第五章 宋元語文教育

1、               第五章 宋元語文教育          概述    宋元時期（9601367）的語文教育，無論是理論研究還是教學(xué)實踐，都達(dá)到我國古代語文教育的高峰。兩宋盛行的理學(xué)對教育，特別是語文教育有著極為深遠(yuǎn)的影響。元朝的建立則極大的促進(jìn)了民族之間的聯(lián)系和思想文化的融合。    宋代教育主要有三種類型

2、：官學(xué)，私學(xué)，書院。宋代三次興學(xué)對官學(xué)影響深遠(yuǎn)。第一次是范仲淹等人倡導(dǎo)和主持的“慶歷興學(xué)”。改革的重點(diǎn)是州縣均設(shè)立學(xué)校，不采取死背經(jīng)書和用經(jīng)書上文句做文章的辦法。第二次興學(xué)是由王安石等發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的“熙寧元豐興學(xué)”，改革重點(diǎn)在于改革科舉制度，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，普及學(xué)校教育，創(chuàng)辦和恢復(fù)各種?？茖W(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容注重實用。第三次興學(xué)是由宰相蔡京主持的“崇寧興學(xué)”，主要是恢復(fù)王安石興學(xué)的某些措施。這三次興學(xué)使學(xué)科門類增多，課程內(nèi)容更加豐富實用。讀書人除了一部分“學(xué)而優(yōu)則仕”外，教私學(xué)也是他們的謀生方式。所以，當(dāng)時的小學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、義學(xué)、家塾等十分普及。    書院興盛于宋，

3、是宋代教育的一枝奇葩。唐末五代的“張九宗書院”建于四川省遂寧縣，距今已有1200多年的歷史，但早已泯滅。宋代有湖南長沙的岳麓書院（湖南大學(xué)前身），河南登封的嵩陽書院，河南商丘的睢陽書院，江西九江的白鹿洞書院，合稱中國古代的四大書院。其中岳麓書院創(chuàng)建于宋太祖開寶九年（976），世界教育史上最早的大學(xué)是埃及的“愛資哈爾大學(xué)”創(chuàng)建于983年，比岳麓書院晚7年。西方最早的大學(xué)是意大利的“波倫亞大學(xué)”，創(chuàng)建于1088年，比岳麓書院晚112年。岳麓書院是世界上最古老的學(xué)府，書院的歷史是一部輝煌的文化史。“岳麓書院”的題額就是宋真宗趙恒親筆題寫。朱熹、張栻等都曾在這里主教。從這里走出了許多歷史名人，如王夫之

4、、魏源、曾國藩、左宗棠、唐才常、蔡鍔、楊昌濟(jì)、毛澤東、程潛、蔡和森、鄧中夏、謝覺哉等。                 第一節(jié)  識字與習(xí)字教學(xué)    一、識字教學(xué)    宋元時期識字教學(xué)的理論和實踐都達(dá)到了高峰。其特點(diǎn)是識字、寫字都包括在“小學(xué)”語文教學(xué)中，識字、習(xí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)緊密結(jié)合在一起，修身教育又貫穿其中?；痉椒ㄊ窃趦和雽W(xué)后較短的時間內(nèi)（一年

5、左右）集中教兒童認(rèn)識2000個字左右，然后開始初步的閱讀，在閱讀的過程中擴(kuò)充識字的數(shù)量。作為識字教學(xué)的一部分，習(xí)字教學(xué)在宋代語文教育中也占有重要地位。    宋代的識字教學(xué)可分為集中識字和分散識字兩個階段。識字教材也可分為兩類：一是集中識字教材，主要包括三字經(jīng)百家姓千字文和雜字類課本；二是分散識字教材，如性理字訓(xùn)名賢集及各種“蒙求”讀物。    （一）集中識字教材。集中識字教學(xué)的教材主要有“三百千”，即三字經(jīng)百家姓千字文，相互補(bǔ)充，構(gòu)成系統(tǒng)化的識字教材。明代學(xué)者里坤曾說：“初入社學(xué)，八歲以下者先讀三字經(jīng)，以習(xí)見聞，百家姓以便日用，千字

6、文亦有義理?！?道出了“三百千”的順序性和互補(bǔ)性。雜字類的書也是集中識字教材之一。    百家姓的作者不可考。以“趙錢孫李”開頭，后人推斷是宋人的作品，趙是當(dāng)朝皇帝的姓氏。它由沒有意義的單字組成，但也體現(xiàn)了鮮明的皇朝正統(tǒng)思想。百家姓的廣泛流傳，體現(xiàn)了語文教學(xué)的獨(dú)立性。    1、編排特點(diǎn)。（1）通篇由沒有意義聯(lián)系的單字組成，共收集507姓，其中單姓446，復(fù)姓61。復(fù)姓大多由漢代以后的少數(shù)民族的姓名演化而來。所收500多個通行姓氏，通俗常見。（2）采用四字一句，隔句押韻的形式。北京晚報（1999年5月26日第10版）載，有學(xué)者考證，宋

7、初出現(xiàn)的百家姓曾經(jīng)配有曲譜，旋律優(yōu)美，適合兒童吟誦，是世界上第一部可以唱頌的識字課本。全書共用15個韻，71個韻腳。通篇語調(diào)和諧，讀來順口，聽來悅耳。如：趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳褚衛(wèi) 蔣沈韓楊 朱秦尤許 何呂施張平平平仄 平平仄平 平平仄仄 仄仄平平 平平平仄 平仄平平    2、流行原因。這本書可以說是識字教材中最具傳奇性的書。它只是沒有完整意義的單字組合。就作為姓氏的單字來說，初期尚有所含義，有以國邑為氏的（如宋、陳等），以官職為氏的（如司馬、錢等），有以排行次第為氏的（如孟氏、伯氏等）。到了百家姓的編寫時期已經(jīng)失去了原有的意義，只是一些代表符號而已。之所以能

8、夠廣泛的久遠(yuǎn)的流傳，是有其實用性、可行性、必要性等根本原因的。（1）實用性。這些常見姓氏，切于日用。就是在今天，讀一讀百家姓也不無裨益，至少可以避免不識人姓氏或讀錯別人姓氏的窘態(tài)。例如，有人不知“澹臺”“公劉”“司馬”等是復(fù)姓；有人將“仉”（zhng）讀作“幾”，將“仇”（qi）讀作“酬”，把“查”（zh）讀作“察”。至于寫錯姓氏的事更是時有發(fā)生，鬧出笑話。因此，百家姓至今仍不失有“以便日用”之效。（2）可行性。這些字只要認(rèn)識、會讀就行，不追究字義，句義。要求較低，符合當(dāng)時兒童的學(xué)習(xí)心理和身心發(fā)展，成為兒童啟蒙必讀之書。切于日用，且讀起來瑯瑯上口，易讀易記，是本書得以流傳的主要原因之一。（3）

9、必要性。中國古代社會是以家庭為單位構(gòu)成的，中國古代農(nóng)村是以家庭式經(jīng)濟(jì)為主體的，所以宗族觀念極重，對姓氏十分重視。例如立家譜、族譜相當(dāng)普遍，非常需要了解本族、本姓的譜系，也需要了解其他族姓的譜系。建立或查考族譜、家譜成為重要的族姓的社會活動內(nèi)容，熟讀百家姓可提供方便。    三字經(jīng)據(jù)清人筆記記載，為宋代學(xué)者王應(yīng)麟所編。它在內(nèi)容上和其它蒙學(xué)識字教材的不同之處在于：其目的在于宣傳正統(tǒng)的歷史觀念，有“以古為鑒，可知興替”的意思。這里體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的立場觀點(diǎn)，但是教人們把歷史的興衰成敗、忠奸賢否，當(dāng)作一面鏡子，有“后車之鑒”的作用。三字經(jīng)全用三言，便于兒童朗讀背誦。清王相訓(xùn)

10、詁本三字經(jīng)共1122字，除去重復(fù)的字，實際510個單字。后來比較通行的本子，即徐氏三種本，總共1248字。    1、內(nèi)容介紹。三字經(jīng)是一本綜合性的教材，其內(nèi)容主線是用封建倫理綱常教育學(xué)生，并且從啟蒙教育的重要性講到教育內(nèi)容、讀書方法，特別注意從“學(xué)”的角度教育學(xué)生，這些既符合當(dāng)時辦教育的目的，也適應(yīng)了啟蒙教育發(fā)展的需要。這種以思想教育為主線又輔以其它教育的作法，有利于增加教材的趣味性，而且學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)此書后，可以對中國歷史、文學(xué)、自然、名物等有初步了解，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。共分6部分：   （1）教與學(xué)的重要性，84字。如開篇寫道：“人之初，

11、性本善茍不教，性乃遷。養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！比缓笥终f：“為人子，方少時；親師友，習(xí)禮儀?！?“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為，玉不鑿，不成器，人不學(xué)，不知義”“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人；蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物?！钡?。  （2）封建倫理，114字。關(guān)于封建倫理忠孝節(jié)義作為思想教育的內(nèi)容是本書的主線，如三才、三綱、五常、十義等。如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！辈⑴e出一些榜樣人物：“香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨。”   （3）地理名物常識，共96字。介紹四時、五行、六谷、六畜等基本名物，如“稻糧菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷?/p>

12、人所食，馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所伺”又如“知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。曰春夏，曰秋冬。此四時，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)?！?  （4）為學(xué)的次序和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，共246字。以介紹儒家經(jīng)典為主，如小學(xué)、 四書、六經(jīng)和五子這些基本知識。關(guān)于“三傳”、“四書”、“五子”、“六經(jīng)”等等，都有介紹。如“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，乃孔人及，中不偏，庸不易.詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求?！?  

13、60; （5）講述歷史，468字。把中國歷史的發(fā)展理出了一個清楚且便于記憶的線索，所以有人說它敘述史實，簡明易記，不失為三字經(jīng)中最富神采部分。如：自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇，居上世。唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世?！标P(guān)于歷史的“三皇”、“二帝”、“五霸”等，都有敘述。目的是敘述歷史上;奮發(fā)勤學(xué)的人物故事，勉勵兒童努力學(xué)習(xí)，作有用的人。   （6）講述歷史人物發(fā)奮讀書的故事，共240字。如“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦，如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟，如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓，犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人，蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”等。  &#

14、160; 千字文是南北朝梁周興嗣所編。成于梁武帝大同年間，隋代開始流行。關(guān)于此書的編著過程及其千字來源，梁書中說：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸垂各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者。自是銅表銘柵塘碣北伐檄次韻王羲之書千字，并使興嗣為文?！彼未鯌?yīng)麟在玉海里說：“太祖謂近臣曰：千文蓋梁鐘繇破碑千余字，周興嗣次韻而成，詞理無可取?！笨梢姡藭系膯巫侄?，主要作用在于識字。    1、內(nèi)容介紹。千字文從大處著筆，從社會、倫理、歷史、人生的角度教育兒童。由于是單字而成，內(nèi)容較零碎，基本集中在以下幾個方面：（1）自然知識。本書開頭以“天地玄黃，宇宙洪荒”說

15、起，接著分別說了天、地的一些地理知識。開篇恢弘有氣勢，令學(xué)習(xí)者心胸開闊，志存高遠(yuǎn)。（2）歷史知識。由上古傳說中的帝王一直說到當(dāng)時帝都、朝廷、典章、人物之盛，時人應(yīng)該怎樣修身持己，為人處世，以及有關(guān)務(wù)農(nóng)、讀書、飲食、居處、園林、祭祀等等方面。這一部分包含了不少封建倫理的教訓(xùn)和慎言遠(yuǎn)禍的人生哲學(xué)。（3 ）景物描寫。如“都邑華夏、東西二京、背邙面洛，浮渭據(jù)涇，宮殿盤郁，樓觀飛驚”對帝都的繁榮景象進(jìn)行了生動的描述，宏大的場面，生動的畫面，無疑會給兒童今后的寫作以有益的幫助。（4）倫理知識。如“性靜情逸心動神疲 守真志移”，把當(dāng)時的社會規(guī)范與準(zhǔn)則以簡短的語言告訴兒童，使他們在剛剛步入社會時，就了解人生和

16、社會，這種做法值得我們借鑒。當(dāng)然，其中也有很多封建糟粕，這是我們今天應(yīng)該注意的。（5）文學(xué)語言。此書中有很多地方引用了古代典籍的文句，如“白駒食場”，語出詩經(jīng)·小雅·白駒：“皎皎白駒，食我場苗”；其它如：“墨悲絲染，詩贊羔羊”之類介紹古代奠基的文句也有很多，這說明它在編寫時，注意了兒童課本與古代經(jīng)典著作學(xué)習(xí)之間的銜接。    2、編排特點(diǎn)。（1）內(nèi)容豐富且有條理。該書運(yùn)用大約一千左右的字，卻并不是簡單的堆積，而是組成通順的有一定意義的句子，句子的安排又前后連貫。（2）形式全用四言，整齊押韻，語言通俗易懂。從用字上看，所選字均為當(dāng)時的常用字，基本

17、不重復(fù)；從用句上看，多數(shù)是普通的并列、偏正等結(jié)構(gòu)，字詞句都屬于當(dāng)時書面語常用的范圍；再者，在韻律上基本隔句押韻，讀起來鏗鏘有力，便于記憶；而且其語言也有文采。    “三百千”之所以能夠配合得好，并非這些書的作者有意識地這樣編寫的。而是前人在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了它們能夠互相配合這個客觀事實，于是加以利用。可以說，這是歷史的選擇。    雜字類書也屬于集中識字教材。根據(jù)現(xiàn)有的記載推斷，雜字類書在宋代已廣泛流行。這類教材從內(nèi)容上看，都屬于綜合類讀物，結(jié)合識字介紹各種日用知識。五言雜字結(jié)尾說：“幾句俗言語，休當(dāng)戲言觀。專心記此字，落筆不犯難?！?書

18、中之字切合日常需要，熟讀背誦之后，遇到要用的字便背誦而得，再查書就能默寫。這類書不僅可做教材，也可起到字典的作用，很適合農(nóng)民、手工業(yè)者和商人的需要，因此是民間私塾的重要識字教材。    這類教材的編寫者一般是市井之人，不題編者姓名，歷代書志、書目上絕少著錄，也從來沒有人像考證“三百千”那樣去考證它，更沒有人去收藏它。所以，今天遺留下來的有關(guān)資料很少，研究起來很困難。    （二）分散識字教材。宋代的學(xué)童在學(xué)完“三百千”后，雖然記了2千多字，但這兩千多字是在不完全理解意義的情形之下記住的，很不鞏固。又加上此時的學(xué)童年齡尚小，對于經(jīng)書的內(nèi)

19、容還無法理解，所以，對于學(xué)童來講，在“三百千”和讀史讀經(jīng)之間，需要有一個鞏固理解已經(jīng)認(rèn)識的字、繼續(xù)擴(kuò)大識字量的過渡階段。在這個時期，主要目的還是識字，但已不是集中識字，而是在學(xué)習(xí)知識的同時鞏固和擴(kuò)充識字量。主要教材有性理字訓(xùn)以及各種“蒙求”讀物。    1、性理字訓(xùn)。在介紹理學(xué)概念和基本觀點(diǎn)的識字教材中，以性理字訓(xùn)的影響最大，流傳最廣。這本書的篇幅不大，參與編纂的人卻不少。先是朱熹的學(xué)生程端蒙作了三十條，計428字；宋元之際的程若庸又廣為增訂，把它擴(kuò)大到183條，計3280字；明代朱升又增加了“善”字一條。所以，就作者來講，它出自多人之手。這里主要介紹的是程端蒙的

20、三十條。    程端蒙的性理字訓(xùn)形式類似詞典，內(nèi)容是從四書和四書集注中提出命、性、心、情、才、志等三十個范疇，加以通俗疏解，作為青少年學(xué)習(xí)理學(xué)基本知識的啟蒙教材。全書可分為三部分：第一部分講人性論，包括命、性、心、情等。說明性根源于天理，心是一身的主宰等。第二部分講認(rèn)識論，包括明性和修身兩項內(nèi)容。第三部分講宇宙觀，包括天理、人欲、義、利、善、惡等范疇。    這本書的特點(diǎn)是：一是每句四字，但不求音韻和諧，頗為“棘唇吻”，不宜于兒童記誦。二是內(nèi)容上專講性理，比較玄奧。所以，這本教材從內(nèi)容到形式都不適合兒童學(xué)習(xí)。雖然很受理學(xué)家們的推崇，但

21、實際上并沒有多少蒙館采用。    2、蒙求作者李瀚，其生卒年不詳，有說晉人，有說唐人，多傾向于唐人?，F(xiàn)存本共596句，總計2484字。這本教材在蒙學(xué)史上開以歷史典故為內(nèi)容的蒙求書之先河，是具有開創(chuàng)性的著作。蒙求的內(nèi)容有三個部分：一是人物故事。有的表現(xiàn)某種可取的言行，有的帶有激勵勸勉的意味，有的是膾炙人口的逸聞。如“桓譚非讖，王商止訛。西門投巫，何謙焚祠。匡衡鑿壁，孫敬閉戶。孫康映雪，車允聚螢。屈原澤畔，漁夫江濱。綠珠墜樓，文君當(dāng)壚?！倍巧裨捁适潞凸糯⒀?，如“女媧補(bǔ)天，長房縮地。墨子悲絲，楊朱泣歧?！比羌冎R性的材料，如“杜康造酒，倉頡造字。程邈隸書，史籀大篆

22、。蒙恬制筆，蔡倫造紙?！?#160;   蒙求的主要特點(diǎn)有：一是全文四言成句，兩句成對，每句講一個歷史故事或一些傳說人物的故事。二是駢羅經(jīng)史，屬對工整。三是取材寬廣，思想境界開闊。此書的流行與唐以來的科舉考試也大有關(guān)系，因為科考行文需要多記典故，蒙求一書在這方面有相當(dāng)?shù)挠锰帯?#160;   3、其他蒙求類讀物。宋代傳授博物常識的識字教材，最著名的是名物蒙求。作者方逢辰，南宋人。全書共2720字，介紹自然和社會的各種名物知識。其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括天文、地理、鳥獸、花木、服飾、器物、日用工具、建筑和耕種技術(shù)，以及社會、家庭等人事關(guān)系等。其主要特點(diǎn)，一是注重

23、常見常用的名物，很少生僻難懂的內(nèi)容。如“高平為原，窈深為谷。小路為徑，通道為衢。鬧則為市，靜則郊墟”。二是具有科學(xué)觀念，迷信色彩不濃。如“云維何興，以水之升。雨維何降，以云之蒸”。三是以儒家思想貫串其中，但也有比較開明的見解。如“紈绔弟子，錦幛豪家。楚客珠履，楊姨錦花。蓑笠牧子，庖肆耕夫。卒歲無褐，平生無襦”。全書是用四言韻語，通暢易懂，很適合于兒童學(xué)習(xí)。    十七史蒙求宋人王令緝，全書16卷。所謂“十七史”，是指從史記到新五代史的17部史書，也就是人們通常所說的正史。此書的主要內(nèi)容，是將歷史上的“圣君賢相、忠臣義士 、文人武夫、孝子烈婦的功業(yè)事實，以類編纂，參

24、為對偶，聯(lián)以音韻，分為十六卷目”。2內(nèi)容都是典故。正文以外，另有注文。    另外有歷代蒙求作者王櫪，宋末元初人，籍貫安徽，宋亡后隱居著述。歷代蒙求共236句，944字，敘述了上古到元代的朝代沿革歷史進(jìn)程，并對歷史人物有所抑揚(yáng)褒貶。史學(xué)提要元黃繼善編，共3000句，12000余字。全書分上下卷，主要介紹王朝更替、帝王世系以及各種重大事件，以及文化業(yè)績。    明朝朱升將名物蒙求歷代蒙求性理字訓(xùn)史學(xué)提要并稱為“小四書”，成為蒙學(xué)必讀書之一。    （三）識字教學(xué)方法。宋代蒙學(xué)非常重視識字教學(xué)，認(rèn)為識字不僅是

25、讀書的基礎(chǔ)，也是滿足日常生活的需要。為了讓學(xué)童盡快識字，給讀書打好基礎(chǔ)，采取了讀書前集中識字的做法。識字教學(xué)的要求不高，學(xué)童只要認(rèn)識字的模樣，能背能念就行，不要求掌握字的含義、用法、寫法。識字教學(xué)的基本方式和方法，有以下幾種：    1、蒙師口授。這是學(xué)童認(rèn)識字形，特別是掌握字音的主要方法。識字教材中，每字每句的讀音，都是通過蒙師領(lǐng)讀，學(xué)童跟念，反復(fù)訓(xùn)練而掌握的。當(dāng)時的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教學(xué)讀音的方法，無疑是一個重要原因。這是集中識字教學(xué)的一種方法。    2、學(xué)生誦記。蒙師口授后，學(xué)童要反復(fù)誦記。這不

26、僅要認(rèn)識每個字的字形，掌握其讀音，而且還要把編成韻文形式的語句背熟。這也是集中識字教學(xué)的一種方法。    3、通過讀書認(rèn)字。學(xué)童通過集中識字掌握一定數(shù)量的漢字之后，就開始讀書，進(jìn)一步擴(kuò)大識字量。為了便于學(xué)童通過讀書擴(kuò)大識字、學(xué)習(xí)語言，還專門編寫了一些適合兒童的讀物，既有韻對、詩歌，也有散文故事。在散文故事類讀物中，對深、難字詞還加了注音、注釋。如磨杵成針一文對“道逢一老嫗”中的“嫗”字，注“音于，去聲，老婦曰嫗”。這種用已學(xué)的簡單的字注釋未學(xué)的生字讀音并解釋字意的讀物，很有助于學(xué)童擴(kuò)大識字量。這是分散識字教學(xué)的方法。    4、結(jié)合倫

27、理道德與知識教育擴(kuò)充識字量。性理字訓(xùn)名物蒙求等讀本，就是為了進(jìn)行倫理道德和知識教育，同時擴(kuò)充識字量。這也是分散識字教學(xué)的一種方法。   二、習(xí)字教學(xué)   宋元時期語文教育中的習(xí)字教學(xué)，無論在理論上還是實踐上都更加成熟。宋朝的很多須知學(xué)則中對寫字都有明確的規(guī)定。如朱熹童蒙須知：“凡寫字，未問寫的工拙如何，且要一筆一書，嚴(yán)正分明，不可潦草。凡寫文字，須要仔細(xì)看本，不可差訛。” 程端蒙、董銖在他們制訂的學(xué)則中，也專列“寫字必楷敬，勿傾欹?！?    （一）習(xí)字訓(xùn)練的程序和方法。宋代的習(xí)字教學(xué)形成了一定的程序和方

28、法，重視起步的基本功訓(xùn)練。    1、在程序上有以下要求：（1）先寫大字，后寫小字。王日休在訓(xùn)蒙法中說：“寫字，不得惜紙，須令大寫，長后再寫小字?！?他認(rèn)為，若讓蒙童先寫小字，“則拘定手腕，長后稍字，則寫不得”。（2）先寫筆畫簡單字，勿貪多求快。在習(xí)字教學(xué)的初始階段，王日休要求“寫字時，先寫上大，二三日，不得過兩字，兩字端正，方可換字。若貪字多，必筆畫潦草，寫得不好”4（3）先寫方格字，后寫無格字。    2、方法：宋代的習(xí)字訓(xùn)練第一次強(qiáng)調(diào)以楷書為主，規(guī)定凡兒童入小學(xué)發(fā)蒙，重要的一步是練習(xí)楷法寫字?？?，有楷模、楷式的意思?？瑫鴮懽?，須

29、經(jīng)把腕、描紅、影寫 、臨帖幾個階段，有人把這四法稱作作字四法，把筆四要等。這是一項非常重要的語文教育的基本功訓(xùn)練。    把腕。學(xué)童剛開始學(xué)寫時，蒙師須扶手潤筆，手把手地教握筆運(yùn)腕。待到學(xué)童對于運(yùn)筆輕重轉(zhuǎn)折有所了解之后，再去學(xué)習(xí)描紅、描影，直至臨帖等方法。    描紅。學(xué)生在老師用紅筆寫的字體上，依樣一筆一筆地用墨筆描寫。宋代已出現(xiàn)專為習(xí)字用的描紅字帖，并一直沿用到清代。描紅的字多是一些較為簡單，比較容易寫的單字。如“上大人丘乙己”等。后來，也有用“一去二三里，煙村四五家。樓臺六七座，八九十枝花?！边@樣通俗又包含一至十的基本數(shù)目、韻律

30、自然的詩歌作描紅材料的。    影寫。就是古人所謂的影摹，寫影。選擇透明度較強(qiáng)的棉紙或薄皮紙覆蓋在范本上進(jìn)行書寫練習(xí)。練習(xí)時，可用毛筆直接摹寫，后代也用鉛筆順著字體筆劃先作間架性的細(xì)線勾勒，然后再用墨筆照鉛筆勾勒的筆路摹寫成字。影摹便于體會前人字體的間架結(jié)構(gòu)，做到大小高低的規(guī)范化。程端禮提出：“小學(xué)習(xí)寫字，必于四日內(nèi)，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展千文大字為格，影寫一遍過，卻用智永如錢真字影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙于空處令自寫，以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫” 5經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，學(xué)童一般就能掌握寫字運(yùn)筆的基本方法。再經(jīng)過

31、臨帖練字，就能形成熟練的寫字技巧。    臨帖。就是使用字帖作摹寫的范本。有兩種臨法：一是對臨，即作范本的字帖立著放在對面，看一個字寫一個字，逐漸地看幾個寫幾個。切忌看一筆寫一筆。二是背臨，即先看字帖，再進(jìn)行背臨練習(xí)，這就要求在書寫過程中心中想到所背臨字體的結(jié)構(gòu)和筆法字形特點(diǎn)等。    經(jīng)過這些基本訓(xùn)練以后，然后開始習(xí)作，即如同練習(xí)作文一樣，先練習(xí)造句、分段、布局、謀篇等訓(xùn)練之后，然后作文。在寫字的“習(xí)作”過程之中，先要“小心”，然后“放膽”。    （二）習(xí)字教學(xué)法則。習(xí)字教學(xué)法則，主要是讓學(xué)生掌握點(diǎn)、

32、橫、豎、趯等筆劃的用筆方法。最為流行的是以“永字八法”為書法訓(xùn)練的范本，后來又有人加上“折”而成了“永字九法”。李陽冰說“王羲之十五年偏攻永字，以備八法之勢，能通一切”。    點(diǎn)為側(cè)，須側(cè)鋒峻落，鋪毫行筆，勢足收鋒。    橫為勒，須逆鋒落紙，緩去急回，不應(yīng)順鋒平過。    直為努，不宜過直，太挺直則木僵無力，故須直中見曲勢。    鉤為趯，須駐鋒提筆，突然趯起，其力集中于筆尖。    仰橫為策，用力在發(fā)筆，得力在劃末。  

33、  長撇為掠，起筆同直畫，出鋒要稍肥，力要送到，如一往不收，易犯飄蕩不穩(wěn)的毛病。    短撇為啄，落筆左出，快而峻利。    捺筆為磔，要逆鋒輕落筆，折鋒輔毫緩行，至末收鋒，重在含蓄。    習(xí)字教學(xué)是宋代語文教學(xué)中的一項最基本的內(nèi)容，寫字是學(xué)生的必須具備的技巧。這一點(diǎn)對今天的語文教學(xué)也有著很重要的意義。新課標(biāo)把“識字教學(xué)”改為“識字與寫字教學(xué)”，繼承了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。第二節(jié)  閱讀教學(xué)宋元時期的閱讀教學(xué)理論已相當(dāng)成熟，很多名家都有自己獨(dú)到的閱讀觀，如蘇軾的“八面受敵”法，朱熹的“朱子讀

34、書法”，以及其他著作中所蘊(yùn)含的讀書方法等，都是研究宋元時期閱讀教學(xué)的重要參考。    本文所談的“小學(xué)”和“大學(xué)”采納了朱熹的觀點(diǎn)，“小學(xué)”大致是指八到十五歲的學(xué)童所接受的教育，基本相當(dāng)于現(xiàn)在的義務(wù)教育階段。它是啟蒙教育，又稱為“蒙養(yǎng)”教育，就是在兒童蒙開智慧之際，施以“圣人之道”的教育。學(xué)生在十五歲以后則要接受所謂的 “大學(xué)”教育。在這兩個階段，閱讀教學(xué)的內(nèi)容、方法、目的等方面存在很多差異，所以我們有必要把閱讀教學(xué)分成“小學(xué)”和“大學(xué)” 兩個階段來研究。    一、 宋代“小學(xué)”閱讀教學(xué)    學(xué)童接受啟蒙階段的

35、識字教學(xué)后，已經(jīng)認(rèn)識了兩三千字，初步具備了閱讀的基礎(chǔ)，因此學(xué)童開始進(jìn)入以讀寫訓(xùn)練為主的第二階段。在這個階段，閱讀教學(xué)的要求是：開始教學(xué)生讀四書、五經(jīng)；配合讀經(jīng)，教學(xué)生閱讀簡短的散文故事和淺易的詩歌；有的還教給學(xué)生一點(diǎn)淺近的文字、音韻的知識。下面我們就從閱讀教學(xué)的教材和教法兩個方面進(jìn)行論述。    （一） “小學(xué)”語文閱讀教材。宋元時期“小學(xué)”語文閱讀教材可分為三類：散文類，詩歌類，工具類。    1、散文類。經(jīng)過識字教學(xué)階段的學(xué)童，從學(xué)習(xí)整齊的韻語到學(xué)習(xí)內(nèi)容復(fù)雜、詞句錯綜的文章，并不能很快適應(yīng)，散文類教材便承擔(dān)了這一過渡任務(wù)。此類教材

36、可分為故事類，經(jīng)學(xué)類，文選類。    （1）故事類。朱熹曾引楊億的話說：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝弟信、禮儀廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德行便自然亦矣”。6可見朱熹也認(rèn)識到了故事的作用，不過其目的在于向孩子們進(jìn)行封建思想的教育，而客觀上對語文教育起了一定作用。    宋代使用的散文故事教材主要是時人胡繼宗編的書言故事。按天文、時令、地理等分類，先舉出典故或成語，有的直接指出出處，引原文；有的敘述幾句，不引原文；也有的先加

37、解釋，后引原文。引原文的，有的稍加修改、刪節(jié)，并加注釋，使之比較易懂。如：    憂天崩墜（列子）杞國有人，憂天墜，身亡無所寄，廢寢食日久。有曉之者曰“天，積氣也，奈何憂崩墜乎！” 于是其人甚喜。    這類故事不再用韻語，內(nèi)容簡單，一則只講一個小故事，篇幅很短?？梢哉f，這是一般記敘文章的雛形。書言故事這類教材有插圖，且相當(dāng)精美，很有助于兒童的閱讀興趣，幫助兒童理解故事的內(nèi)容。    （2）經(jīng)學(xué)類。向兒童介紹經(jīng)學(xué)的讀物可以分為兩類，一類是介紹群經(jīng)，也就是把儒家經(jīng)典作為一個整體來對待，只作粗略的介紹。二是專

38、門介紹某一經(jīng)書，在實際的教學(xué)活動中這類教材運(yùn)用并不普遍，在這里僅作簡要介紹。    朱熹小學(xué)共六卷，分內(nèi)外篇。它完全是選錄“古圣先賢”的文獻(xiàn)編成。目的是為了向兒童進(jìn)行封建思想的教育，并為教學(xué)四書五經(jīng)奠定基礎(chǔ)。內(nèi)篇的內(nèi)容以選錄儒家經(jīng)書為主，包括立教、明倫、敬神、稷古四部分；外篇的內(nèi)容，則是歷代賢德之士的嘉言善行。其中，內(nèi)容除了直接說教以外，也有一些格言、故事、詩歌及名物知識。且處處不離“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”7。這本書是朱熹所編蒙學(xué)讀物中最著名影響最大的教材。    小學(xué)之后，還出現(xiàn)了很多“類小學(xué)”教材。如宋代呂祖謙少

39、儀外傳體例與小學(xué)最為接近，袁采袁氏世范，呂本中童蒙訓(xùn)，陳淳小學(xué)詩禮等。何異孫十一經(jīng)問對，全書5卷，包括13部儒家經(jīng)典。此書用或問之體，有問有答。這些教材大致有兩個方面的缺點(diǎn)：一是“開卷多難字，不便童子”8；二是對象不明，不考慮蒙童特點(diǎn)，只把理學(xué)知識和道學(xué)觀念硬灌給學(xué)童，因而使之在蒙學(xué)中流傳不廣。    （3）文選類。宋代學(xué)者所編選的“文選”型教材有真德秀文章正宗，謝枋得文章軌范，呂祖謙古文關(guān)鍵 和東萊博儀，李涂文章精義等，編選體例皆以南朝梁太子蕭統(tǒng)選編的昭明文選為宗。這些書既是語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容，又是寫作的范本和指導(dǎo)書。   

40、60;2、詩歌類。中國古代的教育家們十分重視詩歌的教育功能。認(rèn)為詩歌的感染力強(qiáng)，能陶冶性情，使人師善改惡。又加上有音韻，能激發(fā)學(xué)生的興趣。唐以來詩賦又成為科舉考試的重要內(nèi)容，而蒙學(xué)也不免要受到科舉考試的影響，在蒙學(xué)中也自然也會有一些詩歌教材。其中最著名的有千家詩和神童詩等。    （1）千家詩。南宋劉克莊編輯的千家詩全名是分門纂類唐宋時賢千家詩選，全書共22卷，將唐、五代及宋人的詩分別按照時令、節(jié)令、晝夜、百花、竹木、天文、地理、器用、昆蟲、人品等十四個方面進(jìn)行選編的。千家詩選錄廣泛，不拘一格。從入選的作者來看，有帝王將相（如唐玄宗）和士大夫，也有無名氏（如題壁答

41、人等），有和尚（如僧惠洪、釋處默）。選錄標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是簡潔短小，二是通俗易懂，三是詩作好，而不論作者的名氣大小。所選詩作可謂“鼎嘗一臠，其味無窮” 作為蒙學(xué)教材的千家詩是在此基礎(chǔ)上編錄的，分上下兩集，上集收七言絕句94首，下集收七言律詩48首，共142首。盡管對這部詩集前人有不同的看法，但它無疑是古代最風(fēng)行的且流傳時間最長的詩歌基礎(chǔ)教材。千家詩對于語文教學(xué)的特殊意義在于，它既是集中識字教學(xué)向分散識字教學(xué)的過渡形式，又是識字教學(xué)向閱讀教學(xué)的過渡形式。所以后人把千家詩作為初級的閱讀教材，而把千家詩、三字經(jīng)、百家姓、千字文合起來，簡稱“三百千千” 作為識字教學(xué)的系列教材。  

42、（2）神童詩。相傳是北宋神童汪洙所作。神童詩共34首，均為五言絕句。其中第一部分為勸學(xué)詩14首，所占篇幅最多。第二部分歌頌太平4首，表示效忠君王。最后一部分是歌詠時令、節(jié)氣的，共16首，每個季節(jié)的詩作基本平均。后來又增補(bǔ)了28首，多為描寫花草和自然現(xiàn)象之作。神童詩全部選用五言絕句，篇幅短小，詩味濃郁，格律嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧，對仗工整，平仄準(zhǔn)確，讀起來瑯瑯上口，情趣盎然，易于記誦。所以流傳不衰，其中很多詩句已廣為流傳，如“萬般皆下品，唯有讀書高” “朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)” “達(dá)則相天下，窮則善其身” 還有流傳久遠(yuǎn)的四喜：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時?！?

43、等。神童詩是優(yōu)秀的少兒詩歌讀物，也是教少兒習(xí)作詩歌的示范教材。這些詩作多以高官厚祿引導(dǎo)學(xué)童向?qū)W，是其詬病。    其他詩歌教材有北宋陳淳編小學(xué)詩禮，朱熹作訓(xùn)蒙詩100首等。這一類詩歌讀本完全著眼于向兒童進(jìn)行封建思想教育，對于語言文字的藝術(shù)基本不加考慮，所以流傳不廣。    3、工具書。宋元“小學(xué)”語文教育的工具書有王應(yīng)麟編的小學(xué)紺珠。本書的編法是把見于古書的許多名物，按天道、律歷、地理、人倫、性理、人事、藝文、歷代、圣賢、名臣、氏族、職官、治道、制度、器用、警戒、動植這些項目分類編集，每一類中又以數(shù)目為線索排列，例如藝文類開頭的次序是

44、：六藝、五經(jīng)、六經(jīng)、九經(jīng)、七經(jīng)、四術(shù)、三史。每條注明包含的內(nèi)容，有的略加解說，注明出處。這樣的書很像一個小百科辭典，備學(xué)習(xí)中查考。    （二）“小學(xué)”語文閱讀教學(xué)的方法。按照讀書教學(xué)過程中教與學(xué)的先后順序，可分為授書法、讀書法、講書法。    1、授書法。學(xué)童在自己讀書之前，先須經(jīng)過蒙師“授書”。（1）講明句讀、字音，作出范讀。在蒙學(xué)階段，老師指導(dǎo)學(xué)生讀書的第一步就是所謂“點(diǎn)書”，首在點(diǎn)出“句讀”。”所謂“句讀”，就是斷句。文辭語義已盡處為“句”，未盡者而需停頓處為“讀”。學(xué)童初學(xué)，只有逐字逐句點(diǎn)讀分明，才可進(jìn)一步理解文章的含義。蒙

45、師教學(xué)童，范讀很重要。呂本中說：“教學(xué)者讀書，須要字字分明。”9 真德秀則指出：“句句字字分明，每句終字重讀則句完，不可增虛聲，使句讀不明?！?0范讀要字字句句念清楚，且不計遍數(shù)，直到學(xué)生會讀為止。范讀時，開始是老師讀一句，學(xué)生跟著讀一句，跟讀不正確時，可能由于字音不準(zhǔn)、或字意不明，老師就略加講解，以便繼續(xù)讀下去。讀到一定程度，老師領(lǐng)讀一段，學(xué)生跟讀一段，或唱讀、或吟讀、 或誦讀、或背誦，師生配合默契，心領(lǐng)神會。學(xué)童會讀后，就要自己反復(fù)誦讀，直至?xí)?。?）培養(yǎng)興趣，使其樂讀。程頤說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！边@說明培養(yǎng)學(xué)童讀書的興趣，在蒙學(xué)尤為重要。真德秀在家塾常儀提出：“授讀多少，宜半其

46、資，只期精熟，勿令畏苦，使之優(yōu)然有余力，而欣然樂從事為善也。” 這就是說，對學(xué)童授書內(nèi)容的多少，須考慮其資質(zhì)特點(diǎn)，只宜少量使其精熟，不求過多使其畏苦，只有學(xué)童感到讀書有余力，才會樂讀。（3）注重讀書、背誦方法的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)童學(xué)會讀書。朱熹要求學(xué)童讀書“多誦遍數(shù)”，認(rèn)為這樣會自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！氨閿?shù)已足，而未成誦，必須成誦；遍數(shù)未足，雖未成誦，必滿遍數(shù)”11  （4）記錄檢查，督促學(xué)童讀書。程端禮提出師生要用日程空眼簿來標(biāo)記每日授書內(nèi)容，以此來記錄和檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。具體做法是“依序分日、定其節(jié)目，寫作空眼，刊定印版，使生徒各置一簿，以憑用工。次日早，于師前實驗，親筆勾銷，師復(fù)親標(biāo)

47、所授起止于簿，庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自現(xiàn)。”12這種方法因有本可查，有利于教師有計劃地安排授書內(nèi)容，及時了解學(xué)生讀書情況，督促學(xué)生學(xué)習(xí)。    2、讀書法。宋元時期，小學(xué)對蒙童讀書有兩項基本要求：一是熟讀成誦，二是理解文意。兩者以前者為主，后者是在前者的基礎(chǔ)上逐步達(dá)到的。第一是多讀遍數(shù)，反復(fù)誦記，直至熟背。古人說：“讀書百遍，其意自見?！敝祆鋵@句話的解釋是“讀得熟，則不解說自曉其義也”13不僅重視多讀，還要求多背。幾乎是每課必背，每讀必背。老師常常要求學(xué)生當(dāng)堂背誦。每天學(xué)新課前，都要檢查學(xué)生的舊書背誦情況，背不熟地就不上新課。第

48、二是先“ 考其文，辨其音”，然后“求其意”。14做到“字求其訓(xùn)，句求其義，章求其旨”15。朱熹指出讀書要三到“心到、眼到、口到”?！靶牟辉诖?，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也”16。在三者的主次關(guān)系上，朱熹強(qiáng)調(diào)心到為最，即強(qiáng)調(diào)讀書要聚精會神。心到還有一個重要內(nèi)容，就是善于生疑解難。第三是溫故而知新。王日休對溫書的重要性及方法做過具體論述：“讀書，當(dāng)時極熟，久而不讀，亦必忘”。17除了每天溫習(xí)前三五天所授書之外，還要定期溫書一遍。如每十日、每一月、每一年都要將這一階段所學(xué)之書溫習(xí)一遍。    3、說書法。說書即講書，也就是后世所謂的“

49、串講”。既有蒙師講，也有學(xué)童講，但主要是蒙師講。蒙師“說書”，是在學(xué)童熟讀成誦的基礎(chǔ)上，講解“句語義理”，以幫助學(xué)童理解字意、詞義、句意、文意。王日休認(rèn)為，對學(xué)童說書，只“可說句語義理，又須分明直說，不可言語多。”18 應(yīng)根據(jù)學(xué)童的接受能力，先易后難。王日休說：“又須說易者，其難者未可說，故先說孟子為上。孟子中若有難說者，亦且放過，直待曉得易者都了然與說難者。如此，則其進(jìn)有漸，而亦不苦其難也?！?9 為了檢查學(xué)童對字詞文句的理解和掌握情況，也可讓學(xué)童自己說書。蒙師在講完以后，可當(dāng)即檢查學(xué)生的掌握情況，讓學(xué)童復(fù)述，學(xué)童通曉之后，教師再停止講說。隨著學(xué)生“文義粗通”、能“自說”之后，教師還應(yīng)“更詰

50、難之，以使之明透”20王日休在訓(xùn)蒙法“記訓(xùn)釋字”項中也認(rèn)為，在學(xué)童“讀過論語，記得論語上訓(xùn)釋了，七歲便可說書”。學(xué)童說書不僅便于蒙師檢查其學(xué)習(xí)狀況，而且還有利于提高其語言表達(dá)能力，加深對所讀之書的理解，是一種很有效的閱讀教學(xué)方法。    從以上的分析可以看出，宋小學(xué)閱讀教學(xué)方法可以概括為四個方面：多讀、多背、常溫習(xí)、講書。這四個方面對于現(xiàn)代的語文閱讀教學(xué)均有重要借鑒意義。    二、“大學(xué)”階段的閱讀教學(xué)    （一）閱讀教材。宋代科考的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不斷變化，時而重經(jīng)文，時而重詩賦，時而重策論。但經(jīng)文始終

51、是最重要的內(nèi)容，詩賦、策論也很受重視。語文教材的內(nèi)容也大致離不開這三個方面。    1、經(jīng)學(xué)教材。經(jīng)學(xué)教材自古以來就是古代語文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，到了宋代更有著自己的特點(diǎn)。    （1）十三經(jīng)的確定。唐代以九經(jīng)取士，九經(jīng)包括詩書禮（禮記、周禮、儀禮）易春秋三傳（左氏傳、公羊傳、公梁傳）。唐文宗時又加上孝經(jīng)論語爾雅。到了宋代又加上孟子，確定為十三經(jīng)。這在教材史上具有重要意義。但北宋初期講經(jīng)，基本沿襲唐代，正如錢大昕所說：“宋初諸生貼經(jīng)，遵守漢唐注疏，學(xué)經(jīng)者墨守注疏，有記誦而無心得。”    （2）三經(jīng)新義和

52、字說作為教材的確立。王安石在教材改革方面，編定了三經(jīng)新義和字說，并把二者作為教材進(jìn)行推廣。“三經(jīng)”是指詩書周禮，其中后者是由王安石自己闡釋，前兩者是由王的兒子王旁、呂惠卿共同詮釋，總稱三經(jīng)新義，于神宗熙寧八年1075年頒于學(xué)校，作為學(xué)生必讀教材。實際上，王安石對周禮的訓(xùn)釋，更多的是出于改革的政治需要。與三經(jīng)新義相配合，王安石還編纂一部文字訓(xùn)詁方面的書字說，他對字的意義有自己的理解，認(rèn)為字“皆有義，皆本于自然”，要通過對字的了解來統(tǒng)一思想。三經(jīng)新義字說隨著王安石新法的興廢經(jīng)過了幾起幾落，但總的來說在當(dāng)時的影響是很大的。    （3）四書作為學(xué)校統(tǒng)一的教材是從宋代開始

53、的。宋儒對四書的闡釋最多，影響也最大。論語在漢代就開始作為教材，可謂源遠(yuǎn)流長。因為要尊崇儒學(xué)，就要灌輸儒家的學(xué)術(shù)思想，講授孔子的言論著作是很自然的。大學(xué)中庸作為禮記中的兩篇過去沒有突出的地位，但二程和朱熹把它抬舉得很高，認(rèn)為大學(xué)是“孔子之遺言也”，把它們與論語平起平坐，作為儒家哲學(xué)的基石，作為學(xué)校的必修教材。孟子一書，雖然有很大爭議，但是由于二程等理學(xué)家的推崇也與前三本并列。后來朱熹作四書集注，確立了這四本書作為教材的地位，在封建社會就牢不可破了。    2、文選型語文教材。我國宋代語文的文選型教材，以南朝梁太子蕭統(tǒng)選編的昭明文選為宗，這是因為宋代科考很重視以作文

54、、作詩賦為主的辭科，讀書人要拜官入爵，非要有一手好的詩文工夫不可。所以當(dāng)時流行“文選爛，秀才半”的俗語。此外，還有很多其他“文選”型教材，這些書既是語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容，又是寫作的范本和指導(dǎo)書，讀寫訓(xùn)練是密不可分的。下面我們就簡要介紹幾部宋代文選型教材：    （1）文章正宗，宋代真德秀編，分正續(xù)集，各二十卷，其正集收錄左傳國語以下至唐末的文學(xué)代表作，體例包括辭令、議論、敘事、詩歌四類；續(xù)集則選錄北宋文章，分?jǐn)⑹?、議論兩類。其中末卷議論文章有目錄而無文章，估計為未成之本。關(guān)于選文標(biāo)準(zhǔn)其自序中說“故今所輯，以明義理切實用為主。其體本于古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉?！边@說

55、明他選作讀本的基本要求。他認(rèn)為自己所選的文章才是正宗。讀正宗文章，首要的就是要把握它的義理，要經(jīng)世致用。    （2）文章軌范 ，宋代謝枋得編，共七卷，收輯了漢、晉、唐、宋的文章共15家，69篇。其中韓愈的文章幾乎占一半。前兩卷題為“放膽文”，后五卷題為“小心文”，并對這類文章加以評點(diǎn)，而且提示初學(xué)者先寫放膽文，再寫小心文的道理。    （3）古文關(guān)鍵 ，宋呂祖謙編，共兩卷。選錄了韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒等人的文章60多篇，逐篇說明作者寫文章的關(guān)鍵所在，在評注中指出命題、布局之關(guān)鍵，故以“關(guān)鍵”為書名。 

56、   （4）東萊博儀，宋呂祖謙編，共25卷，168篇。成書于乾道四年，門人張成昭作注。內(nèi)容以左傳記載的某些史實為題加以評議，其中不乏與傳統(tǒng)觀念不同的獨(dú)到見解。本書常作為寫文章的起步指導(dǎo)書。    （5）文章精義，宋李涂編。它以先秦、兩漢、唐宋的名家名作為例，評點(diǎn)這些文章的精到之處。以上這些選本，大多有注、評或批、圈點(diǎn)等。注是解釋字義、名物、典故等，評或批是指點(diǎn)文章思想內(nèi)容上或?qū)懽鞣椒ㄉ系囊c(diǎn)，圈點(diǎn)是用符號表示重要的詞句或段落的劃分。這些一般總稱為評點(diǎn)。    3、其他語文教材    （

57、1）詩歌、散文和詞。由于科舉的需要，學(xué)生們還要讀一些詩賦、詞和駢文。另外，宋代還出現(xiàn)一些指導(dǎo)讀詩的理論書，如葉夢得的石林詩話等，對于提高學(xué)生的鑒賞能力很有幫助。宋代的很多散文大家又是語文教育家，在閱讀和寫作上都有著自己獨(dú)到的見解，比如歐陽修、蘇軾等,他們的作品比之于唐代散文，更易于說理、敘事和抒情，為學(xué)生們提供了優(yōu)秀的閱讀和寫作范本，是學(xué)生散文閱讀的最佳材料。    （2）古文。這個時期的學(xué)生除了學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等經(jīng)學(xué)教材外，還要讀一些古文，這些古文主要是從左傳國語國策史記等史書中選出的若干篇章。    （3）時文。為了學(xué)生科考，官學(xué)和私

58、學(xué)的老師們都會教學(xué)生讀一些所謂“時文”，或者稱作“制藝”，就是當(dāng)時中了狀元、進(jìn)士的那些人作的八股文。當(dāng)然，這不是閱讀教學(xué)的主要內(nèi)容，多是科考前的臨陣磨槍之法。    （二）閱讀教學(xué)方法。宋代所謂的“大學(xué)”其形式主要有兩種：私學(xué)和官學(xué)，其中私學(xué)又分為經(jīng)館和書院?！按髮W(xué)”語文老師多是一些名師巨儒，其學(xué)識、品德有相當(dāng)高的社會影響，在教學(xué)上大多也勇于嘗試新的方法。    1、講授法。這是當(dāng)時最重要的教學(xué)方法。在具體做法上，官學(xué)側(cè)重于對儒家經(jīng)義的講授，經(jīng)館的創(chuàng)辦者們則一般都能將自己的觀點(diǎn)貫穿于教學(xué)內(nèi)容之中。書院的講授法則又有自己的特點(diǎn)，講授的次

59、數(shù)較少，而水平高，而且在教師講授時，學(xué)生可當(dāng)堂質(zhì)疑問難，教師則應(yīng)聲講說，其他的老師也可以隨時插話，講畢，對主講人的講授可發(fā)表評論。經(jīng)館和書院的講授多有老師自講，但有時也有由研究得好的學(xué)生代講。如朱熹寫信給學(xué)生黃搟：“他時可請直卿（黃搟）代即講席?！?21陸九淵曾令學(xué)生傅子云代講。名師巨儒講授會吸引很多學(xué)子從各地趕來聽講，如陸九淵在49歲時創(chuàng)辦象山經(jīng)館，生徒從游者很多，其弟子馮元質(zhì)曾作過描述：“先生常居方丈，每旦精舍鳴鼓會揖，升講座，容色粹然，精神迥然。學(xué)者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐。少亦不下數(shù)十百，齊肅無嘩，首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽講”22由學(xué)生代講的次數(shù)也很多。

60、0;   2、答疑解難法。私學(xué)的開設(shè)者，對于有疑難來請教者，都能誨人不倦地詳為解說。如張載：“答問學(xué)者，雖多不倦。有不能者，未嘗不開其端?！?3朱熹也是如此，他的學(xué)生黃搟（gn ）在自己的文章行狀中記載：“從游之士，選誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未喻，則委屈告之而未嘗倦。問有未切，則反復(fù)戒之而未嘗穩(wěn)。務(wù)學(xué)篤，則喜見于言。講道難，則憂形于色。-雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。”24從以上事例可以看出，宋代私學(xué)的開辦者在學(xué)行方面都是很有威望的，都能為其學(xué)生所景仰。他們教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，私學(xué)中教學(xué)風(fēng)氣較為優(yōu)良。師生之間接觸較多，感情較好。教師對其門徒思想上和學(xué)術(shù)上的影響也是很大的

61、。    3、討論辯論法。值得提出的是，宋初，胡瑗就使用了組織學(xué)生辯論、討論的教學(xué)方法。他主張教師在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的同時，要隨時召集他們討論。討論的方式一般有兩種：一是讓學(xué)生各述其所學(xué)，由教師概括其大意；二是由學(xué)生提出問題，教師組織他們進(jìn)行討論辯論，并對他們發(fā)表的意見進(jìn)行評判。據(jù)安定言行錄記載：“胡瑗初為直講，有旨專掌一學(xué)之政。遂推誠教育多士胡亦時召之，使論其所學(xué)，為定其理；或自出一義，使人人以對，為可否之；或就當(dāng)時政事，俾之折中?！焙ナ莻€具有開創(chuàng)性的教育家，他的討論教學(xué)法根據(jù)學(xué)生的性之所近，組織他們分組學(xué)習(xí)和討論，自己除了組織和輔導(dǎo)外，還能結(jié)合當(dāng)時的政事闡發(fā)見解

62、，引起學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)他們的思維，并提高他們的口頭表達(dá)能力，所以收到了較好的教學(xué)效果。他總結(jié)的這種討論教學(xué)法，后來帶入官學(xué)，影響和改革了官學(xué)的教育方法。    4、“會講”和“講會”法。南宋書院最早的會講是張拭、朱熹、岳麓之會。這種教學(xué)方法主要在書院實施。什么叫“會講”？朱熹說是“會友講學(xué)”，張拭說是“會見講論”。用今天的話說就是相聚在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論。會講對理學(xué)和書院的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用，正因為如此“會講”后來漸漸成為制度而被稱為“講會”，這種“講會”制度在南宋興起，這與當(dāng)時理學(xué)思想十分活躍的狀況是分不開的。元代時，由于程朱理學(xué)成為

63、唯一的正統(tǒng)思想，官學(xué)化的書院主要是起著傳播程朱理學(xué)的作用，所以書院的會講和講會也就衰落了。明代時，中葉，王守仁之心學(xué)興起，書院重新繁盛，宋代出現(xiàn)的會講和講會活動，終于形成為制度化的講會組織，講會成為學(xué)術(shù)性組織，類似于近世之學(xué)會。                    第三節(jié)  寫作教學(xué)    宋元時期的寫作教學(xué)也可分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段。     一、“小學(xué)”階段的作文教學(xué)     小學(xué)作文教學(xué)基本保持了“讀經(jīng)三日，習(xí)字演文一日”的方式。主要有屬對、作詩和模仿作文。    （一）屬對教學(xué)。在宋代的小學(xué)語文教育中，屬對是最基本的必修課程，屬對和韻律訓(xùn)練是最基本的語文訓(xùn)練。因為它是中國文人的一項基本功。文人們寫詩作賦，作駢體文，科舉考試中作八股文，都離不開它。所以古人很重視這個環(huán)節(jié)，并把它貫徹到整個啟蒙教育中。    1、屬對的涵義。屬對主要是一種語音 、詞匯和語法的訓(xùn)練，同時也包含有修辭和