;從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理

36、性因素;從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一;真理及其客觀性;真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系;真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一;檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性;實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度;價(jià)值及其特征;價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn);價(jià)值評(píng)價(jià)的功能;樹(shù)立正確的價(jià)值觀;真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系;從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想;在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主管世界的辯證統(tǒng)一。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。一、單項(xiàng)選擇題1.“人的理性為自然界立法”

37、，這是()A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.不可知論觀點(diǎn)D.二元論觀點(diǎn)2.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種()A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.唯理論的觀點(diǎn)3.“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！边@是()A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn)4.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)5.主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是A.主體和客體之間的限定與超越關(guān)系B.手段與目的的關(guān)系C.物質(zhì)與精神的關(guān)系D.人

38、與物的關(guān)系6.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤?，這首詩(shī)表明()A.事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B.人們對(duì)同一事物的反映是有差別的C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D.詩(shī)人積極向上的人生觀7.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明()A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在8.法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心

39、觀察B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性9.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于()A.夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B.夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用C.把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)D.認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的10.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的11.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，

40、他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)12.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)13.在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺(jué)走”是()A.唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯

41、物論的觀點(diǎn)C.不可知論思想的表現(xiàn)D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用14.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用15.2004年9月20日美國(guó)財(cái)富雜志發(fā)表封面文章稱(chēng)，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)的房?jī)r(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說(shuō)明()A.非理性因素有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力B.非理性因素具有誘導(dǎo)作用C.非理性因素具有解釋作用D.非理性因素具有更大的可靠性16.“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是()A.辯證唯物主義真理論B.客觀真理論C.主觀真

42、理論D.形而上學(xué)真理論17.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果18.在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明()A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小19.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由()A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D

43、.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明()A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一21.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性22.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便

44、不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！边@句話說(shuō)明()A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一23.價(jià)值評(píng)價(jià)是判明()A.客體是什么B.客體怎么樣C.客體對(duì)主體的利與害D.客體本身的事實(shí)性質(zhì)24.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的精髓是()A.實(shí)踐論B.矛盾論C.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力D.解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)25.作為社會(huì)歷史觀的自由王國(guó)()A.是指人們可以創(chuàng)造自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)B.是指人們可以改變自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)C.是指人們獲得絕對(duì)自由那樣一

45、種社會(huì)形態(tài)D.是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然的主人，成為自己本身的這樣一種社會(huì)形態(tài)二、多項(xiàng)選擇題1.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)()A.工人煉鋼B.漁民出海捕魚(yú)C.技術(shù)革新的試驗(yàn)D.農(nóng)民種田4.下列有關(guān)實(shí)踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是()A.主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人B.客

46、體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象C.主體能夠認(rèn)識(shí)、利用、改造和欣賞客體D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動(dòng)5.下面關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的表述，正確的有()A.認(rèn)識(shí)的基本要素是主體、客體和中介B.認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象D.認(rèn)識(shí)中介是各種認(rèn)識(shí)工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)6.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有()A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

47、7.下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是()A.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B.冰凍三尺非一日之寒C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D.堅(jiān)持辯證法8.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了()A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)B.在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例D.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)9.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C.感覺(jué)到的東西我們不能立刻理解它，只有理解了

48、的東西才能更深刻地感覺(jué)它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的10.馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能由物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論不能代替實(shí)踐D.理論可以決定一切11.“窗前明月光，疑是地上霜”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明()A.人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，不斷發(fā)展的過(guò)程C.知識(shí)構(gòu)成等因素是影響人們認(rèn)識(shí)的重要因素D.認(rèn)識(shí)的目

49、的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)12.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)13.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了()A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后14.下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有()A.價(jià)值是主體的需要和利益B.價(jià)值是客體的某種屬性或性能C.價(jià)值既有客觀性，又有主體性D.價(jià)值具有多維性15.“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用

50、的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以真理的美名”。這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明()A.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B.有用的就是真理C.符合客觀規(guī)律的是真理D.能為我主觀需要服務(wù)的是真理16.列寧說(shuō)：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這句話說(shuō)明()A.感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)事物的本質(zhì)和全體，是無(wú)關(guān)緊要的B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理17.某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔;一

51、盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)A.主觀必須符合客觀B.客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C.人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D.觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化18.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，在其過(guò)程中，人類(lèi)應(yīng)該遵循的原則是()A.求真原則B.務(wù)實(shí)原則C.真理原則D.價(jià)值原則19.邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中的重大作用表現(xiàn)在()A.邏輯證明給實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)B.難以直接用實(shí)踐檢驗(yàn)的理論要靠邏輯思維證明C.邏輯證明給實(shí)踐以理論依據(jù)D.邏輯證明以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)20.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類(lèi)共同的生命的一部分，同

52、時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是()A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn).個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致21.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們()A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求第四章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律本章重要

53、知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識(shí)點(diǎn)：唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義;生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu);生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵;上層建筑的含義;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律;社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵;社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性;社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性;社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)行與曲折性;社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容;社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用;階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì);階級(jí)斗爭(zhēng)的含義和作用;階級(jí)分析方法;

54、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源;革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用;改革的性質(zhì)和作用;社會(huì)主義社會(huì)的改革;科學(xué)技術(shù)的含義;科學(xué)技術(shù)革命的作用;科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的二重性;兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立;現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史;人的本質(zhì);唯物史觀考查歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則;人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史中的決定作用;群眾觀點(diǎn)與群眾路線;個(gè)人與社會(huì)歷史;歷史人物在歷史發(fā)展中的作用;評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。一、單項(xiàng)選擇題1.唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是()A.吃喝穿住B.物質(zhì)生

55、活資料的生產(chǎn)C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系2.歷史觀的基本問(wèn)題是()A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)問(wèn)題D.馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展問(wèn)題3.大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是()A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在4.社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.生產(chǎn)方式C.科學(xué)文化D.精神文明5.下列關(guān)于意識(shí)形態(tài)的說(shuō)法，哪項(xiàng)是不正確的()A.在階級(jí)社會(huì)，從超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不存在我們可以推斷出沒(méi)有超階級(jí)的人性B.意識(shí)形態(tài)有時(shí)候是

56、不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的C.在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)事物的標(biāo)準(zhǔn)與看法隨著階級(jí)地位的不同而不同D.統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)是正確的意識(shí)形態(tài)6.改革開(kāi)放以來(lái)，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明()A.意識(shí)是客觀存在的反映B.意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用C.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用7.列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒。”這三種奴隸的

57、思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于()A.人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性8.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于()A.它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.它是社會(huì)存在的反映C.它具有相對(duì)獨(dú)立性D.它具有歷史繼承性9.下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是()A.生物學(xué)、道德、宗教B.邏輯學(xué)、哲學(xué)、道德C.法律思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D.政治思想、哲學(xué)、宗教10.勞動(dòng)資料包括()A.生產(chǎn)資料的總和B.土地和人C.以生產(chǎn)工具為主的各種生產(chǎn)手段D.一切物質(zhì)財(cái)富的總和11.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是()A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式12.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的()A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C.管理與被管理的關(guān)系D.分工協(xié)作關(guān)系13.生產(chǎn)力