人教版高中歷史必修3教案：2罷黜百家,獨尊儒術(shù)

1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是高中歷史必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的第二課，本課通過從“無為”到“有為"，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對后世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因此，這一課在本單元中的地位十分突出?！局R與能力目標(biāo)】知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對

2、中國歷史的正反兩個方面的影響。【過程與方法目標(biāo)】歸納整理漢初從無為到有為的原因；用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想?！厩楦袘B(tài)度價值觀目標(biāo)】通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用;通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。【教學(xué)重點】董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施?！窘虒W(xué)難點】對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。課前準(zhǔn)備本課以材料教學(xué)法為主，通過引用中國古代思想家的名著和論述以及一些圖片，提供有效的學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生識讀、歸納、置疑、比較。一方面，幫助

3、學(xué)生逐漸形成一個較為系統(tǒng)的知識體系；另一方面，也幫助學(xué)生開拓思維的廣度和深度，增強(qiáng)思維的靈活性，養(yǎng)成思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，了解由史到論的歷史研究方法?！緦?dǎo)入新課】復(fù)習(xí)導(dǎo)入一一教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合,形成中國第一次思想解放潮流。法家學(xué)說適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期,秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”。漢初道家“無為而治”，歸納：儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎一樣的發(fā)展過程？學(xué)生：春秋時期，孔子創(chuàng)立一戰(zhàn)國后期，蔚然大宗一秦朝遭到打擊一西漢初年逐漸一復(fù)蘇。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入漢代儒學(xué)的發(fā)展介紹?！局v授新課】一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1,董仲舒簡介利用教材【歷史縱

4、橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的.關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。2 .董仲舒的新儒學(xué)思想特點董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。3 .董仲舒的思想主張重要內(nèi)容針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一

5、，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點0在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在書經(jīng)里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的大人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命,這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時

6、又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂民者，天予之;其足以賊民者，天奪之?！贬槍槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。在此之前，儒家認(rèn)為,社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模源笕烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“大志

7、”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱,父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。漢武帝時國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題：漢武帝時期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患南北邊境不寧王國威脅中央土地兼并劇烈，階級矛盾激化。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治

8、國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。二、漢代儒學(xué)為什么成為正統(tǒng)思想？引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，進(jìn)行歸納總結(jié)。1 .從儒家文化自身發(fā)展變化看，董仲舒的儒學(xué)思想糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學(xué)體系。2 .從統(tǒng)治者需要看，董仲舒的儒學(xué)思想迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。3 .從適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)形勢看，董仲舒的儒學(xué)思想與當(dāng)時的社會背景相適應(yīng)。分析漢朝初年“無為而治”的實施效果，重點分析漢武帝時期的社會會問題。漢武帝時國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題：南北邊境不寧、王國威脅中央、土地兼并劇烈，階級矛盾激化。為加強(qiáng)中央集權(quán)

9、，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢,積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。三、漢代儒學(xué)怎么樣成為正統(tǒng)？1 .漢武帝尊儒的措施思考：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：EE”今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！闭畏矫妫河梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分o也給后世封建

10、王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡.儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的一地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳,而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教一育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。2 .西漢的儒學(xué)教育狀況儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩、書、禮、易、春秋為“五經(jīng)”0其中詩就

11、是詩經(jīng)，是我國古代第一部詩歌總集；書就是尚書，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；禮就是周B禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相

12、當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲宰詫W(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。西漢后期，儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。課堂延伸：如何評價董仲舒的新儒學(xué)思