版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 第32講 孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件 岳麓版-岳麓版高三全冊(cè)歷史課件

1、必修第十二單元中國(guó)古代的思想、科技與文藝單元概覽本單元圍繞中國(guó)古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索1線索2中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、

2、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。線索3第32講孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴命題時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)容索引主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解 重點(diǎn)深化史料考法 定向突破高考感悟 押題演練 課時(shí)作業(yè)主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)一、孔子與老子1.孔子(1)主張政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“ ”。宗教：主張對(duì)鬼神 。教育：提出“ ”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合。(2)地位春秋時(shí)期思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想在當(dāng)時(shí)未受重視，漢代之后成為主流。為政以德敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類2.老子(1)主

3、張哲學(xué)：“道”是天地萬(wàn)物的本原，包含 思想。政治：倡導(dǎo)“ ”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。辯證法無(wú)為而治二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”1.原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出“ ”學(xué)說(shuō)(2)主張人 說(shuō)(3)強(qiáng)調(diào)先義后利孟子成為經(jīng)典，他被尊為“ ”荀子(1)“天行有常”“ ”(2)主張“ ”(3)治國(guó)以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó) 影響深

4、遠(yuǎn)仁政性本善亞圣制天命而用之性惡論哲學(xué)墨家墨子主張“ ”“非攻”；提倡“尚力”；主張“ ”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是 的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物法家韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兼愛(ài)節(jié)用手工業(yè)者【易錯(cuò)辨析】1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)

5、人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。2.儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。3.特點(diǎn)：各派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。4.意義(1)諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。【圖示解史】百家爭(zhēng)鳴【教材補(bǔ)缺】1.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)(1)陰陽(yáng)五行說(shuō)

6、：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)木德(夏禹)金德(商湯)火德(周文王)水德(秦)土德每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。(2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)對(duì)后世影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開(kāi)國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。2.縱橫家：張儀、蘇秦、范雎等；在列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代以謀略游說(shuō)天下。3.農(nóng)家

7、：許行；主張君民并耕而食，是中國(guó)重農(nóng)思想的典型。4.名家：惠施、公孫龍；主張辨別名實(shí)同異的邏輯。5.雜家：兼取各家學(xué)說(shuō)而成，以呂氏春秋為代表。6.小說(shuō)家：喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善。概念理解 重點(diǎn)深化考點(diǎn)一“國(guó)學(xué)初露”先秦儒學(xué)的形成概念解讀1.仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽保诮?jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2.禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要按照

8、“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。針對(duì)練1(2018濰坊月考)據(jù)錢穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言。孔子為魯人，日常操魯語(yǔ)，唯于誦詩(shī)、讀書(shū)、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明A.諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同解析從材料信息可知，雅言是正言，即官方語(yǔ)言。在日常生活中，孔子操魯語(yǔ)，但在誦讀詩(shī)書(shū)和執(zhí)禮時(shí)，必使用周的官方語(yǔ)言，這表明孔子對(duì)周天下一家的認(rèn)同，故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)其他諸侯國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想也可以通過(guò)其他地方語(yǔ)言傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，故C項(xiàng)與史實(shí)不符。1.先秦時(shí)期儒家思想的比

9、較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治認(rèn)知深化2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。教育特征孔子提出“有教無(wú)類”

10、的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一?？键c(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想概念解讀1.士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。2.王道與霸道“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說(shuō)。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說(shuō)成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f(shuō)君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。代指儒家的治國(guó)思想。霸道，

11、指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。代指法家的治國(guó)思想。語(yǔ)出荀子王制：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對(duì)相對(duì)的稱呼。3.“無(wú)為而治”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”， 是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。1.諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解

12、放的特點(diǎn)。認(rèn)知深化其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序針對(duì)練2(2018湖南十三校一聯(lián))儒、墨、

13、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有許多共同之處。如A.推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B.追求治國(guó)之道和理想人生C.追求平等，維護(hù)地主利益D.強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會(huì)解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們都追求治國(guó)之道和理想人生，故選B項(xiàng)。道家主張無(wú)為，反對(duì)改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求平等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王

14、道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代

15、表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；

16、法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。唯物史觀百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。素養(yǎng)感悟史料考法 定向突破材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，

17、禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！闭撜Z(yǔ)材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┎牧先厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東獲取材料信息要求：從以上三則材料中分別找出三人對(duì)孔子的道德觀與法治觀的闡釋。信息：_ (1)孔子的道德觀：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純

18、粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。(2)孔子的法治觀：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措；伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，

19、韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 馬娟淺析韓非子的“法”運(yùn)用材料論證問(wèn)題要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。論證：_ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們

20、的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無(wú)為，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些具體問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。思考：諸子百家的思想為什么具有相同之處？這種相同之處對(duì)以后思想的發(fā)展具有怎樣

21、的影響？試答：_ 原因：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對(duì)于解決相同的社會(huì)問(wèn)題，諸子百家必然會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。影響：早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。高考感悟 押題演練1.(2018課標(biāo)全國(guó)，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣真題感悟解析C對(duì)：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小

22、孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。2.(2015課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2016海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)

23、孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。1.(2018綿陽(yáng)一模，25)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。這反映了孔子A.經(jīng)世致用的修史觀念B.會(huì)通古今的歷史視野C.秉筆直書(shū)的勇敢精神D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)模擬通關(guān)解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確。2.

24、(2018重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)A.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B.獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C.只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D.諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模解析根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確。3.(2018武漢4月調(diào)研測(cè)試，27)古代一位思想家

25、主張尚賢、尚同，認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼茿.墨子 B.董仲舒C.朱熹 D.李贄解析材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項(xiàng)正確；董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模，24)有學(xué)者認(rèn)為：“昔日維系社會(huì)之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果。侵略與自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目

26、的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣。”這一觀點(diǎn)可以說(shuō)明A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學(xué)的動(dòng)機(jī)C.百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史必然D.大一統(tǒng)局面形成的原因解析由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，是法家思想興起的客觀背景，故A項(xiàng)正確。5.(2018皖江最后一卷，24)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。

27、這一觀點(diǎn)A.背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B.準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C.有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D.夸大了先秦諸子百家思想的作用解析 “有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)1.(2019湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級(jí)規(guī)范和尊

28、卑秩序C.將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情一、選擇題1234567891011121314解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂(lè)制度下等級(jí)秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺(jué)，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。12345678910111213142.(2019商丘模擬)孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，

29、丘不與易也?！边@說(shuō)明孔子A.主張實(shí)行禮治，反對(duì)法治B.對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求C.主張變法革新，積極入世D.人與自然之間要和諧相處J解析題目中并未出現(xiàn)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未牽涉對(duì)自身修養(yǎng)的要求高低，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“鳥(niǎo)獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”相符，故C項(xiàng)正確；題目中“鳥(niǎo)獸不可與之同群”屬于比喻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213143.(2018河南中原名校聯(lián)盟考評(píng)，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)。 后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出A.齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B.孟子的思想在齊

30、國(guó)受排斥C.儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要D.士階層的社會(huì)地位凸顯1234567891011121314解析材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見(jiàn)不合”是孟子離開(kāi)齊國(guó)的原因，與受排斥無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問(wèn)政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟子問(wèn)政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。12345678910111213144.(2018江西八所重點(diǎn)中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派認(rèn)為：“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖

31、賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！毕铝袑儆谶@一學(xué)派主張的是A.法不阿貴 B.兼愛(ài)尚賢C.以民為本 D.道法自然1234567891011121314解析材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國(guó)之攻小國(guó)”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說(shuō)明該學(xué)派認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的大愛(ài)，即實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)，是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。1234567891011121314解析道家把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為，與材料中反對(duì)人為，追求無(wú)為相符，故B項(xiàng)正確。5.會(huì)

32、意法是我國(guó)古代一種造字法，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法。“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家12345678910111213146.(2019合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境1234567891011121314解析根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定

33、我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。7.(2018菏澤模擬)某思想家認(rèn)為：“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是A.無(wú)為而治 B.禮法并用C.禮樂(lè)仁政 D.嚴(yán)刑峻法1234567891011121314解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛(ài)之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢(shì)。道家主張“無(wú)為而治”，而材料主張“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)

34、錯(cuò)誤；儒家孟子主張禮樂(lè)仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，故D項(xiàng)正確。 12345678910111213148.(2018桂林、北海、崇左三市模擬)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在商君書(shū)畫(huà)策中說(shuō)：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)，是以知仁義之不足以治天下?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.儒家與法家追求的目標(biāo)相悖B.儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向C.法家意識(shí)到教化作用的局限D(zhuǎn).以仁義治天下成為主流意識(shí)解析材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)”說(shuō)明儒家在教化上的不足，故C項(xiàng)正確。12345678910111213149.(20

35、18齊魯名校沖刺模擬，25)史記儒林列傳記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言尚書(shū)自濟(jì)南伏生，言禮自魯高堂生，言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是A.秦始皇焚書(shū)坑儒的結(jié)果B.西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C.齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)D.百家爭(zhēng)鳴歷史格局的遺留1234567891011121314解析材料說(shuō)明儒家經(jīng)典主要源于今山東附近，焚書(shū)坑儒主張打壓儒家文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢罷黜百家能夠體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位但不能改變?nèi)寮医?jīng)典的起源地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒家文化盛于齊魯，故D項(xiàng)正確。12

36、3456789101112131410.(2019威海高考模擬，24)在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)A.唯物思想初步形成B.百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C.人的主體意識(shí)增強(qiáng)D.思想合流趨勢(shì)愈加明顯解析通過(guò)題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確。123456789101112131411.(2018三明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派

37、，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要1234567891011121314解析材料很明顯并不僅僅是對(duì)單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“各家都抱著以其學(xué)易天下為宗旨”可知，代表不同社會(huì)階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主張來(lái)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。123456789101112131412.(2018上饒

38、模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：“國(guó)饒，則民驕佚”(左傳成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)A.認(rèn)為道德起源于天命B.人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C.重義輕利是主流思想D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用解析根據(jù)材料“先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：國(guó)饒，則民驕佚(左傳成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為民生厚而德正”可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用，故D項(xiàng)正確。123456789101112131413.(2019保定模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合