高考語文現(xiàn)代文閱讀之一(理解與闡釋)

1、教案學案一 體 化楚水實驗學校高三復習專項訓練現(xiàn)代文閱讀之一 理解與闡釋 【能力目標】 理解并應用，能力層級BD【知識目標】 幫助學生理解文中重要詞語的含義和重要句子的含意，并能做出準確的闡釋?！窘虒W重點】 掌握理解和闡釋的基本要領?！窘虒W難點】 結合語境理解，避免望文生義?！窘虒W流程】一、考點解讀這一部分主要復習高考現(xiàn)代文閱讀中的兩個知識點：理解文中重要詞語的含義，理解文中重要的句子的含意。其中的“理解”還包含了“闡釋”的要求，即：在選擇題中能對詞、句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對詞、句的含義做出準確的闡釋。應該明確的是，詞、句是相對于段、章而言的語言單位；在文章中，詞語和句子都存

2、在于文段、文章這一特定的語言環(huán)境中并與之構成了有機的語義了解。因此，要理解和闡釋詞語和句子在文章中意思，除了要對這些詞語和句子進行深入的分析和體悟外，還應當把它們放在具體的語言環(huán)境中，明確它們與上下文的語義了解，利用上下文的語境來幫助我們正確理解和闡釋它們。二、復習指導（一）先談“理解”“理解文中重要詞語的含義”包括：理解與寫作對象或文章主旨密切相關的詞語（概念）的內(nèi)涵；理解指代詞和具有指代作用的詞語在文中的指代義；理解同義詞或近義詞在文中含義的差別；理解詞語在文中被臨時賦予的特殊含義和深層意義?！袄斫馕闹兄匾木渥拥暮狻卑ǎ豪斫饽芴崾疚恼轮髦嫉木渥?；理解對文脈的推進與轉(zhuǎn)接有關鍵作用的句子

3、；理解內(nèi)涵較為豐富深刻的句子；理解形象而又含蓄婉轉(zhuǎn)的句子。如何“理解”對這些詞語或句子在文章中的意思，要利用上下文的語境來進行正確理解和闡釋，“前后勾聯(lián)”、“表里參驗”是行之有效的好方法。所謂“前后勾聯(lián)”，是指根據(jù)文章整體性的原則，將上下文勾聯(lián)一起，從文章主旨、相關的內(nèi)容和表達的目的與技巧等角度審視整理的遣詞用語，領會它的意義。所謂“表里參驗”，是指根據(jù)由表及里的原則，根據(jù)整理遣詞用語的意圖，從語表含義進而仔細琢磨出整理所要表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義?！扒昂蠊绰?lián)、表里參驗”強調(diào)的是，根據(jù)構成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相推衍的特點，來實現(xiàn)文意的理解。例如：多義性詞語只有在語境中才能明確其具體的

4、意義；語言在特定語境的運用中還可能產(chǎn)生臨時的情景意義；在前后不同的語境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而這些，只有運用“前后勾聯(lián)、表里參驗”方法，才能給予確切的解讀。（二）再談闡釋。與闡釋相關的是語言轉(zhuǎn)換。在選擇題中，命題人將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與文本不同的語言表述，提供給考生辨別其正誤；表述題中，如何根據(jù)命題的要求，從文本中的相關表述，到形成答卷中的語言，也是語言轉(zhuǎn)換的操作。因此，我們要在解題訓練中加強“語言轉(zhuǎn)換”能力的訓練。在語言轉(zhuǎn)換的過程中，我們要注意三種語言：題干中命題者的語言，屬于指令性語言，是閱讀與解答的依據(jù)；文本語言，是我們應該準確理解和深入體悟的；答題語言，這

5、種語言有時候是直接取自閱讀文本，有時是應試者根據(jù)命題者的指令，感知文本語言所表達的信息，然后或?qū)φZ言進行加工重組，或用我們自己的語言準確表達。從文本到答卷的語言轉(zhuǎn)換，往往包括這三個方面：具體的能加以概括，抽象的能加以闡發(fā)，含蓄的能加以解說。而實現(xiàn)語言的準確轉(zhuǎn)換，“以文解文”不失為一種有效的思路?！耙晕慕馕摹备鶕?jù)構成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點，可以分為：“同義互解”同樣的意思在一篇文章的不同地方運用不同的語句形式加以表述，這“不同的語句”之間就存在“互解”關系?！斑B義互解”文章的語義上下連貫，相遞相承。梳理上下文的語脈，從上下文的邏輯了解中推斷其內(nèi)容?！百e主互解”比喻、襯托、

6、對比等手法的運用，常用以闡釋或強調(diào)它的主旨句，并與主旨句構成主賓關系。要理解主旨句，可以依據(jù)對這些“賓句”的解讀，要理解這些“賓句”，可以依據(jù)對主旨句的解讀?！疤搶嵒ソ狻薄疤摗焙汀皩崱笔窍鄬Φ模河姓邽閷?，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，抽象為虛；顯者為實，隱者為虛；當前為實，未來為虛；已知為實，未知為虛寫文章的人常常以實證虛或以虛證實，乃至以虛代實，因而也就構成了“虛實互解”的關系。如果推衍開來，還有許多“互解”關系。利用這種“互解”關系尋找解題的相關信息，再依據(jù)命題的意圖和答題的要求進行語言轉(zhuǎn)換，做出符合命題意圖的回答并不困難。三、典型例證例1（2004年福建高考

7、試題）閱讀下面一段文字，完成下列試題。（節(jié)選原文第一、二段）磁共振現(xiàn)象為成像技術提供了一種全新思路：將人體置于特殊磁場中，用無線電射頻脈沖激發(fā)人體內(nèi)氫原子核，引起氫原子核共振，并吸收能量；在停止射頻脈沖后，氫原子核按特定頻率發(fā)出射電信號，并將吸收的能量釋放出來，被人體外的接收器收錄，經(jīng)電子計算機處理獲得圖像。許多原子核的運動類似“自旋體”，不停地以一定的頻率自旋。如果把物體放置磁場，原子核可以在磁場中旋轉(zhuǎn)。磁場的強度和方向，決定原子核旋轉(zhuǎn)的頻率和方向。在磁場旋轉(zhuǎn)的原子核有一個特點，即可以吸收頻率與旋轉(zhuǎn)頻率相同的電磁波，使原子核的能量增加；當原子核恢復原狀時，就會把多余的能量以電磁波的形式釋放出

8、來；用適當?shù)碾姶挪ㄕ丈渌?，然后分析它釋放的電磁波，就可以得知構成這一物體的原子核的位置和種類，據(jù)此繪制物體內(nèi)部精確的立體圖像。7對“無線電射頻脈沖”在磁共振成像技術中的作用，理解準確的一項是（ ）A它在激發(fā)人體內(nèi)氫原子核時，能引起氫原子核在磁場中旋轉(zhuǎn)，導致原子核旋轉(zhuǎn)頻率的改變和共振的產(chǎn)生，同時吸收能量。B它在激發(fā)人體內(nèi)氫原子核時，能引起氫原子核在磁場中旋轉(zhuǎn)，導致原子核旋轉(zhuǎn)頻率的改變和射電信號的發(fā)出，同時釋放能量。C它能激發(fā)人體內(nèi)氫原子核，引起氫原子核共振并吸收能量，停止后，氫原子核會按特定頻率發(fā)出射電信號并釋放能量。D它能激發(fā)人體內(nèi)氫原子核，引起氫原子核共振和能量變化，停止后，射頻脈沖會按特定

9、頻率把射電信號和能量釋放出來。【解析】此題重點考查對文中重要語句的理解能力，同時也考查篩選并整合文中的信息。只要細讀原文第一段，就可以明確以下兩點：（1）無線電射頻脈沖激發(fā)人體內(nèi)氫原子核，能引起氫原子核共振，并吸收能量；（2）當停止射頻脈沖時，氫原子核按特定頻率發(fā)出射電信號，并釋放所吸收的能量。根據(jù)“前后勾聯(lián)”的方法我們參看文本第二段的前三句：“原子核的運動類似自旋體，不停地以一定的頻率自轉(zhuǎn)磁場的強度和方向，決定原子核旋轉(zhuǎn)的頻率和方向”的敘述。由此可知引起“氫原子核在磁場中旋轉(zhuǎn)”及“原子核旋轉(zhuǎn)頻率的改變”等與無線電射頻脈沖無關，A、B兩項中的說法是錯誤的。另外，“釋放能量”是在“停止射頻脈沖”

10、之后，而不是如B項所說的在“激發(fā)人體內(nèi)氫原子核”的“同時”。再看D項。根據(jù)文本第一段，能量的變化雖然與“無線電射頻脈沖”的運行與停止有關，但發(fā)出射電信號和釋放能量的是“氫原子核”而不是“射頻脈沖”。因此D項中的“射頻脈沖會按特定頻率把射電信號和能量釋放出來”的說法顯然是錯誤的?！敬鸢浮緾例2（2003年全國高考試題）閱讀下面的文字，完成下列試題。（節(jié)選原文第三、四段）導致大氣層中二氧化碳含量上升的原因是顯而易見的。工業(yè)革命開始以后，化石燃料（煤炭、石油、天然氣）的燃燒量越來越大，使大氣中二氧化碳的濃度不斷增加。同時，雷擊、蟲害、砍伐造成的森林火災、草地衰退和森林破壞也使能夠吸收二氧化碳的綠色植

11、物遭到破壞。所以，要控制全球變暖，必須改變能源結構，大力植樹造林。有科學家指出，只有以核燃料代替化石燃料，才能從根本上防止溫室效應的加劇。氣候是人類賴以生存的條件，全球氣候變暖是人類自身活動所造成的災難。我們必須樹立全球共同性的大氣環(huán)境觀念，為自身的生存和發(fā)展，愛護頭頂上的這片藍天。9下列對“全球氣候變暖是人類自身活動所造成的災難”這句話的理解，不正確的一項是A世界各國遲遲不采取果斷和必要的措施，不改變能源結構和大力植樹造林，以致大氣層的溫室效應越來越嚴重。B1850年工業(yè)革命以來，大量開采和燃燒煤炭、石油、天然氣化石燃料的結果，大大增加了大氣層中溫室氣體的含量。C由于人類無限制的破壞，地球上

12、大片森林和草地急劇消失，沙漠進一步擴大，使得地表氣溫也隨之不斷升高。D因雷擊和蟲害而造成的森林火災、草地衰退，導致能夠吸收二氧化碳的植被日益減少，而人類對此卻束手無策?！窘馕觥窟@一題考查對文中重要語句的理解能力，同時也考查篩選并整合文中的信息。本題選用的“全球氣候變暖是人類自身活動所造成的災難”這一重要句子，在文中內(nèi)涵比較豐富，需要仔細揣摩，才能正確領會其含義。要準確地選出，就要仔細比照原文，看看哪一項所說的生態(tài)變化與人的活動沒有關系。A項的表述基本上是對原文第三段中有關信息的歸納。第三段中存在這樣的因果推理：因“工業(yè)革命開始以后，化石燃料的燃燒量越來越大”，所以必須“改變能源結構”；因“砍伐

13、造成的森林火災、草地衰退和森林破壞”，所以必須“大力植樹造林”。可見造成這些災難的原因都與人類自身的活動相關。選項中不說“人類”而說“世界各國”，用意在于強調(diào)人類的行為很大程度上是一種政府行為。選項與原文表述不同而含義相同，因而是正確的，可以排除。B項中的“大量開采和燃燒”與原文中的“化石燃料的燃燒量越來越大”表述不同而含義相同，可以“互解”。“大量開采”和“燃燒”也都是人的活動。B項也是正確的。C項指出地球上大片森林和草地急劇消失，沙漠進一步擴大，使得地表氣溫也隨之不斷升高，并點明這種情況的發(fā)生與人類無限制的破壞有關，也是正確的，也可以排除。D項說因雷擊和蟲害而造成的森林火災、草地衰退，導致

14、能夠吸收二氧化碳的植被日益減少。雖然也提到人類，但“雷擊”和“蟲害”而導致的災難畢竟不是人類造成的，人類只是“對此卻束手無策”，所以是不正確的。D是正確選項?！敬鸢浮緿例3（2001年全國高考試題）閱讀下面的文字，完成下列試題。門（原文第一、五、六、七、八段）開門和關門是人生中含意最深的動作。在一扇扇門內(nèi)，隱藏著何等樣的奧秘!門是隱秘、回避的象征，是心靈躲進極樂的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征。沒有門的屋子不是屋子，而是走廊；無論一個人在哪兒，只要他在一扇關著的門的后面，他就能使自己不受拘束。在關著的門內(nèi)，頭腦的工作最為有效。人不是在一起牧放的馬群。開門是一個神秘的動作：它包容著某種未知的情趣，某

15、種進入新的時刻的感知和人類煩瑣儀式的一種新的形式。它包含著人間至樂的最高閃現(xiàn)：重聚，和解，久別的戀人們的極大喜悅。即使在悲傷之際，一扇門的開啟也許會帶來安慰；它改變并重新分配人類的力量。然而，門的關閉要可怕得多，它是最終判決的表白。每一扇門的關閉就意味著一個結束。在門的關閉中有著不同程度的悲傷。一扇門猛然關上是一種軟弱的自白。一扇門輕輕關上常常是生活中最具悲劇性的動作。每一個人都知道把門關上之后接踵而來的揪心之痛，尤其是當所愛的人音容猶在，而人已遠去之時。開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分。生命不會靜止不動并聽任我們孤寂無為。我們總是不斷地懷著希望開門，又絕望地把門關上。一扇門的關閉是無可挽回

16、的。至于另一扇門是不存在的。門一關上，就永遠關上了，通往消逝了的時間脈搏的另一個入口是不存在的。21整理開頭說：“開門和關門是人生中含意最深的動作?！闭埜鶕?jù)文意寫出“開門”和“關門”的含意?！窘馕觥看祟}要求指出一對相互對立的概念的涵義，這兩個概念是喻（或象征）體，是“虛”，它們的本體是“實”，解題當注意“以虛求實”，即將文本中含蓄的內(nèi)容能加以明白的解說。先解決較容易的“關門”。原文中有這一句：“每一扇門的關閉就意味著一個結束?！逼浜x很明了，據(jù)此即可得出答案：“關門”的含意是：意味著一個結束。但“開門”的有關信息較為隱晦，即“某種進入新的時刻的感知和人類煩瑣儀式的一種新的形式”。從“關門”意味

17、著一個結束，可以推知其對立概念“開門”意味著一個開始，再對照原文信息的進入新的時刻和新的形式，不難得出與答案“預示著一個新的開始，一個新的發(fā)現(xiàn)”意思相近的答題形式?！敬鸢浮?“開門”的含意是：預示著一個新的開始，一個新的發(fā)現(xiàn)。 “關門”的含意是：意味著一個結束。23請分別說明以下三句話在文中的意思。(1)人不是在一起牧放的馬群?！窘馕觥俊叭瞬皇窃谝黄鹉练诺鸟R群”一句是比喻，還是要求將文本中含蓄的內(nèi)容能加以明白的解說。注意語境的上下文勾聯(lián)。這句話的前面有“門是隱秘、回避的象征，是心靈躲進極樂的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征”，不難看出“隱秘、回避”“心靈、躲”這些信息與“不是在一起”的關系：為什么人

18、不在一起呢？當然是因為需要“隱秘、回避”。答案自然就是“人需要隱蔽和回避”。這與參考答案“人是有隱秘需求的”幾乎完全一樣。 【答案】 “人是有思想有感情的，人需要有自己獨立的天地”或“人是有隱秘需求的”。(2)開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分。【解析】與“開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分”有關的文字是“我們總是不斷地懷著希望開門，又絕望地把門關上”，這里的“懷著希望開門”和“絕望地把門關上”，即是“嚴峻流動”的表現(xiàn)，“不斷地”表示“開、關”次數(shù)之多，含“流動”之意。而“開門”的含義是“開始”，“關門”的含義是“結束”，綜合表述即為答案“人生包含著一個個重要階段的開始和結束?！奔词箤⒂嘘P信息

19、原句的關鍵詞語套換為“人們總是一次次地開始新的階段（過程）又將它們結束”也基本正確。【答案】人生包含著一個個重要階段的開始和結束。 (3)一扇門的關閉是無可挽回的?！窘馕觥窟€是通過從喻體到本體的語言轉(zhuǎn)換，即，把“一扇門的關閉”換成“一個過程終結”。而“無可挽回”有“不可能重新開始”的意思，這就與答案“當一個過程終結之后，再想讓它重現(xiàn)是不可能的”差不多了。【答案】 當一個過程終結之后，再想讓它重現(xiàn)是不可能的。四、習題精選（一）閱讀下面一段文字，完成下列各題。 史學易犯忌 蔡尚思史學原以記述近現(xiàn)代事實為主要任務，任何時代的近現(xiàn)代史都是史學家的研究中心。史學容易觸犯政治禁忌，成為文字獄和其他變相文字

20、獄的主要對象。清代的文字獄幾平等于歷史獄。樸學反是，以經(jīng)學為中心，以小學(文字學)的訓詁、音韻等為附庸，在其范圍內(nèi)的諸子、古史考證、地理、方志等等，都和政治現(xiàn)實沒有直接關系。清代順、康、雍、乾文網(wǎng)太密，文字獄大興之后，史學因為首當其沖而大衰，考證學因為可以避禍而極盛，便是明證。 由于中國封建社會歷經(jīng)的時期特別長，君主權威無限大，一切都被嚴密控制，學術界便越來越明顯地出現(xiàn)這種極其反常的怪現(xiàn)象：現(xiàn)代史成為空白點，近代史成為薄弱點，古代史成為集中點，越古越厚，越今越薄，甚至有古無今，許多學者都成為“信而好古”者。這自然是由于統(tǒng)治者極端專制和極端愚民造成的，而學術界死氣沉沉，學術家畏難避禍，以古代史為

21、防空洞、避風港，也是無法辯解和否認的原因。明末清初許多偉大的史學家，在國變之后，毅然決然地都要集中余生精力，就親身見聞去私編明史。明史就是他們的近代史。 當時，從學術界老前輩黃宗羲、顧炎武、王夫之到萬斯同、全祖望等大史學家，多專心致志私著明史，把私著明史看作高于一切的神圣任務。黃、萬、全等清初史學家在中國史學史上的地位是難以比擬的，因為在二十四史中，只有史記敢于寫到“今上”即當代史。在明代以前，如后漢初修的前漢書，唐初的官修隋書，元初的官修宋史等，均屬隔代修史，而且出于官修，那是根本談不上史德問題的。在清代以后，如民國初年以清朝遺老為主官修的清史稿，等于清王朝的奴才為清王朝的主子服務，也是可鄙

22、的。只有明清間的一大群史學家敢于不惜犧牲、無所畏懼地私著信史實錄，確為難能可貴，這是中國史學史上最值得大書特書的一點。這也可見史學是以同現(xiàn)實有密切關系的近現(xiàn)代歷史為中心的，歷史科學工整理必須是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成為偉大的歷史學家。1下面對“清代的文字獄幾乎等于歷史獄”一句理解正確的是A清代文字獄的災禍大多落在了觸犯政治禁忌的史學頭上。B清代順、康、雍、乾四代的文網(wǎng)皆因史學而設。C清代史學是以記述現(xiàn)代事實為主要任務的，所以釀成文字獄。D清代文字獄和其他變相文字獄都是以史學研究為對象的。2下列說法，不是導致學術界產(chǎn)生“怪現(xiàn)象”的原因的一項是A中國封建統(tǒng)治者為維護其專制權力，采用了極

23、端的愚民政策，嚴密控制學術研究。B史學的研究中心與政治現(xiàn)實有直接了解，容易觸犯政治禁忌。C史學家畏難避禍，缺乏直言事實的勇敢精神，于是轉(zhuǎn)向考證學和古代史研究。D中國史學多屬于隔代修史和官修，無法做到信史實錄。3下列對文段內(nèi)容理解正確的一項是A樸學研究不易釀成文字獄，因為樸學以經(jīng)學為中心，以小學的訓詁、音韻等為附庸，跟政治現(xiàn)實并沒有直接的關系。B清代的考證學極其興盛，是由于順、康、雍、乾大興文字獄后，史學研究大大衰落造成的。C明代以前，后漢初修的前漢書，唐初的官修隋史，元初的官修宋史等，其史學價值都在官修清史稿之上。D黃、萬、全等清初史學家在中國史學史上地位崇高，是因為他們私著明史的成就達到了司

24、馬遷史記的高度。4根據(jù)文段信息，下列推斷有誤的一項是A明清間一大群史學家私著明史，表現(xiàn)出他們尊重歷史事實，對文字獄無所畏懼的可貴精神和品格。B史記在中國史學史上有其重要地位，其中一個原因就是司馬遷是個大智大勇者，敢于記述當代史實。C一個編史者，只要既有才智識見，又有編修同現(xiàn)實有密切關系的近現(xiàn)代史的經(jīng)歷，就可成為一代偉大的史學家。D隔代編修或者出于官修的史書，往往不能還原歷史的本來面目，因此，我們看史書應像魯迅先生說的那樣，多方參照和論證。（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。靈魂 伊甸靈魂是什么形狀？像一朵云彩，一團氣體，還是一坨泥巴？它是什么顏色？純白，漆黑，還是五顏六色？它棲居在哪兒？它以什

25、么為糧食？它會死嗎？常聽到“不死的靈魂”的說法，是否所有的靈魂都是不死的？假若靈魂有死的有不死的，那么怎樣的靈魂會死去？怎樣的靈魂會永生？假若不死的靈魂愈來愈多，會不會擠滿天空，阻塞陽光和雨水的道路？人的長相盡管各各不一，但實際上沒有太大的差別。如果動物或者外星人看我們，肯定會這樣說：“這群丑陋的東西怎么長得一模一樣！”就好像在我們眼里，所有的老虎是一模一樣的，所有的鱷魚是一模一樣的，所有的蛤蟆是一模一樣的。人的靈魂是不是也大同小異？假若人的靈魂大同小異，我們又何必苦苦追求靈魂的質(zhì)量？如果對靈魂撒手不管，任由它漂浮、旋轉(zhuǎn)、酣睡、墮落我們會多么輕松，多么愜意！生命的沉重更多的是靈魂的沉重。信念、

26、良知、道義、情感沉沉地壓在我們的靈魂上不，它不僅僅從外部壓上來，它往往從內(nèi)部充塞我們的整個，使我們的靈魂變得沉重無比。但正因為這樣，正因為我們的靈魂對善和美的獨立承擔，無形的靈魂才變得清晰可見，無色的靈魂才有了燦爛的色彩，原本大同小異的靈魂開始呈現(xiàn)千姿百態(tài)。假若把信念、良知、道義、情感全部從我們的靈魂上驅(qū)逐出去，我們靈魂空空如也，一無所有實際上，靈魂也就不存在了。周國平說：“靈魂永遠只能獨行靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只能自己尋找，才能找到他的上帝?！膘`魂無法依附在別的靈魂上前行，假若一個人的靈魂依附在別人的靈魂上，自己的靈魂就消失了。靈魂寄生的夢想破滅之后，人不得不用傷痕累累的肩膀去掮

27、起自己的靈魂。靈魂的孤獨是最深的孤獨，但它是一種明亮的孤獨克爾凱廓爾和梵·高活著時，全世界的靈魂拒絕跟他們的靈魂呼應，但他們死后，他們的靈魂照耀著全世界的靈魂。有些人的靈魂在肉體還活著時就已死了，有些人的靈魂在肉體消失后也隨之消失，或者化為一些分子，進入別的靈魂。那些美麗的靈魂在軀殼消失后，仍會在天空短暫或者長久地飛翔。但大部分靈魂會隨著時間的推移越來越遠離我們，向浩無涯際的宇宙深處飄去。永遠被我們仰望到的靈魂是最高貴最奇異的靈魂，這些靈魂不僅不會堵塞陽光和雨水的道路，而且還會化作我們所需要陽光和雨水。我們將長久地沐浴這些偉大靈魂的恩澤。靈魂是孤獨的，但它就像一棵曠野上的樹，需要陽光

28、的照耀和雨水的滋潤，需要風傳達大地和天空的消息，需要另一些樹的注視和呼應靈魂的生命力既依賴于肉體，又超越了肉體之上，獨立地完成著自己的使命。修煉靈魂遠比保養(yǎng)肉體來得重要。肉體脆弱，不堪病魔一擊的卡夫卡、普魯斯特、魯迅，因為靈魂的修煉而獲得了永生?？ǚ蚩ɑ钪鴷r曾經(jīng)絕望地說：“一切障礙都在粉碎我?！彼廊ズ螅瘧懚鴿崈舻撵`魂卻粉碎一切障礙，進入我們的血液和人類的精神史。1理解下列句子中加點部分在文中的含義。“靈魂的孤獨是最深的孤獨，但它是一種明亮的孤獨”答：“明亮的孤獨”是因為 “每一個人只能自己尋找，才能找到他的上帝”答：“上帝”指的是 2為什么說“修煉靈魂遠比保養(yǎng)肉體來得重要”？ 答： 3了

29、解全文看，你認為靈魂究竟有沒有形狀、色彩、差異？為什么？ 答： 4下列對文章的分析和鑒賞，有誤的兩項是A首段一系列的發(fā)問，看似簡單幼稚實則為下文張本。B文章從各個方面拷問靈魂，使讀者產(chǎn)生強烈的心靈震撼。C文章告訴人們：人作為動物的一種，長相雖然沒有太大的差別，靈魂卻各不相同。D文章記敘、描寫、議論、抒情相結合，語言輕松活潑。E靈魂本是抽象的東西，但整理通過運用大量的比喻、排比、設問，從不同方面寫出了靈魂的特點。五、模擬高考（一）閱讀下面的文字，完成下列各題。激光具有雙重“性格”：經(jīng)實驗，或表現(xiàn)為電磁波，或表現(xiàn)為能量粒子。這就像在不同的生活環(huán)境中，一個男人或者被看作丈夫，或者被看作父親一樣。激光

30、由粒子組成，它像一切波現(xiàn)象那樣擁有頻率和波長（兩個相鄰波峰間的距離）。激光是受激發(fā)射出的電磁波，它們的電磁波的波峰與激發(fā)它們的光波相一致。這種現(xiàn)象就提供了獲得更大能量光束的可能性。但激光并不是自然界惟一的、可以夸耀自己有雙重性格的東西。原子，也就是物質(zhì)化學變化中的最小微粒也具有同樣的雙重性格。如果延伸我們感官認知的物質(zhì)世界而深入到原子世界，那么規(guī)律就改變了，傳統(tǒng)的物理學就讓位給了量子力學。1977年，麻省理工學院沃爾夫?qū)?#183;凱特勒領導的實驗小組證實了愛因斯坦和他的印度同事波色于1924年提出的理論假設：在合適的條件下可使一群原子表現(xiàn)得像一個原子那樣，只有一個波長和一個頻率。這一群原子就

31、成了超級原子。這個被稱為“波色愛因斯坦凝聚”的超級原子是通過磁場誘捕一些鈉原子而得到的，并使鈉原子的溫度達到百萬分之幾絕對溫度（絕對零度為273.15）。形成這種超低溫狀態(tài)之后，通過磁場干擾，使一些原子逃走，剩下冷凝的原子獲得完全“同步”的原子的狀態(tài)，它們的波峰完全一致，并一個一個地列隊進行發(fā)射，這樣就制成了一個“原子激光”。這是一個有些難以理解的概念，但可用一個比較把它簡明化：即普通物質(zhì)（現(xiàn)實世界的任何一種物質(zhì)）和這種原子激光之間的區(qū)別，如同燈光的光（完全無秩序和能量很小的光）和傳統(tǒng)激光裝置發(fā)射的光（正是由于電磁波的同步性使光極強）之間的區(qū)別。原子激光目前還沒有在工業(yè)上應用，但研究人員預計，

32、原子激光首先應用于測量重力變化和制造納米技術的新儀器。1對文中畫線處原子的“雙重性格”理解恰當?shù)囊豁検茿或表現(xiàn)為電磁波或表現(xiàn)為粒子 B或被看作丈夫或被看作父親 C有頻率又有波長 D既屬于物理學又屬于量子力學2下列不屬于沃爾夫?qū)?#183;凱特勒實驗小組的實驗內(nèi)容的一項是A使一群原子表現(xiàn)得像一個原子那樣B通過磁場誘捕原子和干擾原子C使納原子的溫度達到百萬分之幾絕對低溫度D讓原子激光應用于制造納米技術的新儀器3下列理解不符合原文意思的一項是A激光是一種特殊的光，電磁波的同步性使光的強度極大B愛因斯坦1924年提出的理論假設是“原子激光”研制成功的依據(jù)C原子激光和普通物質(zhì)的區(qū)別在于原子激光已經(jīng)成為有

33、秩序的粒子D原子激光將用于更尖端更前沿的科學技術4最適合作這篇短文的題目的一項是A具有雙重性格的激光 B具有雙重性格的原子C激光和原子 D超冷的原子激光（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。聯(lián)合國教科文組織2000年設立了人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2001年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國的昆曲入選。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識過程，同樣付出了時間的代價。三十年前(1972年)，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約，當時主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的大趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經(jīng)濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應而來的是物質(zhì)

34、消費方式和消費觀念的急劇改變，導致許多民族的無形文化急劇消亡和流變。在這樣一種背景下，人們開始關注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把保護口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了議事日程。人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報規(guī)定指出：“列入名錄的必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式?！眹@著口頭文化傳承下來的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習俗中的民間藝術，如古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲，苗族刺繡，藏族口傳史詩格薩爾，

35、蒙古長調(diào)，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風采。口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣：“對于許多民族,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志,是維系生存的生命線,是民族發(fā)展的源泉?！被顟B(tài)的非物質(zhì)文化，一旦消失，是不可再生的。我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應大力提倡文化環(huán)保。中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是世界獨一無二的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的疊層和變體，我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有

36、形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層關聯(lián)。1下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項是A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術、文學等文化表現(xiàn)形式。C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是種無形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化。D非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。2下列對“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯誤的一項是A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著一個民族古老的文化

37、底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風采。D處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。C每個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認同，體現(xiàn)該民族獨特思維傳統(tǒng)，所以是該民族的基本標志。D對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進步的前提。3下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關注的原因，分析正確的一項是A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認識，需要付出時間的代價。B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。C經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，導致了人類物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變。D許多民族的無形文化迅速消

38、亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。4根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是A全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。B發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。C，加強各民族多元文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。D已公布的世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳。（三）閱讀下面的文字，完成下列試題。貨幣填不滿十二億胃囊藏在胸中的奇妙皮包是胃，美中不足的是每只胃的下端都有漏洞。一日三餐的食物投入不斷流失，而食物投人的本身又需投入；一連8年，人大代表紛紛建議制定農(nóng)業(yè)投入法；一連8年，大會主席團又都將其

39、納人專門委員會的議程之中。從1995年2月15日起，我國的胃囊總量增加到12億只，以每只日容千克計，胃是日耗120萬噸糧食的巨型漏斗。好心的境外朋友擔心“誰來養(yǎng)活中國”，有人則積極出謀獻策：種糧不如買糧；進“口”還得進口；吃糧不如吃肉。的確，種糧得跟土坷垃打交道，拖泥帶水；而買糧只跟老板談生意，干脆利落。不過用錢填胃，錢從何來？從自然經(jīng)濟過渡到商品經(jīng)濟，大量的小生產(chǎn)者還是為買而賣，并非為賣而買。糧食的供應時豐時欠有彈性，多了賣不掉，少了買不到，刀子砍、鞭子趕都不行。而胃囊的容量卻缺乏足夠彈性，早填遲填，過餓過脹都不行。一戶增產(chǎn)，這戶農(nóng)民增了收；戶戶增產(chǎn)，戶戶農(nóng)民收入反減，是謂谷賤傷農(nóng)。那么，糧

40、價騰貴農(nóng)民該成大款了吧？歷史并沒有這么樂觀的答復。公無前205年，“關中大饑，米斛萬錢，人相食”；公元前47年，“谷石三百余，民多餓死”；公元27年，“百姓饑餓，人相食，黃金一斤易豆五升”；公元 291年，“關中饑，米斛萬錢”；公元314年，“大饑，谷二升值銀一斤”；公元402年，“谷價踴貴，斗直錢五千文，人相食，餓死者十余萬口”；公元502年，“米斗五千，人多餓死”；公元785年，“河南河北饑，米斗千錢”；公元943年，“谷價翔踴，人多餓殍”五升豆賣一斤金子，賣方未暴發(fā)，買方未辦豪門黃金宴，這是歷史的教訓。至于窮國任意買糧，只消拿出貨幣；富國慨然賣糧，伸出友愛之手，當然是盛情可感的，不過，歷

41、史也沒有那么樂觀的答復。公元1846年，英國成了世界工廠，開放自由貿(mào)易，廢除谷物條例，而一場馬鈴薯晚疫病卻造成饑謹，當時一貫儲糧自給的印度則大量出口。公元1866年、公元1942年，窮國印度缺糧了，而一邊缺糧一邊出口。富國的面包卻未見回流，結果，這兩次分別有100多萬和400多萬只印度胃囊在“辟谷”之后永遠停止了蠕動。老百姓當然關心食物結構的調(diào)整，也不討厭漢堡包、熱狗和炸雞。在食物鏈砌成的金字塔中，植物在下層，食草動物在中層，食肉動物上層。為了填滿胃囊，糧肉的價值比率小于其使用價值比率，哪能不顧替代效應？還是把貨幣投人農(nóng)業(yè)，首先是種植業(yè)，土里刨食吧！1理解第一段中的劃線句子的含義。（1）“一日

42、三餐的食物投入不斷流失”指的是： 。（2）“食物投入的本身又需投入”指的是： 。2對第三段中劃線句子的理解。（1）“糧食的供應時豐時欠有彈性”的含義是： 。（2）“而胃囊的容量卻缺乏足夠彈性”的含義是： 。3整理主張“把貨幣投入農(nóng)業(yè)，首先是種植業(yè)，”談了幾點理由，請分條陳述。答： 4下列對文章的分析不正確的兩項是A文章第四自然段引用的大量料，所包含的意思與杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死者”的詩意是一致的。B文章第六自然段引用印度與英國的史料，意在強調(diào)要通過“自力更生”來解決本國的糧食問題。 C整理認為谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷農(nóng)的原因在于農(nóng)業(yè)的資金投不不足而造成的糧食供應與糧食消費的矛盾。D.整理認為百

43、姓要關心食物結構的調(diào)整,提升食物消費的檔次，在目前還無法完全實現(xiàn)。E對比、舉例的論證和形象的論述、風趣的語言，使文章既具有思辨的深度又具有活潑的風格。（四）閱讀下面的文字，完成下列各題。揣摩了三千年的心事 丁國強詩經(jīng)所特有的古典意蘊和民間視角使其保持了鮮活的審美風格，無論經(jīng)學家如何去摳字眼，去作一些牽強附會的解釋，都無法凍結詩經(jīng)的美學生命。王開林的穿過詩經(jīng)的畫廊一書是對“詩教”和“詩史”的解構。詩經(jīng)是一部性情之作，對詩經(jīng)的解讀同樣需要一種激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映。詩經(jīng)之所以如此耐得住尋味，不僅在于其語言形式的完美，更重要的是，其中的生命體驗和詩性智慧給人以無限的啟示。清代文人薛雪在一瓢詩話

44、中，提到注釋詩經(jīng)的誤區(qū)，他說：“三百篇諸子尚有未詳處，后人何嘗疏得盡？”他的辦法是“只要吟詠既久，自然而然有兔起鶻落、水到渠成之妙”。自古至今，吟詠詩經(jīng)者多矣，然而心領神會這恐怕是不多的。王開林則努力把自己塑造成一個輕松的神游者，他以詩化的語言來與三千年前的浪漫相呼應。以詩經(jīng)的方式來閱讀詩經(jīng)，徹底拋棄了皓首窮經(jīng)的煩惱?！叭辏义幻虑笾?；三千年，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，超越時空的詩情是永恒的，盡管三千年前女子的歡樂，連今天的女權主義者都讀不通透，但是，對喜怒哀樂的表白卻不能遏止。不讀詩經(jīng)，我們或許還意識不到自我心靈的壓抑。在關雎與桃夭之間，揣摩詩經(jīng)時代的心事是一件美妙的事情。詩經(jīng)的語言本身就具有白話性

45、，這與詩境的延伸并不相悖。我拒絕閱讀一切關于詩經(jīng)的白話版本，用翻譯的方式來對待詩性話語的發(fā)軔者，是一種大不恭。王開林將他的白話譯作巧妙地置于他的隨筆之中，在不經(jīng)意間實現(xiàn)了詩意的轉(zhuǎn)換。月初無疑是最美的一篇，上千年的癡情依舊不改：“月兒出來亮晶晶月照美人撩我心珊珊細步苗條影一夜相思神不寧！”讀者之所以沒有感覺到語言上的破綻，那是因為王開林已經(jīng)把自已置換成了當年的歌者：“她來過，兩千多年前，她又走了，來時靜悄去無聲，唯有一縷香魂仍繚繞在春秋的月光里，如花的氣息”。王開林先生并不指望通過詩經(jīng)來確立一種價值立場，他關注的是一種“真”與“美”的錯位。穿過詩經(jīng)的畫廊一書沒有局限于文本層面，整理不經(jīng)意地了解現(xiàn)

46、代人的生存狀況，這種比較是詩性的，是非學問的。詩經(jīng)作為一種本源，只存在于詩人的感悟之中，“三千年前那只靈性充盈的燕子”是詩人的自造，既是一種啟示，又是一種律令，命令詩人不能放棄詩的尺度。注本文節(jié)選自穿過詩經(jīng)的畫廊一書的序言。穿過詩經(jīng)的畫廊的整理為王開林。1閱讀第二段中劃線的句子，回答下面的問題。（1）詩經(jīng)“耐得住尋味”的現(xiàn)象表現(xiàn)在 。（不超過40個字）（2）詩經(jīng)“耐得住尋味”的原因是 。（不超過25個字）2如何解讀詩經(jīng)，各人有不同的說法或做法，請用簡潔的語言概括。（l）薛雪的說法： 。（不超過15個字）（2）王開林的做法： 。（不超過25個字）3閱讀第三段中劃線的句子，“我拒絕閱讀一切關于詩經(jīng)

47、的白話版本。”其原因有哪些，請分點陳述。（不超過40個字）4下列分析和鑒賞，與這篇序言不相符合的兩項是（ ）（ ）A詩經(jīng)中的男女戀情，連今天的女權主義者都讀不通透，因而超越時空的詩情受到了遏止，意識不到自我心靈的壓抑。B王開林巧妙地把他的月初白話譯作置于他的隨筆中，把詩經(jīng)的抒情主人公置換成了王開林自己而不留痕跡。C“三千年前那只靈性充盈的燕子”，在序言中既是指詩經(jīng)中鮮活的審美生命，也是指王開林對詩經(jīng)的審美感悟。D“沒有局限于文本層面”，“不經(jīng)意地了解現(xiàn)代人的生存狀態(tài)”，指出了王開林將詩經(jīng)研究置于一個開闊的視野之中。E王開林的隨筆從對藝術的審美和對生活的認知的角度研究詩經(jīng)，充滿著一種激情和對生存

48、狀態(tài)的敏感反映。F這篇序言把對王開林隨筆的評價融會于充滿了詩意的描述之中，與王開林隨筆的風格相接近，也增添了序言的藝術魁力?，F(xiàn)代文閱讀之一 理解和闡釋習題一【參考答案】1A(B、四代設文網(wǎng)，并非因史學而設。只是史學易觸犯禁忌而已。C、“現(xiàn)代”應為“近現(xiàn)代”。D、錯在“都是”，題干中只是“幾乎等于”。)2D(“無法做到信史實錄”與“怪現(xiàn)象”的產(chǎn)生無直接了解。)3A(B、“史學大衰”不是“考證學極盛”的根本原因。C、二者不構成比較。D、“私著明史的成就達到了司馬遷史記的高度”這句話有誤，文中沒有這樣的信息。)4C(“有才智識見”和“有編修近現(xiàn)代史的經(jīng)歷”，還不能成為一代偉大的史學家，如官修清史稿的遺老們就非偉大的史學家。)習題二【參考答案】1它能發(fā)出光芒，照耀別的靈魂；靈魂的歸宿及抵達歸宿的某種力量。2因為肉體終將消失，而高貴的靈魂卻能化作人們需要的陽光和