初中語文古詩文賞析韓愈《箕子碑》原文、翻譯與解析

1、箕子碑柳宗元作品介紹箕子碑是唐宋八大家之一柳宗元為箕子廟寫的碑文?；颖挠斜晚?，古文觀止只錄其碑，柳河?xùn)|集錄其全文。紂王無道，箕子勸諫不從，反 遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業(yè)，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉 大人物三個標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評價箕子的出發(fā)點，依次展開 論述，彰揚箕子的人品、功業(yè)，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。原文及注釋凡大人之道有三：一曰正蒙難(1),二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕 子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨(2),尤殷勤焉。【注】：(1)蒙：犯，遭受。難：危難。(2)六經(jīng)：指書、易、禮、樂、詩、春秋六部儒家經(jīng)籍?！咀g

2、文】凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳 授于圣人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時，尤其殷勤。當(dāng)紂之時（3）,大道悖亂，大威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命， 誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道， 有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，耳貴而不 息；故在易曰“箕子之明夷（4）”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法， 用為圣師。周人得以序彝倫（5）而立大典；故在書曰"以箕子歸作洪范（6）”,法

3、授圣也。及封朝鮮（7）,推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華， 化及民也。率是大道，叢于厥躬（8）,天地變化，我得其正，其大人歟？在殷紂王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無所用 處。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作為了，但無益于殷朝 的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所為了， 但是亡國的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作 為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。 雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以易上說： “箕子不敢顯露自己

4、的明智?！边@就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經(jīng)改變， 百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法洪范以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常， 后來設(shè)立大典章制度。所以書說：“箕子歸來作洪范這就是把大道傳授圣 人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無論大小，人 群不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬民呢。這 些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了！【注】：（3）紂：商代最后的君主，也稱帝辛，舊史稱他荒淫無道，殘暴專橫，激起人民 的怨恨后被周武王所滅(4)明夷：周易卦名。明指太陽；夷,滅，指太陽落山。本將引文即出自周 易明夷。這里的

5、意思是說箕子能韜晦，在艱難之中，保持正直的品德。(5)彝倫：即指倫理道德。(6)洪范：書經(jīng)中的一篇。洪，大；范，法。舊說認為是箕子向周武王陳述 的“天地之大法”。近人疑為戰(zhàn)國時的作品。(7)據(jù)漢書地理志記載：箕子到朝鮮之后，教當(dāng)?shù)厝嗣穹N田、養(yǎng)蠶，講習(xí) 禮義，并為他們制定了八條禁令。(8)厥：同“其”，意為他或他的。躬：身體，自身。於軍！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄(9),比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而 自斃(10),武庚念亂以圖存(11),國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。 然則先生隱忍而為此，其有志于斯平？【譯文】唉！當(dāng)周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比干已死， 微子也已離

6、去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖 謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。 但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？【注】：殄：盡，滅絕(10)稔：谷物成熟，這里指罪惡沒有發(fā)展起來(11)武庚：紂王之子。武王滅商后，仍封他為殷君。周成王時，他發(fā)動叛亂， 為周公旦所滅。唐某年，作廟汲郡(12),歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云：蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人,顯晦不渝。圣人之仁， 道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非 死非去，有懷故都。時訓(xùn)而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。

7、大明宣昭，崇祀 式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！咀g文】唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入易卦 象之中，所以我作了這篇頌詞：“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人,顯晦不渝。圣人之 仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。 非死非去，有懷故都。時訓(xùn)而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭,崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！薄咀ⅰ浚?12)汲郡：即唐代衛(wèi)州，在今河南新鄉(xiāng)、漢縣一帶。賞析箕子碑全文選自柳河?xùn)|集，碑文部分選自古文觀止第六卷，是作者為箕子廟寫的碑文。作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然后逐條用 人物的行

8、為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及 人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難， 堅守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷 商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個標(biāo)準(zhǔn)。第二段，逐條用人物的行為來加以對照闡述?；铀幍臅r代，殷商末年紂王 荒淫無道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保存 了商宗族。而箕子勸諫無效，于是佯裝瘋癲，結(jié)果被囚禁起來。所以易經(jīng)卦象 說：“箕子之明夷?！薄懊魅氲刂小?，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢發(fā)揮自己的 才能。這就是“正蒙難”?；雍捅雀?、微子并稱為“商末三仁”，但他采取的是他 認為最可取的方式。第三段，作者認為箕子在比干已死，微子已去時，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式， 是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結(jié)尾說到箕