高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第33講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課件 新人教版-新人教版高三全冊歷史課件

1、第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【史實史實】1.1.背景背景: :(1)(1)經(jīng)濟經(jīng)濟: :漢武帝時期漢武帝時期, ,經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展, ,國力增強國力增強, ,為中央為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)(2)政治政治:_,:_,土地兼并劇烈土地兼并劇烈,_,_,威脅西漢的穩(wěn)定。威脅西漢的穩(wěn)定。(3)(3)思想思想: :漢初道家漢初道家“_”_”的思想已不能滿足加的思想已不能滿足加強中央集權(quán)的需要。強中央集權(quán)的需要。諸侯國勢力膨脹諸侯國勢力膨脹匈奴為患匈奴為患無為而治無為而治2.2.內(nèi)容內(nèi)容: :(1)(1)針對中央集權(quán)需要針對中央集權(quán)需要, ,提出提出“_”_”和和“罷黜

2、罷黜百家百家, ,獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”的主張。的主張。(2)(2)針對加強君權(quán)需要針對加強君權(quán)需要, ,宣揚宣揚“君權(quán)神授君權(quán)神授”。提出了。提出了“_”_”和和“_”_”學(xué)說。學(xué)說。(3)(3)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn), ,提出提出“_”_”。春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)天人合一天人合一天人感應(yīng)天人感應(yīng)三綱五常三綱五常3.3.特點特點: :把道家、法家和陰陽五行家一些思想糅合到儒把道家、法家和陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中家思想中, ,加以改造加以改造, ,形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。4.4.主流地位的確立主流地位的確立: :(1)(1)漢武帝尊儒的措施。漢

3、武帝尊儒的措施。起用儒學(xué)家參與國家大政。起用儒學(xué)家參與國家大政。規(guī)定規(guī)定_為國家教科書為國家教科書, ,教育為儒家所壟斷。教育為儒家所壟斷。興辦興辦_,_,打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩, ,大大提高了儒學(xué)的地位。大大提高了儒學(xué)的地位。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典太學(xué)太學(xué)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校, ,初步建立了初步建立了_。(2)(2)影響影響: :儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_,_,逐逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的_。地方教育系統(tǒng)地方教育系統(tǒng)正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想主流主流【史識史識】1.1.西漢時

4、期西漢時期, ,儒家思想能夠成為正統(tǒng)思想的原因儒家思想能夠成為正統(tǒng)思想的原因 (1)(1)秦朝以法家為治國思想秦朝以法家為治國思想, ,導(dǎo)致暴政導(dǎo)致暴政, ,激化了階級矛盾激化了階級矛盾, ,不利于統(tǒng)治。不利于統(tǒng)治。(2)(2)漢武帝時漢武帝時, ,需要一種思想理論加強中央集權(quán)需要一種思想理論加強中央集權(quán), ,鞏固國鞏固國家的統(tǒng)一。家的統(tǒng)一。(3)(3)儒家思想經(jīng)過董仲舒改造、發(fā)揮儒家思想經(jīng)過董仲舒改造、發(fā)揮, ,形成具有時代特形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。色的新儒學(xué)體系。(4)(4)漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想, ,起用儒學(xué)家起用儒學(xué)家參與國政參與國政,

5、,設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué), ,以以“五經(jīng)五經(jīng)”為教材為教材, ,大力推行儒學(xué)教大力推行儒學(xué)教育育, ,使儒學(xué)開始處于獨尊地位。使儒學(xué)開始處于獨尊地位。2.2.董仲舒新儒學(xué)的作用董仲舒新儒學(xué)的作用(1)“(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”主張有積極意義主張有積極意義, ,反映了中國歷史發(fā)展反映了中國歷史發(fā)展的主流的主流, ,加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)。加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)。(2)“(2)“罷黜百家罷黜百家, ,獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”, ,雖有利于思想統(tǒng)一雖有利于思想統(tǒng)一, ,維護維護中央集權(quán)中央集權(quán), ,但限制其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。但限制其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。(3)“(3)“三綱三綱”充滿封建意識充滿封建意識, ,

6、應(yīng)當(dāng)摒棄。應(yīng)當(dāng)摒棄。“五常五?！蓖瞥缤瞥缛?、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信, ,拋棄其中的封建成分拋棄其中的封建成分, ,就是中華就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。傳統(tǒng)美德的重要組成部分?！臼匪际匪肌俊径偈嫘氯鍖W(xué)的作用董仲舒新儒學(xué)的作用】材材料料一一董仲舒董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化開啟了儒學(xué)神學(xué)化, ,儒家宗教化儒家宗教化, ,孔子孔子教主化的進程教主化的進程, ,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用, ,對于形成以漢對于形成以漢族為主體

7、的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響的積極影響材材料料二二董仲舒是漢代最有影響的思想家董仲舒是漢代最有影響的思想家董仲舒學(xué)董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中我們民族性格中的封閉自我的封閉自我, ,盲目自足盲目自足, ,因循守舊因循守舊, ,不思奮進等不思奮進等劣根性劣根性, ,都與之直接相關(guān)都與之直接相關(guān)材材料料三三五年春五年春, ,置置五經(jīng)五經(jīng)博士。八月博士。八月征吏民有征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。太常其議予博士明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。太常其議予博士弟子弟子, ,崇鄉(xiāng)黨之化崇鄉(xiāng)黨之化, ,以厲賢材焉。丞

8、相弘請為博以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員士置弟子員, ,學(xué)者益廣學(xué)者益廣遷移運用遷移運用: :根據(jù)三則材料根據(jù)三則材料, ,總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。提示提示: :材料一表明新儒學(xué)對加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及材料一表明新儒學(xué)對加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。材料二反映了董仲舒民族精神的形成具有積極作用。材料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。材料三說明新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。材料三說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)思想, ,促進了文化教育的發(fā)展。促進了文化教育的發(fā)展?？键c一漢代新儒學(xué)思想考點一漢代新儒學(xué)思想【舉史論證舉史論證】

9、材料一凡以教化不立而萬民不正也。材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者古之王者明于此明于此, ,是故南面而治天下是故南面而治天下, ,莫不以教化為大務(wù)。立太莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國學(xué)以教于國, ,設(shè)庠序設(shè)庠序( (學(xué)校學(xué)校) )以化于邑以化于邑, ,漸民以仁漸民以仁, ,摩民以摩民以誼誼, ,節(jié)民以禮節(jié)民以禮, ,故其刑罰甚輕而禁不犯者故其刑罰甚輕而禁不犯者, ,教化行而習(xí)俗教化行而習(xí)俗美也。美也。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳌締栴}驅(qū)動問題驅(qū)動1 1】據(jù)材料概括董仲舒針對教化提出的具體據(jù)材料概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識主張。結(jié)合所學(xué)知識, ,分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因

10、。分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。提示提示: :主張主張: :辦學(xué)校辦學(xué)校; ;教化人民仁、義、禮。原因教化人民仁、義、禮。原因: :適應(yīng)適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的需要統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的需要; ;儒家重教化的傳統(tǒng)儒家重教化的傳統(tǒng); ;教化本身教化本身的功能。的功能。材料二五年春材料二五年春, ,置五經(jīng)博士。八月置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士詳延天下方聞之士, ,咸薦咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)諸朝。其令禮官勸學(xué), ,講議洽聞講議洽聞, ,舉遺舉禮舉遺舉禮, ,以為天下先。以為天下先。太常其議予博士弟子太常其議予博士弟子, ,崇鄉(xiāng)黨之化崇鄉(xiāng)黨

11、之化, ,以厲賢材焉。丞相以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員弘請為博士置弟子員, ,學(xué)者益廣。學(xué)者益廣。漢書漢書武帝紀(jì)武帝紀(jì)【問題驅(qū)動問題驅(qū)動2 2】據(jù)材料概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施據(jù)材料概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施, ,分析其作用。分析其作用。提示提示: :措施措施: :設(shè)五經(jīng)博士設(shè)五經(jīng)博士; ;起用儒學(xué)家參政起用儒學(xué)家參政; ;興辦學(xué)校興辦學(xué)校, ,大大力提倡儒學(xué)。作用力提倡儒學(xué)。作用: :有利于鞏固統(tǒng)治有利于鞏固統(tǒng)治; ;初步建立了中央初步建立了中央和地方的教育體系和地方的教育體系; ;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想?！臼氛擖c睛史論點睛】 一、先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)

12、的異同一、先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的異同先秦儒學(xué)先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)不不同同代表代表著作著作論語論語春秋繁露春秋繁露內(nèi)容內(nèi)容主要為仁政主要為仁政, ,包含包含民本思想具有古典民本思想具有古典人文主義色彩人文主義色彩吸收了陰陽、黃老和吸收了陰陽、黃老和法家思想法家思想, ,外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法, ,兼采各家思想兼采各家思想先秦儒學(xué)先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)不不同同與被與被統(tǒng)治統(tǒng)治關(guān)系關(guān)系批判時政批判時政維護統(tǒng)治維護統(tǒng)治功能功能對對“真理真理”的追求的追求為現(xiàn)實政治服務(wù)為現(xiàn)實政治服務(wù)地位地位“諸子百家諸子百家”中的中的一家一家官方化成為封建正官方化成為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)思想聯(lián)系聯(lián)系先秦宣揚

13、的先秦宣揚的“仁仁”“”“禮禮”“”“仁政仁政”等被新等被新儒學(xué)所繼承儒學(xué)所繼承【備選史論備選史論】秦始皇和漢武帝對待儒學(xué)政策的異同秦始皇和漢武帝對待儒學(xué)政策的異同“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點點原因原因秦剛剛統(tǒng)一秦剛剛統(tǒng)一; ;秦統(tǒng)治受到儒秦統(tǒng)治受到儒士攻擊士攻擊國力強盛國力強盛; ;董仲舒發(fā)展儒學(xué)董仲舒發(fā)展儒學(xué), ,適應(yīng)了統(tǒng)治者的需適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要要對儒學(xué)對儒學(xué)態(tài)度態(tài)度排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點點手段手段簡單粗暴簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化倡導(dǎo)、勸勉、教化作用作用儒學(xué)發(fā)展低潮儒學(xué)發(fā)展低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立儒學(xué)的正統(tǒng)地

14、位相相同同點點目的目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度鞏固專制主義中央集權(quán)制度, ,以思想統(tǒng)以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一一鞏固政治統(tǒng)一實質(zhì)實質(zhì)文化專制文化專制, ,思想控制思想控制作用作用有利于國家統(tǒng)一有利于國家統(tǒng)一, ,但鉗制了思想自由發(fā)但鉗制了思想自由發(fā)展展 二、董仲舒的治國思想二、董仲舒的治國思想 1.1.治理權(quán)力的治理權(quán)力的“合法來源合法來源”:“:“王權(quán)天授王權(quán)天授”。董仲。董仲舒把源于陰陽、五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合舒把源于陰陽、五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來起來, ,以以“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說確立了說確立了“王權(quán)天授王權(quán)天授”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”觀觀, ,為王權(quán)的合法性進行了哲

15、學(xué)及神學(xué)上的論證。為王權(quán)的合法性進行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。 2. 2.制約機制的設(shè)計制約機制的設(shè)計:“:“伸君伸君, ,伸天伸天”。強調(diào)。強調(diào)“屈民屈民而伸君而伸君”, ,民要服從于君民要服從于君, ,即民受制于君。君王是民眾即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約的治理者。但君權(quán)要受天的制約, ,即即“屈君而伸天屈君而伸天”, ,君主必須秉承天意君主必須秉承天意, ,依上天的原則辦事依上天的原則辦事, ,必須對君權(quán)進必須對君權(quán)進行約束和規(guī)范。行約束和規(guī)范。 3. 3.意識形態(tài)的專制統(tǒng)治意識形態(tài)的專制統(tǒng)治:“:“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治。統(tǒng)治者治理國家理國家, ,要有統(tǒng)一的法度

16、要有統(tǒng)一的法度, ,必須實現(xiàn)意識形態(tài)上的一元必須實現(xiàn)意識形態(tài)上的一元, ,人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則, ,才能去遵守這個法度。才能去遵守這個法度。 4. 4.國家治理的基本范式國家治理的基本范式:“:“大德而小刑大德而小刑”。國家治。國家治理的實踐中理的實踐中, ,要儒法并用要儒法并用, ,但德治尤為重要。在德教與但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上刑罰的關(guān)系上, ,主張德刑并用、恩威并施主張德刑并用、恩威并施, ,強調(diào)以德教強調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。為主要手段輔以刑罰?！緦c特訓(xùn)對點特訓(xùn)】(2019(2019福州模擬福州模擬) )有學(xué)者指出有學(xué)者指出, ,西漢時期西

17、漢時期, ,儒學(xué)實際上儒學(xué)實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書漢書元帝紀(jì)元帝紀(jì)中漢中漢宣帝說宣帝說:“:“漢家自有制度漢家自有制度, ,本以霸王道雜之本以霸王道雜之, ,奈何純?nèi)蔚履魏渭內(nèi)蔚陆探?”?”這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了( () )A.A.漢代治國思想中儒法兼用的特征漢代治國思想中儒法兼用的特征B.B.漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊C.C.西漢時法家思想得到統(tǒng)治者的重視西漢時法家思想得到統(tǒng)治者的重視D.D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念【解析解析】選選A A。材料中。材料中“霸道霸道”即法家思想即法家思想,

18、“,“王道王道”即儒家思想即儒家思想, ,漢家制度漢家制度“霸王道雜之霸王道雜之”說明漢代治國思說明漢代治國思想中儒法兼用的特征想中儒法兼用的特征, ,故故A A正確。正確。考點二儒學(xué)獨尊的歷史影響考點二儒學(xué)獨尊的歷史影響【舉史論證舉史論證】材料董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求材料董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求, ,是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然, ,從本質(zhì)是說從本質(zhì)是說, ,這一這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的, ,但從客觀效果但從客觀效果來看來看, ,它不僅對當(dāng)時它不僅對當(dāng)時, ,而且對以后中國封建社會

19、的統(tǒng)而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。高春菊高春菊董仲舒教化思想研究董仲舒教化思想研究【問題驅(qū)動問題驅(qū)動3 3】據(jù)材料據(jù)材料, ,結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合所學(xué)知識, ,如何正確理解董如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響仲舒教化思想的歷史影響? ?提示提示: :一方面一方面, ,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治有利于鞏固封建思想統(tǒng)治,(,(或有利于民或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展););另一方面另一方面, ,使儒家思想的主使儒家思想的主流地位更加鞏固流地位更加鞏固,(,(或社會影響更加擴大或社會影響更加擴大););但客觀上對但客觀

20、上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。【史論點睛史論點睛】 一、董仲舒新儒學(xué)的特點和影響一、董仲舒新儒學(xué)的特點和影響 1.1.特點特點: : (1) (1)從思想內(nèi)涵看從思想內(nèi)涵看, ,糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。及法家的一些思想。 (2) (2)政治思想方面主張實現(xiàn)政治思想方面主張實現(xiàn)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”, ,強調(diào)君主強調(diào)君主權(quán)威權(quán)威, ,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)(3)新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序, ,神化神化皇權(quán)皇權(quán), ,逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從

21、先秦時期逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說的民間學(xué)說, ,發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。 (4) (4)在宣揚君權(quán)神授的同時在宣揚君權(quán)神授的同時, ,又繼承和發(fā)揚了儒家又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。的民本思想和仁政思想。 (5)(5)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性承認現(xiàn)實政治秩序的合理性, ,即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 2. 2.影響影響: : (1)“ (1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”是符合天地之常理、國家之需要的是符合天地之常理、國家之需要的主張主張, ,符合時代潮流。符合時代潮流。 (2)“(2)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”

22、和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)學(xué)說說, ,純屬唯心主義純屬唯心主義, ,但是要求統(tǒng)治者愛護百姓但是要求統(tǒng)治者愛護百姓, ,卻是有利卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。于封建統(tǒng)治長久的。 (3)“ (3)“三綱三綱”充滿封建意識充滿封建意識, ,應(yīng)當(dāng)揚棄。應(yīng)當(dāng)揚棄。“五常五?！蓖瞥缛柿x禮智信推崇仁義禮智信, ,拋棄其中封建成分拋棄其中封建成分, ,就是中華傳統(tǒng)美就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分德的重要組成部分, ,應(yīng)該弘揚。應(yīng)該弘揚?！緜溥x史論備選史論】漢代新儒學(xué)漢代新儒學(xué)內(nèi)容內(nèi)容評價評價目的目的積極積極消極消極“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜罷黜百家百家, ,獨尊獨尊儒術(shù)儒術(shù)”有利于維有利于維護國家統(tǒng)護國家

23、統(tǒng)一一, ,加強中加強中央集權(quán)央集權(quán)是文化專制政是文化專制政策策, ,具有唯心具有唯心主義色彩主義色彩, ,禁禁錮了思想錮了思想, ,不不利于學(xué)術(shù)發(fā)展利于學(xué)術(shù)發(fā)展加強中央集加強中央集權(quán)權(quán), ,以思想以思想的大一統(tǒng)維的大一統(tǒng)維護政治的大護政治的大一統(tǒng)一統(tǒng)內(nèi)容內(nèi)容評價評價目的目的積極積極消極消極“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天天人感應(yīng)人感應(yīng)”起到限制君權(quán)起到限制君權(quán), ,要求統(tǒng)治者愛要求統(tǒng)治者愛護百姓的作用護百姓的作用為儒學(xué)披上為儒學(xué)披上神學(xué)外衣神學(xué)外衣, ,帶帶有封建迷信有封建迷信色彩色彩加強君權(quán)加強君權(quán), ,緩和階級矛緩和階級矛盾盾, ,維護封維護封建統(tǒng)治建統(tǒng)治內(nèi)容內(nèi)容評價評價目的目的積極積極消極

24、消極“三綱三綱五常五?！比コ渲械姆饨ㄈコ渲械姆饨ǔ煞殖煞? ,成為中華民成為中華民族傳統(tǒng)美德的組族傳統(tǒng)美德的組成部分成部分, ,有利于社有利于社會道德建設(shè)和社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定會穩(wěn)定充滿封建意識充滿封建意識, ,本質(zhì)上是維護本質(zhì)上是維護封建統(tǒng)治秩序封建統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)鞏固君權(quán), ,維護現(xiàn)有維護現(xiàn)有統(tǒng)治秩序統(tǒng)治秩序 二、儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠二、儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響影響 1.1.對漢代政治對漢代政治: :有利于鞏固中央集權(quán)的有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面局面, ,削弱和打擊地方割據(jù)勢力削弱和打擊地方割據(jù)勢力, ,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。穩(wěn)定封建統(tǒng)治

25、秩序。 2. 2.對民族精神對民族精神: :思想統(tǒng)一于儒學(xué)思想統(tǒng)一于儒學(xué), ,儒學(xué)逐漸成為中儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。分裂的強大思想武器。 3. 3.對學(xué)術(shù)文化對學(xué)術(shù)文化: :一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面爭的局面, ,對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用; ;另一方面另一方面, ,尊儒又提倡了文化教育尊儒又提倡了文化教育, ,提高了知識分子在社會上的地提高了知識分子在社會上的地位和作用。位和作用。 4.4.對主流思想對主流思想: :儒家

26、思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想統(tǒng)思想, ,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。【對點特訓(xùn)對點特訓(xùn)】從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué), ,至西漢末年王莽輔政至西漢末年王莽輔政, ,太學(xué)弟太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的子的數(shù)量從最初的5050人劇增至人劇增至10 00010 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核核, ,一般可任郡國文學(xué)職務(wù)一般可任郡國文學(xué)職務(wù), ,優(yōu)異者可授中央或地方行優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措政官。漢代這些舉措( () )A.A.使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B.B.導(dǎo)致精英教育走

27、向世俗化導(dǎo)致精英教育走向世俗化C.C.有利于培養(yǎng)大批實用人才有利于培養(yǎng)大批實用人才D.D.不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展【解析解析】選選D D。根據(jù)材料得知。根據(jù)材料得知, ,一方面是太學(xué)錄取人數(shù)一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增的劇增, ,另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職, ,這必這必然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭鳴百家爭鳴,D,D正確。正確?！靖呖歼@樣考高考這樣考】1.(20181.(2018全國卷全國卷T24)T24)據(jù)據(jù)史記史記記載記載, ,商湯見野商湯見野外有人捕獵鳥獸。張設(shè)

28、的羅網(wǎng)四面密實外有人捕獵鳥獸。張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實, ,認為這樣便將認為這樣便將鳥獸殺絕了鳥獸殺絕了,“,“乃去其三面乃去其三面”, ,因此獲得諸侯的擁護因此獲得諸侯的擁護, ,最最終推翻夏桀終推翻夏桀, ,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明( () )A.A.商湯成功緣于他的仁德之心商湯成功緣于他的仁德之心B.B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C.C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護 D.D.資源爭奪是夏商更替的主因資源爭奪是夏商更替的主因【解題思維解題思維】【解析解析】選選A A。史記史記成書于獨尊儒術(shù)的漢代成書于獨尊儒術(shù)的漢代, ,仁德仁

29、德的解釋符合儒家思想的解釋符合儒家思想, ,從題干和選項的意思對應(yīng)關(guān)系來從題干和選項的意思對應(yīng)關(guān)系來看看,A,A符合試題的要求符合試題的要求; ;當(dāng)時存在捕獵活動但是題干不能當(dāng)時存在捕獵活動但是題干不能說明其是主要經(jīng)濟活動說明其是主要經(jīng)濟活動, ,排除排除B;CB;C題干不能說明題干不能說明“已經(jīng)已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護注重生態(tài)環(huán)境保護”;D;D題干同樣也沒說明題干同樣也沒說明“資源爭奪資源爭奪是夏商更替的主因是夏商更替的主因”。2.(20162.(2016全國卷全國卷T24)T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人, ,漢漢代崇尚儒學(xué)代崇尚儒學(xué), ,尊尊尚書尚書等五部書為經(jīng)典等五部書為經(jīng)

30、典, ,記錄孔子言記錄孔子言論的論的論語論語卻不在卻不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。對此合理的解釋之中。對此合理的解釋是是 ( () )A.“A.“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【解題思維解題思維】【解析解析】選選C C。“五經(jīng)五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前大多成書于儒家思想產(chǎn)生前, ,不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作, ,故故A A錯誤錯誤; ;漢代儒學(xué)繼承漢代儒學(xué)繼

31、承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想, ,故故B B錯誤錯誤;“;“五經(jīng)五經(jīng)”是古老的是古老的文獻文獻, ,將其尊為儒家經(jīng)典將其尊為儒家經(jīng)典, ,以此來論證儒學(xué)思想是在繼以此來論證儒學(xué)思想是在繼承久遠的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的承久遠的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的, ,顯示出漢代儒學(xué)被奉顯示出漢代儒學(xué)被奉為至尊的合理性和權(quán)威性為至尊的合理性和權(quán)威性, ,故故C C正確正確; ;秦始皇焚書并沒有秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕, ,西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇, ,故故D D錯誤。錯誤。3.(20143.(2014全國卷全國卷T24)T24)中國古代中國古代,“,“天

32、天”被尊為最被尊為最高神。秦漢以后高神。秦漢以后, ,以以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天大典自居的皇帝舉行祭天大典, ,表明自己表明自己“承天承天”而而“子民子民”, ,官員、百姓則祭拜自己官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后的祖先。這反映了秦漢以后( () )A.A.君主專制緣于宗教權(quán)威君主專制緣于宗教權(quán)威B.B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.D.祭天活動強化了宗法制度祭天活動強化了宗法制度【解析解析】選選B B。以。以“天子天子”自居的皇帝將治理人民看成自居的皇帝將治理人民看成是承奉天道是承奉天道, ,故皇帝經(jīng)常要舉

33、行祭天大典。同時故皇帝經(jīng)常要舉行祭天大典。同時, ,封建封建統(tǒng)治者對官員、百姓祭祀祖先的活動統(tǒng)治者對官員、百姓祭祀祖先的活動, ,從祭祀的對象、從祭祀的對象、建筑格局到祭器的擺設(shè)數(shù)量建筑格局到祭器的擺設(shè)數(shù)量, ,都有嚴(yán)格的規(guī)定。從皇帝都有嚴(yán)格的規(guī)定。從皇帝祭天到官員、百姓祭祖祭天到官員、百姓祭祖, ,反映了封建倫理秩序的不可逾反映了封建倫理秩序的不可逾越越, ,通過祭天和祭祖通過祭天和祭祖, ,也可以維護封建統(tǒng)治秩序。也可以維護封建統(tǒng)治秩序。A A與材與材料無關(guān)料無關(guān), ,材料并未涉及宗教問題。材料并未涉及宗教問題。C C是對材料的錯誤理是對材料的錯誤理解解, ,祖先崇拜是先古時期就有的祖先崇

34、拜是先古時期就有的, ,不是皇權(quán)至上促成的。不是皇權(quán)至上促成的。宗法制體現(xiàn)的貴族世襲宗法制體現(xiàn)的貴族世襲, ,官員、百姓祭拜祖先無法反映官員、百姓祭拜祖先無法反映貴族世襲制貴族世襲制, ,和題干主旨不符和題干主旨不符, ,可判斷可判斷D D不正確。不正確。4.(20144.(2014全國卷全國卷T24)T24)周代分封制下周代分封制下, ,各封國貴族各封國貴族按按“周禮周禮”行事行事, ,學(xué)說統(tǒng)一的學(xué)說統(tǒng)一的“雅言雅言”, ,促進了各地文促進了各地文化的整合。周代的化的整合。周代的“雅言雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的 ( () )A.A.河南河南B.B.河北河北C.C.陜西陜西D.

35、D.山東山東【解析解析】選選C C。周代實行的分封制是在王畿以外的廣大。周代實行的分封制是在王畿以外的廣大地區(qū)封邦建國地區(qū)封邦建國, ,受封的諸侯國在政治上服從周王室。由受封的諸侯國在政治上服從周王室。由題干可知題干可知, ,諸侯國在文化上諸侯國在文化上, ,如禮儀和語言方面如禮儀和語言方面, ,也與中也與中央政府保持一致。周王室和中央政府在央政府保持一致。周王室和中央政府在“王畿王畿”地區(qū)地區(qū), ,即周人的統(tǒng)治中心區(qū)域即周人的統(tǒng)治中心區(qū)域, ,西周的統(tǒng)治中心即都城是鎬京西周的統(tǒng)治中心即都城是鎬京, ,今陜西西安今陜西西安, ,故選故選C C。5.(20155.(2015全國卷全國卷T40)T

36、40)閱讀材料閱讀材料, ,完成下列要求。完成下列要求。材料一材料一孟子孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問題的討論。學(xué)生問:“:“舜做了天子后舜做了天子后, ,假如其父殺人假如其父殺人, ,舜舜的法官該怎么辦呢的法官該怎么辦呢?”?”孟子回答孟子回答:“:“抓起來就行了。抓起來就行了?！睂W(xué)生又問學(xué)生又問:“:“難道舜不阻止法官嗎難道舜不阻止法官嗎?”?”孟子說孟子說:“:“他怎么他怎么能阻止呢能阻止呢? ?法官是按職責(zé)辦事。法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問學(xué)生問:“:“那舜又該那舜又該怎么辦呢怎么辦呢?”?”孟子說孟子說:“:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位舜應(yīng)當(dāng)放

37、棄天子之位, ,毫不顧惜。毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下然后偷偷地背上父親逃到海邊住下, ,一輩子都很快樂一輩子都很快樂, ,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)據(jù)孟子孟子材料二公元前材料二公元前399399年年, ,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們?yōu)^神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時都認為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時, ,他卻他卻認為認為, ,雖然逃走是一種正義雖然逃走是一種正義, ,但審判過程符合雅典法律但審判過程符合雅典法律程序程序,

38、 ,遵守合法的判決也是正義的要求遵守合法的判決也是正義的要求, ,而且是更大的而且是更大的正義正義, ,因為如果拒不服從判決因為如果拒不服從判決, ,就等于踐踏法律。倘若就等于踐踏法律。倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律, ,社會社會秩序?qū)⒒靵y不堪秩序?qū)⒒靵y不堪, ,城邦將無法存在。最終他選擇在弟子城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥面前飲下毒藥, ,從容赴死。從容赴死。摘編自摘編自( (古希臘古希臘) )柏拉圖柏拉圖蘇格拉底的申辯蘇格拉底的申辯等等(1)(1)結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)知識, ,概括孟子和蘇格拉底的概

39、括孟子和蘇格拉底的法制觀念。法制觀念。(2)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識, ,說明兩種法制觀念產(chǎn)生說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。的社會背景及其共同的歷史價值?！窘馕鼋馕觥勘绢}主要考查對歷史事物進行描述和闡釋的本題主要考查對歷史事物進行描述和闡釋的能力能力, ,要求學(xué)生從材料中獲取和解讀信息并進行歸納概要求學(xué)生從材料中獲取和解讀信息并進行歸納概括括, ,然后要調(diào)動和運用所學(xué)知識對事物進行闡釋。第然后要調(diào)動和運用所學(xué)知識對事物進行闡釋。第(1)(1)題題, ,主要是通過閱讀理解材料分別對孟子和蘇格拉底的主要是通過閱讀理解材料分別對孟子和蘇格拉底的法制觀念進

40、行歸納概括。依據(jù)材料一信息法制觀念進行歸納概括。依據(jù)材料一信息“孟子說孟子說: :他怎么能阻止呢他怎么能阻止呢? ?法官是按職責(zé)辦事。法官是按職責(zé)辦事?！笨筛爬筛爬ǔ鲋螄枰ㄖ瞥鲋螄枰ㄖ? ,權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法的法制觀念權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法的法制觀念; ;依據(jù)依據(jù)信息信息“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位, ,毫不顧惜。然后偷偷地背毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下上父親逃到海邊住下, ,一輩子都很快樂一輩子都很快樂”, ,可概括出當(dāng)可概括出當(dāng)法律與人倫發(fā)生沖突時法律與人倫發(fā)生沖突時, ,維護人倫的法制觀念。依據(jù)材維護人倫的法制觀念。依據(jù)材料二中的信息料二中的信息“遵守合法的判決也

41、是正義的要求遵守合法的判決也是正義的要求, ,而且而且是更大的正義是更大的正義, ,因為如果拒不服從判決因為如果拒不服從判決, ,就等于踐踏法就等于踐踏法律。倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏律。倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律法律, ,社會秩序?qū)⒒靵y不堪社會秩序?qū)⒒靵y不堪, ,城邦將無法存在城邦將無法存在”, ,可歸納可歸納概括出蘇格拉底的法制觀念。第概括出蘇格拉底的法制觀念。第(2)(2)題首先判斷出孟子題首先判斷出孟子和蘇格拉底生活的時代和蘇格拉底生活的時代, ,再從政治、經(jīng)濟、文化等方面再從政治、經(jīng)濟、文化等方面分析其社會背景?；卮饸v史價值時分析其社會背景?；卮饸v

42、史價值時, ,要從人類法制思想要從人類法制思想史的角度分析其深遠影響。史的角度分析其深遠影響。答案答案: :(1)(1)孟子孟子: :治國需要法制治國需要法制; ;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法; ;當(dāng)法當(dāng)法律與人倫沖突時律與人倫沖突時, ,維護人倫。維護人倫。蘇格拉底蘇格拉底: :守法是正義行為守法是正義行為; ;法制關(guān)乎城邦存亡法制關(guān)乎城邦存亡; ;法律至法律至上上, ,嚴(yán)格守法。嚴(yán)格守法。(2)(2)社會背景社會背景: :戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期, ,各國變法圖強各國變法圖強, ,法律的權(quán)威地法律的權(quán)威地位逐漸確立位逐漸確立; ;宗法觀念的影響宗法觀念的影響; ;儒家倫理思想的影響。儒家倫理思

43、想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮古希臘工商業(yè)相對繁榮; ;城邦民主政治高度發(fā)達城邦民主政治高度發(fā)達; ;各種各種社會思潮活躍社會思潮活躍; ;法律作用突出。法律作用突出。歷史價值歷史價值: :他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響產(chǎn)生深遠影響; ;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?！久}這樣命命題這樣命】( (一一) )以以“儒學(xué)發(fā)展歷程儒學(xué)發(fā)展歷程”為切入點為切入點, ,考查考查“時空觀念、時空觀念、歷史解釋歷史解釋”1.1.戰(zhàn)國戰(zhàn)國“百家爭鳴百家爭鳴”、秦始皇、秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”、漢武帝、漢武帝“獨尊儒術(shù)獨尊

44、儒術(shù)”, ,這從本質(zhì)上反映了這從本質(zhì)上反映了( () )A.A.文化政策由寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ莆幕哂蓪捜蒉D(zhuǎn)向?qū)Ｖ艬.B.文化成為政治權(quán)力的附庸文化成為政治權(quán)力的附庸C.C.為不同思想留下適度空間為不同思想留下適度空間D.D.文化氛圍由活躍轉(zhuǎn)為沉悶文化氛圍由活躍轉(zhuǎn)為沉悶【解析解析】選選B B。材料中。材料中“百家爭鳴百家爭鳴”“”“焚書坑儒焚書坑儒”“”“獨獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”, ,都體現(xiàn)了思想文化服務(wù)于現(xiàn)實政治的一面都體現(xiàn)了思想文化服務(wù)于現(xiàn)實政治的一面, ,故故B B正確。正確。2.“2.“黃老黃老”之稱之稱, ,始見于漢代史籍始見于漢代史籍, ,但按照但按照史記史記記記載載,“,“黃老之學(xué)黃老之學(xué)”

45、在戰(zhàn)國時期的存在應(yīng)該是確定無疑的在戰(zhàn)國時期的存在應(yīng)該是確定無疑的, ,目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對“黃老之學(xué)黃老之學(xué)”在先秦在先秦的存在給予了肯定。由此可見的存在給予了肯定。由此可見, ,漢初奉行漢初奉行“黃老之學(xué)黃老之學(xué)” ” ( () )A.A.是歷史發(fā)展的必然趨勢是歷史發(fā)展的必然趨勢B.B.取決于先秦史料的記載取決于先秦史料的記載C.C.受司馬遷的影響比較大受司馬遷的影響比較大D.D.根植于先秦的歷史文化根植于先秦的歷史文化【解析解析】選選D D。材料中。材料中“黃老之學(xué)黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在在戰(zhàn)國時期的存在, ,說明漢代實行的說明漢代實行的“黃老之學(xué)黃老

46、之學(xué)”根植于先秦的歷史文化根植于先秦的歷史文化, ,故故D D正確。正確。( (二二) )以以“漢代儒學(xué)獨尊的影響漢代儒學(xué)獨尊的影響”為切入點為切入點, ,考查考查“歷史歷史解釋解釋”3.3.漢武帝立衛(wèi)子夫為皇后的詔書中引漢武帝立衛(wèi)子夫為皇后的詔書中引易易詩詩之之文文, ,令有司議賞功詔中引孔子言政之事。令有司議賞功詔中引孔子言政之事。后漢書后漢書祭祭祀志下祀志下記載記載:“:“據(jù)經(jīng)依傳據(jù)經(jīng)依傳, ,庶無咎悔。庶無咎悔。”這是因為漢這是因為漢代代( () )A.A.獨尊儒術(shù)的制度環(huán)境獨尊儒術(shù)的制度環(huán)境B.B.祭祀與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密祭祀與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密C.C.儒學(xué)變得更具詭辯性儒學(xué)變得更具詭辯性D.D

47、.政治淪為儒學(xué)的附庸政治淪為儒學(xué)的附庸【解析解析】選選A A。根據(jù)。根據(jù)“詔書中引詔書中引易易詩詩之文之文”“據(jù)經(jīng)依傳據(jù)經(jīng)依傳, ,庶無咎悔庶無咎悔”可知儒家經(jīng)典地位很高可知儒家經(jīng)典地位很高, ,可作可作為依據(jù)為依據(jù), ,這和漢代獨尊儒術(shù)的制度環(huán)境是分不開的這和漢代獨尊儒術(shù)的制度環(huán)境是分不開的, ,故故A A正確。正確。4.4.漢至隋唐漢至隋唐, ,彈琴的儒者多是經(jīng)過世族家教門風(fēng)滋養(yǎng)、彈琴的儒者多是經(jīng)過世族家教門風(fēng)滋養(yǎng)、承續(xù)累世經(jīng)學(xué)的貴族承續(xù)累世經(jīng)學(xué)的貴族,“,“琴者琴者, ,禁也禁也”和和“以琴正心以琴正心”是他們追求的目標(biāo)。這表明是他們追求的目標(biāo)。這表明( () )A.A.儒者期望通過琴理

48、提高個人素養(yǎng)儒者期望通過琴理提高個人素養(yǎng)B.B.儒學(xué)實現(xiàn)了與時代精神的結(jié)合儒學(xué)實現(xiàn)了與時代精神的結(jié)合C.C.理學(xué)整合了社會的價值觀念理學(xué)整合了社會的價值觀念D.D.世家大族是傳承經(jīng)學(xué)的主體世家大族是傳承經(jīng)學(xué)的主體【解析解析】選選A A。儒者期望通過琴理提高個人素養(yǎng)與材料。儒者期望通過琴理提高個人素養(yǎng)與材料中中“以琴正心以琴正心是他們追求的目標(biāo)是他們追求的目標(biāo)”相符相符, ,故故A A正確正確; ;漢代儒學(xué)成為主流思想漢代儒學(xué)成為主流思想, ,但材料中但材料中“彈琴彈琴”不等于時代不等于時代精神精神, ,故故B B錯誤錯誤; ;宋明理學(xué)與材料中宋明理學(xué)與材料中“漢至隋唐漢至隋唐”不符不符, ,故

49、故C C錯誤錯誤; ;傳承經(jīng)學(xué)的主體與材料中傳承經(jīng)學(xué)的主體與材料中“彈琴的儒者彈琴的儒者”不不符符, ,故故D D錯誤。錯誤。5.5.閱讀下列材料閱讀下列材料, ,回答問題?；卮饐栴}。材料一董仲舒認為人性有三等材料一董仲舒認為人性有三等,“,“圣人之性圣人之性”是善的是善的, ,善者為圣賢善者為圣賢, ,無需教化而成德無需教化而成德;“;“斗筲之性斗筲之性”是惡的是惡的, ,惡惡者為盜賊者為盜賊, ,是教而不化是教而不化, ,必刑及之人。但這兩類人只占必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù)社會的極少數(shù), ,多數(shù)人屬于多數(shù)人屬于“中民之性中民之性”, ,這些人的本這些人的本性是純樸的性是純樸的, ,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)立太學(xué)以教于國以教于國, ,設(shè)庠序以化于邑設(shè)庠序以化于邑”, ,通過通過“漸民以仁漸民以仁, ,摩民以摩民以誼誼( (義義),),節(jié)民以禮節(jié)民以禮”, ,使整個社會使整個社會“貴賤有等貴