Ⅲ第十三單元第37講

1、DI第十三單元第37講-J挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一一宗教改革1 .背景(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想的傳播。(3)導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。2 .過程(1)序幕：馬丁 路德宗教改革。主張：強(qiáng)調(diào)因信稱義，人只有靠信仰才能得救。性質(zhì)：是一場反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕；新教與天主教、東正教形 成三足鼎立的新局面。(2)發(fā)展：加爾文宗教改革。背景：德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。著作：？基督教原理？。內(nèi)容：主張人只有依靠信仰才能得救；提出先定論。影響：加爾文學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播, 為以后的資產(chǎn)階級(jí)

2、革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽(yù)為 ''歐洲 宗教改革的第二位偉大人物。3 .意義：宗教改革家用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威, 推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放。易混易錯(cuò)辨別 ''因行稱義''因信稱義''信仰得救"''因行稱義''因信稱義''信仰得救這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。1 ''因行稱義的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。2 ''因信稱義否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡化

3、了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。3 ''信仰得救是在 ''因信稱義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì) ''因信 稱義”的繼承和發(fā)展?！径坷硇灾鈫⒚蛇\(yùn)動(dòng)1 背景(1)伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭深入展開。(3)自然科學(xué)的新發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)提供新證據(jù)。2含義啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給人們帶來光明和希望。3內(nèi)容(1)用理性判斷一切事物，尊重科學(xué)。(2)批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。4代表人物(1)孟德斯鳩代表作：? 論法的精神? 。主張：提出三權(quán)

4、分立學(xué)說。意義：三權(quán)分立學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原那么。(2)伏爾泰地位：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。主張：抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐?。惶岢杂?、平 等，主張建立開明君主制。影響： 對(duì) 18 世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響，后人稱18 世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。(3)盧梭地位：啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。代表作：? 社會(huì)契約論? 。主張：闡述 ''天賦人權(quán)學(xué)說，提出 ''人民主權(quán)的口號(hào)。(4)康德主張：人不是他人的工具，而是自身的目的；提出尊重他人的原那地位：其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。5.影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

5、(2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn) 到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí) ''理性王國、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建 構(gòu)政治制度的高度。(3)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的 精神財(cái)富。圖示解史啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1 .啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論自然神論是1718世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。17 世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、 盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧 主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 ''奇跡；認(rèn)為上帝不 過是 '

6、9;世界理性或 ''有智慧的意志；上帝作為世界的 ''始因或 ''造 物主，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律 存在和發(fā)展下去；主張用 ''理性宗教或 ''自然宗教代替 ''天啟宗教。2 .霍布斯的思想托馬斯霍布斯是英國早期啟蒙思想家。他既提出了一些最基本的啟 蒙思想，又帶有明顯的封建落后意識(shí)。他認(rèn)為，國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也 不是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政 權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群

7、鬼，但主 張利用 ''國教來管束人民，維護(hù) ''秩序。代表作 ？利維坦？。3 .洛克的思想約翰洛克是英國早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭， 以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國開國元?jiǎng)?。他?duì)霍布斯的思想進(jìn) 行了修正，認(rèn)為人們按照契約成立國家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國 家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國家 的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主 要有？人類理解論？和？政府論？等。考點(diǎn)一''與上帝的直接對(duì)話一一宗教改革1.文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興

8、起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映 了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都表達(dá)了濃郁的人文主義 色彩。范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn)義藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思

9、想的發(fā)展之處。材料 加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將 ''因信稱義 發(fā)展為 ''先定論（或 ''預(yù)定論）。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為 ''棄民。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì) ''財(cái)富使人 陷于罪惡，不能得救的說教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功一 一得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活 和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會(huì)組織體制一 一民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長老，再由長老選舉或聘請牧師，然 后長老監(jiān)督牧師，共同管理

10、教會(huì)；從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉，組成地 區(qū)教會(huì)和國家教會(huì)。加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基 礎(chǔ)。主要信息：答案 加爾文與馬丁路德都是宗教改革時(shí)期的代表人物，加爾文繼 承與發(fā)展了馬丁路德的思想主張，其發(fā)展之處表達(dá)在：發(fā)展了馬丁路 德的 ''因信稱義思想，提出先定論；論證世俗生活的合理性；創(chuàng)立了長 老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式。其思想在歐洲社會(huì)產(chǎn)生了較大 影響：鼓勵(lì)發(fā)家致富和個(gè)人奮斗，有利于資本主義發(fā)展；打破人們對(duì)羅馬 教會(huì)的迷信，進(jìn)一步傳播發(fā)展了人文主義；為后來西方國家的民主制度奠 定了基礎(chǔ)。1 .馬丁路德的宗教觀馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又

11、表達(dá)了對(duì)文藝復(fù)興 的深化。他提出 ''唯信稱義 ''平信徒（普通信徒）皆為教士鼓吹俗權(quán) 至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地 反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解摘編自馬克宜主編？世界文明史？發(fā)現(xiàn)問題''印記指馬丁 路德思想繼承了文藝復(fù)興的人文主義精神；深化是指對(duì)教會(huì)封建勢力進(jìn)行了更為深刻的批判。命題角度 馬丁路德的思想主張；文藝復(fù)興與宗教改革繼承與發(fā)展 的關(guān)系。2宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀天主教徒保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收 入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)即使這樣會(huì)名利雙收。

12、 有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：要么吃好，要么睡好。顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒那么樂于睡得安穩(wěn)。奧芬巴赫爾發(fā)現(xiàn)問題通過天主教徒和新教徒要么吃好，要么睡好的對(duì)比，肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。命題角度新教徒的商業(yè)競爭意識(shí)；宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。3.馬丁路德是宗教改革家，還是革命者？宗教改革這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的

13、借口而不是根源。發(fā)現(xiàn)問題 作者對(duì)宗教改革的實(shí)質(zhì)與對(duì)馬丁路德的身份的看法與傳 統(tǒng)觀念存在差異。命題角度 宗教改革的雙重性；宗教改革的實(shí)質(zhì)目的；馬丁路德的 社會(huì)地位?？键c(diǎn)二 理性的輝煌啟蒙運(yùn)動(dòng)1 啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：社會(huì)

14、契約論和人民主權(quán)說論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國政體的影響對(duì)英國：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了 ？權(quán)利法案？和？王位繼承法 ? ，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原那么，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了 1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，表達(dá)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主

15、權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，表達(dá)了主權(quán)在民的思想。(3)歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國的影響 19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。 20 世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了 ？中華民國臨時(shí)約法？，規(guī)定國家主權(quán)屬于國民全體，并按照三權(quán)分立原那么確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思 想。明清時(shí)期中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追

16、捧的原因。史料 17 世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對(duì)? 圣經(jīng) ? 和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕籍田的儀式。提示：先分析史料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與

17、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。論證：答案 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對(duì)中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)

18、識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特 E 勒納？西方文明史？發(fā)現(xiàn)問題18 世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)關(guān)系。2孟德斯鳩的法治觀法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律立法 權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。孟德斯鳩 ？ 論法的精神？發(fā)現(xiàn)問題孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專制的思想。命題角度法

19、律表達(dá)的理性精神；主權(quán)在民的理念；法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系。3伏爾泰的自由觀伏爾泰的思想，滲透著一個(gè)理想自由。他認(rèn)為，如果一個(gè)人沒有法律的保護(hù)，他所擁有的一切隨時(shí)都可能被剝奪和竊取，那么，個(gè)體自由便蕩然無存。在無政府狀態(tài)下，社會(huì)陷入混亂，法律任由暴力與陰謀踐踏，公民的自由就像無根的浮萍，而國家要強(qiáng)大必須使最高權(quán)力鞏固強(qiáng)化，無人非議。最高權(quán)力就是王權(quán)。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)自由，還要依靠宗教對(duì)那些隱蔽的罪行進(jìn)行制裁。伏爾泰認(rèn)為，當(dāng)身份、地位、財(cái)富、職業(yè)不同的人平等地服從法律，每個(gè)人的自由也就得到了保障。伏爾泰的自由觀，不僅成為法國民眾與現(xiàn)實(shí)的不自由進(jìn)行斗爭的精神，還為后人思考自由提供了典范。摘編自盧少鵬

20、？ 論伏爾泰的自由觀？發(fā)現(xiàn)問題伏爾泰的自由觀既具有否定封建專制制度，崇尚自由的進(jìn)步一面，又帶有推崇王權(quán)的保守一面。命題角度伏爾泰自由觀的基本內(nèi)涵；伏爾泰自由觀對(duì)法國大革命的影響。4法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的英國因素可以肯定的說，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國影響的。伏爾泰從青年時(shí)的? 哲學(xué)通信 ? 到晚年的 ? 路易十四時(shí)代? ，都?xì)v歷可見培根、牛頓、洛克的影響；而孟德斯鳩的? 論法的精神? 更是洛克 ? 政府論？的深化和具體化。并早為伏爾泰等人所親眼目睹：在法國還是王 權(quán)專政和宗教派斗爭和迫害正熾的時(shí)候，在英國已實(shí)行虛君的議會(huì)民主制和宗教寬容；英國的知識(shí)分子受到國家和社會(huì)的尊重，牛頓的葬禮如同

21、''國葬，而法國的笛卡爾卻孤寂的死去恩格斯的話無非驗(yàn)證了伏爾泰之所見。發(fā)現(xiàn)問題英國在思想、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍上對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。命題角度法國啟蒙思想家對(duì)英國啟蒙思想的繼承與發(fā)展；英國君主立憲制對(duì)法國反專制的影響；英國啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的影響。全國卷 5 年考題統(tǒng)計(jì)近五年全國卷沒有命制該部分試題1 命題點(diǎn)：宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)(2019 天津文綜，3)馬丁 路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A、使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B

22、、擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C、有利于近代民族國家的形成D、有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案 D解析 根據(jù)材料 ''得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持王公貴族可知，宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D 項(xiàng)正確。農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會(huì)，王公貴族的目的是擴(kuò)大自身政治權(quán)力，二者目標(biāo)并不一致，A 項(xiàng)錯(cuò)誤。擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力和有利于近代民族國家的形成的表述均片面，排除B、 C 項(xiàng)。2命題點(diǎn)：宗教改革向英國的擴(kuò)展(2019 海南單科，11)英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀? 圣經(jīng) ? 而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(

23、)A、維護(hù)教皇權(quán)威B、主張圣像崇拜C、倡導(dǎo)信仰自由D、支持宗教改革答案 D解析 由希望英國教徒可以自由閱讀? 圣經(jīng) ? 可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋 ? 圣經(jīng) ? ，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀 ? 圣經(jīng) ? 的主張不符，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；由自由閱讀? 圣經(jīng) ? ，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D 項(xiàng)正確。1 命題點(diǎn)：宗教改革與資本主義的發(fā)展(2019 邵陽三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。

24、新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A、打破了教會(huì)的精神壟斷B、繼承了天主教因行稱義學(xué)說C、有利于民族國家的發(fā)展D、適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案 D解析 材料中新教鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，與打破教會(huì)的精神壟斷無關(guān)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中新教鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D 項(xiàng)正確。2 .命題點(diǎn)：馬丁 路德的宗教思想（2019 烏魯木齊二模，22）德意志神學(xué)教授馬丁 路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教

25、會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為說明馬丁路德 （）A、否定羅馬教廷的權(quán)威 B、踐行 ''因信稱義C、拋棄自己的宗教信仰D、主張政教分離答案 B解析 路德以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，因信稱義是路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B 項(xiàng)正確；作為德意志宗教改革領(lǐng)袖，路德是一位非常虔誠的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；政教分離的主張?jiān)诓牧现胁]有相關(guān)的表達(dá)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因素（20

26、19 桂林中學(xué)高三5月全程模擬，33）?西方文明史？寫道： ''啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是（）A、資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C、宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D、近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步答案 D解析 根據(jù)所學(xué)知識(shí)，A、 B、 C、 D 項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因素，與題意無關(guān)，故 A、B、C 項(xiàng)錯(cuò)誤；故D 項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：孟德斯鳩的社會(huì)理想（2019 全國100所名校高考沖刺一，3

27、3）孟德斯鳩在？波斯人信札？中 講述了一個(gè)穴居人的故事：在那里，人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩()A、主張回歸自然B、反對(duì)教會(huì)特權(quán)C、追求社會(huì)平等D、倡導(dǎo)權(quán)力制約答案 C解析 材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提到教會(huì)，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起說明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等，故 C 項(xiàng)正確；材料中沒有表達(dá)權(quán)力制約，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)【一】選擇題1. (2019 全國卷高考臨考沖刺押題卷四，33)?九十五條論綱？：所 以他們進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料 ()A

28、、宣揚(yáng)了人人平等的觀念B、打破人們對(duì)宗教的迷信C、主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D、主張因信稱義答案 D解析 材料強(qiáng)調(diào)的是人的宗教得救方式，沒有表達(dá)出人與人之間的平等，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們進(jìn)入天堂，說明還沒有擺脫宗教的影響，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒有表達(dá)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；? 九十五條論綱? 強(qiáng)調(diào)進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證，也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證，符合馬丁 路德因信稱義的主張，故 D項(xiàng)正確。2. (2019 黑龍江哈三中四模，33) ''受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時(shí)，天主教開始進(jìn)

29、行自我更新，這叫反宗教改革。這客觀上導(dǎo)致A、天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖B、中西文化交流的加強(qiáng)C、近代自然科學(xué)的發(fā)展D、資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)答案 B解析 反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的，是為了鞏固天主教的統(tǒng)治地位，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)，也帶來了歐洲的音樂，他們同時(shí)把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B 項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； 資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3. (2019 保定二模，33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方

30、法。以下圖可以用來說明()A、宗教改革發(fā)生的必然性 B、靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C、信徒地位的重大變化D、新教主張過世俗生活答案 B解析 根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是因行稱義，宗教改革后是因信稱義，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故 B 項(xiàng)正確。4. (2019 云南二模，32)1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國澳門。這次遠(yuǎn)行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的? 天體運(yùn)行論 ? 。此時(shí)傳教士來華的背景是()A、啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰B、宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C、文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威D、生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀答案 B解析 啟蒙運(yùn)動(dòng)與題干材料無關(guān)，

31、故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料1619 年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國澳門。這次遠(yuǎn)行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的? 天體運(yùn)行論? 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸，故B 項(xiàng)正確；文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于1859年，與 1619 年不符，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5. (2019 唐山二模，32)馬丁 路德主張人人有權(quán)閱讀？圣經(jīng)？，并 把 ? 圣經(jīng) ? 翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的? 圣經(jīng) ?大量刊行。這一現(xiàn)象()A、弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B、打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C、直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)

32、一D、促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展答案 D解析 根據(jù)材料各種民族語言版本的？ 圣經(jīng) ？ 大量刊行并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué)，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16 世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871 年，二者沒有直接聯(lián)系，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并把？ 圣經(jīng) ？ 翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的？ 圣經(jīng) ？ 大量刊行結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D 項(xiàng)正確。6. (2019 湖南長郡中學(xué)高三月考六，31)1517年馬丁 路德，在維登堡大教堂門口貼出九十五條論綱，標(biāo)志宗教改革的開始。

33、以下各項(xiàng)不屬于九十五條論綱內(nèi)容的是()A、沒有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量B、 那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C、基督徒須知，周濟(jì)窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪券好得多D、 教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰答案 A解析 據(jù)材料可得馬丁 路德 ''九十五條論綱反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的 束縛， A 項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一中介的重要性，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；馬丁 路德主張信仰得救，反對(duì)購買贖罪券，與 B項(xiàng)吻合，故B項(xiàng)正確， 不符合題意；C項(xiàng)與馬丁路德因信稱義思想相符，故 C項(xiàng)正確，不符合 題意；D項(xiàng)與馬丁

34、路德反對(duì)教皇權(quán)威相符，故 D項(xiàng)正確，不符合題意。7. （2019 合肥一模，33）下面示意圖最有可能反映的是西歐（）A、世俗王權(quán)的演變B、資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C、教會(huì)勢力的演變D、市民階層力量的變化答案A解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊，故A 項(xiàng)正確；西歐資產(chǎn)階級(jí)興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、 15 世紀(jì)，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)勢力在中世紀(jì)應(yīng)該是鼎盛時(shí)期，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； 市民階層是資產(chǎn)階級(jí)的前身，主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8. （201

35、9 河南高考診斷A卷，33）孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在以下孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是 （）A、反對(duì)君主專制B、法律是理性的表達(dá)C、主張君主立憲D、人人生而自由平等答案 B解析 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說，注重司法精神，提倡理性，故B 項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制，主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9. （2019 贛州高三摸底，33）著名哲學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾（15961650） 的名言是我思故我在，伏爾泰對(duì)這

36、一觀點(diǎn)也說：我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺，我們思維。這說明他們主張（）A、反對(duì)蒙昧主義B、理性至上C、認(rèn)識(shí)你自己D、思想自由答案 B解析 材料未表達(dá)對(duì)蒙昧主義的反對(duì)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)思的作用，即強(qiáng)調(diào)理性，表達(dá)了理性至上的主張，故B 項(xiàng)正確；認(rèn)識(shí)你自己說明了古希臘人對(duì)于人的重視，表達(dá)了人文主義精神，與材料無關(guān)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；思思維是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，與思想自由無關(guān)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。10. (2019 荷澤一本II單科，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳： ''每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格。他向往人類原始的自然狀態(tài)

37、。這反映了盧梭()A、主張建立法制社會(huì) B、肯定人的宗教信仰C、極端的唯心思想D、推崇天賦人權(quán)答案 D解析 據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會(huì)，但不合題意，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定人的宗教信仰材料沒有涉及，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；極端的唯心思想也不合題意，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項(xiàng)正確。11. (2019 湖南長郡中學(xué)高三月考五，18)1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象說明()A、啟蒙思想根源于理學(xué)B、啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C、利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D、儒家思想被西方學(xué)者普遍接受答案

38、C解析 材料中從中吸取營養(yǎng)不等于根源于，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)思想，后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；利用理學(xué)中的仁政等吸取營養(yǎng)為批判法國封建專制服務(wù)，與材料中''1718世紀(jì)在法國相符，故C項(xiàng)正確；材料中只列舉 ''孟德斯鳩、伏爾泰等不等于被西方學(xué)者普遍接受，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。12. （2019 湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16）有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是（）A、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B、西方人文主義起源時(shí)期的先賢C、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D、明清時(shí)期進(jìn)步的思想家答案A解析根據(jù)自由放任主張消滅宗教的狂熱和不容異說可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A 項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及自由放任和宗教思想主張，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出自由放任的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！径糠沁x擇題13. （2019 甘肅一模，40）閱讀材料，完成以下要求。材