山東省2013年高考語文專題復(fù)習訓(xùn)練 十九 文言文閱讀綜合訓(xùn)練 散文類 魯人版

1、2013年高考語文專題復(fù)習訓(xùn)練（十九）文言文綜合訓(xùn)練（散文類）一、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成1 4題。 賀進士王參元失火 柳宗元 得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠言略，猶未能究知其狀，果若蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。 足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也 凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。 以足下讀古人

2、書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進不能出群士之上以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。 仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負公道久矣，非特負足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有，而足下之才能乃可顯白而不污。其實出矣，是祝融、

3、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也。 古者列國有災(zāi)，同位皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。注：滫瀡(xisu)這里指淀粉一類烹調(diào)用的東西。 1 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A今乃有焚煬赫烈之虞 虞：憂慮 B于是有水火之孽 孽：罪惡 C雖圣人不能以是必信 雖：即使 D自以幸為天子近臣 以：認為 2下列屬于作者祝賀王參元家失火的主要意圖的一項是（ ） A闡述“盈虛倚伏，去來之不可?！钡牡览?。

4、 B肯定王參元“讀古人書，為文章，善小學(xué)”的才華。 C改變王參元“進而不能出群士之上”的現(xiàn)狀。 D表達“仆私一身而負公道久矣”的愧疚。 3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A文章第一段中“駭”“疑”“喜”三個字，表現(xiàn)了作者的心理變化，后文敘議的內(nèi)容就是圍繞著這三個字展開的。 B作者認為王參元很有才華，但家中積有錢財，為官是否廉潔令人生疑，這是王參元遭到世人猜疑的主要原因。 C作者在貞元十五年就讀到王參元的文章，在讀后的六七年中一直沒有對王參元的文章作出應(yīng)有的評價。 D文章用書信的形式，借王參元家失火這件事表達了作者的想法，同時也針砭了當時詆毀人才的惡劣的社會風氣。 4把畫線

5、的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。（4分） 譯文： （2）然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。（2分） 譯文： （3）黔其廬，赭其垣，以示其無有，而足下之才能乃可以顯白而不污。（4分） 譯文： 二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成58題。道學(xué)傳序 陳獻章自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數(shù)百千年于天下，至于汗牛充棟，猶未已也。許文正語人曰：“也須焚書一遭。”此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修宋史?列傳中道學(xué)一編鏤板，與同志者共之。宋史之行于天下有全書矣，公復(fù)于此留意焉。噫，我知之矣?？鬃釉唬骸笆抑?，必有忠信

6、如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！焙笫烙墒ラT以學(xué)者眾矣，語忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也？夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。夫子沒，微言絕。更千五百年，濂、洛諸儒繼起，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，更相講習而傳之。載于此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：六經(jīng)，夫子之書也；學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養(yǎng)其在我者，而勿以見聞亂之，去耳

7、目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻于公與四方同志者之芹曝也。承公命為序，故及之。公名選，字士賢，浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城，遺愛在民。公稱其家學(xué)云。（宋史卷427）5對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A至于汗牛充棟，猶未已也 已：停止。B宜君子之憂之也 宜：應(yīng)該。C語忠信如圣人，鮮能之 鮮：很少。D夫子沒，微言絕 絕：拒絕。6下列各組語句中，全都屬于作者認為是錯誤讀書方法的一組是記誦而已耳，詞章而已耳 載籍多而功不專，耳目亂而知不明 學(xué)者徒誦其言而忘味 察于動靜有無之機 去耳目支離之用 乃

8、以書博我，則釋卷而茫然AB CD 7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是A作者認為，“焚書”雖然是秦王殘暴的行為，但也有可取之處，它對于當今學(xué)風的背理和有害能起到一定的抑制作用。B作者批判當今讀書之人只是致力于記誦典籍中詞句的學(xué)習方法，指出這樣學(xué)習只會造成“載籍多而功不專，耳目亂而知不明”的嚴重后果。C讀經(jīng)書的目的是求人之道，以明吾之本心，至于經(jīng)學(xué)文字，它們不過如糟粕一樣，本身并沒有特別的價值。D所謂開卷有益，就是要求研究學(xué)習的人不但探求書中的精神，而且探求自己的內(nèi)心，在探求中保全心中圓融奇妙的智慧。8把文言文閱讀材料中的劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） 此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂

9、哉？（4分） 答： 非與秦也，蓋有不得已焉。（3分） 答： 承公命為序，故及之。（3分）三、閱讀下面的文言文，完成913題。深 慮 論 明方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而

10、王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼；彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母

11、之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！9下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（ ）A. 豈其慮之未周歟？ 慮：考慮、思慮B. 晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備， 懲：懲罰，引申為滅亡C. 求人于疑似之際而除之 求：請求D. 其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣 幾：通“機”，機會10下列各組句子中，加點的詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A. 而武氏日侍其左右而不悟 其可怪也歟 B 而王莽卒移漢祚 固而近于費 C 光武之懲哀、平 寡人之于國也 D而禍興于彼

12、，終至亂亡者，何哉？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。11下列各句中加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（ ）A. 而出于智力之所不及者 B.豈工于活人而拙于活己之子哉C.雖有至愚不肖者足以亡國 D.籠絡(luò)當世之務(wù)12下列對文章內(nèi)容的闡述，不正確的一項是 （ ）A 本文是一篇經(jīng)國濟世的政論文，通篇緊扣題目“深慮”二字著筆，通篇一氣，層次清楚，中心明確。B 本文首段從理論上剖析“慮天下者”的習慣思維特點及其必然的局限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。C 中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實，說明要想國家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才”。D 末段用良醫(yī)、良巫的不能謀子的生活

13、事例引出古圣人“用大德以結(jié)乎天心”的深謀遠慮，并以此警戒后世君主。13、把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以為無事矣，而王莽卒移漢祚。（2分）答：_。（2）唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之。（3分）答：_。（3）彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。（3分）答：_。四、閱讀下面的文言文，完成1417南康直節(jié)堂記宋蘇 轍 南康太守聽事之東，有堂曰“直節(jié)”，朝請大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，長短巨細若一，直如引繩，高三尋，而后枝葉附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立于王廷，有不可犯之色。堂始為軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿

14、書之所填委，莫知貴也。君見而憐之，作堂而以“直節(jié)”命焉。 夫物之生，未有不直者也。不幸而風雨撓之，巖石軋之，然后委曲隨物，不能自保。雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過之。求之于人，蓋所謂不待文王而興者耶？ 徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不為皦察之政，而行不失于直。觀其所說，而其為人可得也。詩曰：“惟其有之，是以似之?！碧贸桑钥惋嬘谔蒙??？妥矶柙唬骸拔嵊麨榍瑸榍厍?，曲可為乎？吾欲為直，為直必折，直可為乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，

15、而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。元豐八年正月十四日，眉山蘇轍記。注：蘇轍作此文時為元豐八年，他因蘇軾案牽連而遭貶已有五年，其時應(yīng)是仍在筠州。筠州雖屬江南西路而南康屬江南東路，但二者相鄰，故與徐望圣有往來。14對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A岌然如揭太常之旗 揭：高舉 B觀其所說，而其為人可得也 說：同“悅” C然后委曲隨物 委曲：屈曲變彎D有如此杉，特立不倚 特立：與眾不同15下列各組加點字意思和用法相同的一項是（ ）A府史之所蹲伏 B惟杉能遂其性句讀之不知，惑之不解 其孰能譏之乎 C與竹柏同，而以直過之 D君以客飲于堂上一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊

16、 久之，能以足音辨人16下列對文意的敘述或?qū)ξ恼碌男蕾p，不正確的一項是（ ）A徐望圣在南康太守聽事堂的東面種了八棵又高又直的杉樹，并在杉樹旁建造了一座廳堂，命名為“直節(jié)堂”。B作者認為樹木剛生長時，沒有不直的，然而經(jīng)過風吹雨打，或受到巖石的擠壓，往往不能保全自己直的本性，只有杉樹可以。C“直節(jié)”即本文核心所在，作者對杉樹的“直節(jié)”之性作了由衷的贊美。巨杉之性即剛直豪杰之士的品格。表面狀物，實則寫人。D文章寫堂而寫杉，寫杉而實寫徐望圣，借寫徐望圣又將自己的政治品格和人生態(tài)度抒發(fā)無遺，紆徐曲折，極盡含蓄之妙。17把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分） （1）君見而憐之，作堂而以“直節(jié)

17、”命焉。 （2）吾欲為直，為直必折，直可為乎？ （3）廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎 五、閱讀下面的文言文，完成1821題。我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫。我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后。得志，澤加于民；不得志，修身見于世。所以又高農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉，中進士，作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果。其不能發(fā)達者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當。夫束修自好者，豈無其人；經(jīng)濟自期，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口。一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。”所以忍氣吞聲，只

18、得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬運有無，皆有便民之處。而士獨于民大不便。愚兄平生最重農(nóng)夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人七夕詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴；天顧重之而人反不重乎！其務(wù)本勤民，呈象昭昭可鑒矣。吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習針線，猶不失為勤謹。近日頗有聽鼓兒詞，以斗葉為戲者，風俗蕩軼，亟宜戒之。（清 鄭燮范縣署中寄舍弟墨第四書，有刪減）18對下面句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

19、A、小頭銳面，更不可當 小頭：削尖腦袋鉆營B、抗懷千古者，亦所在多有 抗懷：抗擊或者懷念C、要體貌他，要憐憫他 體貌：以禮相待，尊重D、皆作會別可憐之語 會別：相會和別離19下列句子中，全都表現(xiàn)對讀書人持批評態(tài)度的一組是（3分）我輩讀書人，入則孝，出則弟 一捧書本，便想中舉，中進士其不能發(fā)達者，鄉(xiāng)里作惡 所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎 詠牛郎織女，皆作會別可憐之語A、 B、 C、 D、20下列是對本文及相關(guān)知識的理解，不正確的一項是（3分）A、鄭燮，清朝人，這是他寫給弟弟鄭墨的一封家書，他用生活化的語言諄諄教導(dǎo)家人，表現(xiàn)了一種親民近農(nóng)的思想。B、對于種田之人，鄭板

20、橋懷有一種深深的敬意，“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫”，正表述了他的這一份情感。C、文中也表現(xiàn)了作者對讀書人的看法，他反對讀書人一心追求利祿的思想，也表達了“好人為壞人所累”的擔心。D、鄭板橋也自責自己只知“命名本旨”而不知“會別可憐之語”，對此他作了內(nèi)省和反思，顯現(xiàn)了“民本”思想。 21把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）得志，澤加于民；不得志，修身見于世。譯文： （2）汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。譯文： （3）有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。譯文： 參考答案一、1B（“孽”的意思是災(zāi)難、災(zāi)禍） 2C（文章借王參元家失火的事，勸王參元出來做官，積極從政，以發(fā)揮自

21、己的才干，改變“進而不能出群士之上”的現(xiàn)狀） 3B（“家中積有錢財，為官是否廉潔令人生疑”等內(nèi)容不是作者的看法） 4（1）我剛聽到這個消息時很吃驚，接著又懷疑起來，最后卻非常高興，原本打算慰問您，現(xiàn)在卻改成祝賀您了。（“始”、“吊”、“更”譯對，各1分。句意正確1分） （2）但我偶爾在同事中稱道您幾句，還是有人擠眉弄眼，暗暗譏笑。（“竊”譯對1分，句意正確1分） （3）燒黑了房屋，燒紅了墻壁，來表示您家已經(jīng)一無所有了，這樣您本身的才能就能夠自然顯露出來而不受玷污了。（“黔”、“乃”、“污”譯對，各l分。句意正確1分） 附譯文： 收到楊八的信，知道您遭了火災(zāi)，家里什么也沒有留存下來。我剛聽說大吃

22、一驚，接著又產(chǎn)生一些疑問，最后竟然感到非常高興。原本打算慰問您，現(xiàn)在卻改成祝賀您了。由于路途遙遠，書信言辭又簡略，因此還不能詳盡地了解您受災(zāi)的情況。如果真的燒得精光而一無所有，那正是我要特別祝賀您的原因。 您殷勤奉養(yǎng)父母，生活得很安樂，只希望過恬靜舒適、平安無事的日子?，F(xiàn)在竟遭受到烈火焚燒的意外事情，而使您震驚恐懼，甚至連油脂、淀粉這樣的東西，也許都供應(yīng)不上了，我因此起初感到大為吃驚。 人們的言談之中都說，事物的圓滿或空缺，災(zāi)禍或幸福，都是相互依存轉(zhuǎn)化，來去無定的。有的人將要大有作為的時候，開始總會經(jīng)歷一個困苦動蕩、擔心受怕的階段，在這個階段就有水火的災(zāi)害，就有小人的怨恨毀謗。歷經(jīng)勞苦變動的磨

23、難之后，才能奔上光明的前途，古時候的人都是這樣。但是；這些說法不僅大而無當而且荒誕不稽，即使是圣人也不能因此就一定相信，所以我接著便對它產(chǎn)生了疑問。 憑著您讀了不少古書，寫得一手好文章，又精通文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，所作所為都顯示出您的多才多能，然而作官卻不能超出眾人之上，從而未取得顯赫尊貴的地位，這里并沒有其他原因。京城的人都說您家里積存著許多財物，愛慕廉潔名聲的人都懷有顧慮畏懼心理，因而不敢稱道您的好處，盡管自己內(nèi)心明白，但卻藏在心里，含在嘴里不敢說出口來。這是因為公道難以顯揚，而世人又多猜忌的緣故啊!誰要一開口，那些愛嘰嘰咕咕嘲笑別人的人，就認為他得了許多賄賂。 我從貞元十五年看到您的文章

24、以后，藏在心里沒敢講出的贊賞的話大約五六年了，這是我只顧個人得失而長時間有負于公道，不僅是有負于您啊!等到作了見習監(jiān)察御史和禮部員外郎以后，我自認為有幸當了皇帝身邊的大臣，能夠暢所欲言了，并想借此機會薦舉您，消除您胸中的郁悶。但是當我在適當機會向同僚們稱道您的時候，還是有人擠眉弄眼，暗暗譏笑。我深恨自己道德修養(yǎng)還不突出，清白的名聲還未確立，而被世人強加上許多罪名，與好友孟幾道每談及此都感到十分痛心。如今您的家幸好被天火燒得精光，眾人的疑忌也隨之而全部化為灰燼。燒黑了房屋，燒紅了墻壁，表明您家已經(jīng)一無所有了，這樣您本身的才能就自然顯露出來而不致辱沒。您的真實情況完全表現(xiàn)出來，這真是火神所給予您的

25、莫大資助啊!那么，我和孟幾道幾十年對您的了解，還不如這把火一個晚上給您帶來的榮譽大呢。從此您不僅被人諒解，而且會得到公開的贊揚，使那有話藏在心里的人，都能開口為您說話了。出題考試，決定錄取的主考官們，也都敢任命您官職而不再膽戰(zhàn)心驚了。這樣一來，即使想像過去那樣屈己受辱，難道還能辦到嗎?在這方面，我對您抱有很大的期望，因此，我最后才特別高興起來。 古時候各國有了災(zāi)禍，同等地位的國家都要向受災(zāi)國表示慰問。春秋時許國不去慰問受災(zāi)國，有識之士都憎恨它?，F(xiàn)在我說的這些情況，與古代有不同的地方，所以在正打算慰問您的時候又轉(zhuǎn)而向您祝賀 二（9分，每小題3分） 5、D（斷絕） 6、A 7、A（作者并不是贊成“

26、焚書”，是說他能理解許衡“焚書”一說）8、（共10分）（1）這是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實際上說的什么意思呢？（關(guān)鍵詞“跡”、“果”和“何謂”各1分，句意通順1分，共4分）（2）不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。（關(guān)鍵詞“與”和“蓋”各1分，句意通順1分，共3分）（3）承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。（關(guān)鍵詞“承”和“及”各1分，句意通順1分，共3分）文言文參考譯文：自漢朝以來，有文字記錄的著作繁多，累積幾百上千年，達到汗牛充棟的地步，還沒有停止。許文正對人說：“還必須再來一次焚書?！薄胺贂边@是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實際上說的什么意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的宋史

27、 列傳中的道學(xué)一編刻版印刷，和對此有共同興趣的人一起研究。宋史有全書在世上通行，而陳公又只專注這一編的研究。唉，我知道他的本意啊。孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”后世跟從儒家學(xué)習的人就多了，但說到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說的學(xué)習，不是后世之人所說的學(xué)習。后世求學(xué)的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書人的，本來就是茫然無知的了。什么原因呢？士人們流連于眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專一，耳目迷亂于各家之說，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔憂這些是應(yīng)該的啊。所以，

28、秦王焚書是有錯誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊?？鬃铀篮螅畹难哉撘簿拖Я?。經(jīng)過一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學(xué)者相繼興起，在遺留下來的典籍中找到?jīng)]有流傳的經(jīng)學(xué)著作，重新宣講學(xué)習并傳授它。載于這一編中的，已經(jīng)很齊備了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽說：六經(jīng)是孔子的著作；學(xué)習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質(zhì)，那么，六經(jīng)就只是一種糟粕罷了，仍然不免于在讀書中喪失自己的本心。如今道學(xué)這一編，雜采了眾多學(xué)者做事的行為和他們著作中的言論，研究學(xué)習的人如果不但探求書中的精神，而且在其中探求自己的內(nèi)心，對于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進行觀察，致力培養(yǎng)內(nèi)在自我，

29、而不是用眼見耳聽的東西擾亂內(nèi)心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那么，一打開書卷就會有所收獲了。這不是說從書中的得到了真諦，而是說找到了真實的自我。所以，用我心去讀書，隨處都可以有收獲；只用書來增加我的見識，那么放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對百姓的關(guān)愛深厚。陳公自稱這是他的家學(xué)內(nèi)容。 三、9、答案A（B懲：警戒，借鑒；C求：尋找；D幾：先兆，預(yù)兆；）10、答案C（C項都是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。A前作代詞，解作“他的”；后作語氣詞，加強反問語氣。B

30、前作連詞，表轉(zhuǎn)折；后作連詞，表遞進。D前放在分句的句末，引出原因；后放在主語后面，引出判斷，不必譯出。）11、答案C（A古：智慧和力量；今：指人認識、理解客觀事務(wù)并運用知識經(jīng)驗等解決問題的能力；B古：救活別人；今：活著的人；C品行不好，沒有出息；D古：包攬；今：拉攏） 12、答案C（中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋等亂出慮外的史實，說明“智可以謀人，而不可以謀天”）13、答案（1）這樣便以為平安無事了，但是（沒想到）王莽最終奪?。ɑ蚋鼡Q）了漢家的皇位。（2）唐太宗聽到了將有武姓人殺戮唐室子孫的傳言，便將可疑之人找出來殺掉。（3）難道他們善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于

31、謀劃人事而不善于謀劃天道?。　緟⒖甲g文】籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山

32、，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說將有武姓的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度使可以制服君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國

33、家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道?。」糯氖ト?，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得上天，僅

34、憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？四、14D（特立：獨立，挺立，高高聳立）15C（都是連詞，表轉(zhuǎn)折）16A（杉樹并非徐望圣所種）17（）徐君（徐先生）見到這個地方，很是愛惜它，就改建成這座廳堂并命名它為“直節(jié)”。 （）我想做個品行正直的人，可是做正直的人必然會受到挫折，品行正直的人可以做嗎？（）廬山一帶的百姓，登上直節(jié)堂見到了杉樹，就會懷念起像杉樹一樣品行正直的人，這種懷念大概是（永遠）不會停止的吧！【參考譯文】南康太守辦公廳的東面，有一座廳堂叫“直節(jié)堂”，是朝請大夫徐望圣建造的。庭院里有八棵杉樹，長短粗細一樣，直得像墨線彈的一

35、樣，在二丈多高處開始長有枝葉。這些樹高聳的樣子就像高高舉起的太常旗、像巍巍矗立的承露盤的柱。那種凜然正氣又像公卿大夫頭戴高高的帽子、身佩長長的寶劍立在朝廷之上，有神圣不可侵犯的神色。這里起初是南康軍的各部門官吏住的地方，杉樹的樹蔭底下，是書記們蹲伏在一起辦公的場所，簿冊文書丟在里面，沒有人知道這兒有什么可貴之處。徐君見到這個地方，很是愛惜它，就改建成這座廳堂，而且命名為“直節(jié)”。 樹木剛生來時，沒有不是直的。不幸經(jīng)過風吹雨打而彎曲，或受到巖石的擠壓，這樣才隨外物的影響而屈曲變彎，不能保全自己直的本性，即使像竹箭這樣的優(yōu)質(zhì)、松柏這樣的堅貞都免不了這樣。只有杉樹能順著它的本性，不用人扶植就能長得很直?；钪馨翆Ρ篮竽芾盟鰲澚何萦?，都與竹、柏相同，但在軀干挺直這點上卻又超過了竹、柏。如拿杉的這種品格要求于人的話，那么，這種人大概就是所謂“不等文王出現(xiàn)就會崛起”的豪杰之士吧！ 徐君性格溫和善良，廣施仁愛，在他任職的地方，他以奉公守法而受人稱贊。他不施行嚴明苛刻的政令，但行為卻保持正直?？纯此矚g的，就可知道他的為人了。詩經(jīng)說：“君子有才能，所以能繼承前人的事業(yè)。”直節(jié)堂建成之后，徐君與客人在堂上宴飲，一位客人醉醺醺地唱著歌說：“我想做個品行不正的人，可是品行不正的人必然會卑躬屈膝，品行不正的人可以做嗎？我想做