第七章 墨家的社會(huì)

1、第七章 墨家的社會(huì)思想墨子其人其書墨子論社會(huì)組織墨子論社會(huì)控制墨子的理想社會(huì)模型一、墨子其人其書v墨子 墨翟 魯國人 約公元前468公元前376年 反對孔子的第一人v出生社會(huì)下層 木匠v嚴(yán)密紀(jì)律的組織v墨子一書v故事：墨子 公輸記載 墨翟救宋二、墨子論社會(huì)組織v墨子尚同上 十一尚同上 子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂。若禽獸然 v

2、尚同即上同，也即人們的意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。這是墨子針對當(dāng)時(shí)國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)。這種思想與尚賢說在本質(zhì)上基本一致，都是對當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治的批判 v墨子說：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。每個(gè)人都以為自己的意見對而別人的意見錯(cuò)，因而相互攻擊。 v所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而 相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余

3、力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的道理也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。 v是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉(xiāng)長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長、家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。v所以上天希望統(tǒng)一天

4、下的道理，因此就選擇賢人立為天子。天子認(rèn)為他的智慧能力不足單獨(dú)治理天下，所以選擇次于他的賢人立為三公。三公又認(rèn)為自己的智慧能力不足單獨(dú)輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認(rèn)為自己的智慧能力不足單獨(dú)治理他國家的四境之內(nèi)，因此又選擇次于他的賢人，立為卿與宰；卿、宰又認(rèn)為自己的智慧能力不足以單獨(dú)輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢人，立為鄉(xiāng)長、家君。所以古時(shí)天子設(shè)立三公、諸侯、卿、宰、鄉(xiāng)長，家君，不只是讓他們富貴游樂而選擇他們，而是將使他們協(xié)助自己治理刑政。所以古時(shí)建國立都，就設(shè)立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是想用來取悅自己喜歡的人，只是分授職責(zé)，使他們助天明治三、墨子論社會(huì)控制v尚同：“尚”既是“

5、上”，v尚同就是“同于上”v凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。（一）政治上使用“賞罰”進(jìn)行社會(huì)控制v天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也 （二）宗教的社會(huì)控制形式：天志、明鬼四、墨子

6、的理想社會(huì)模型v當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。 v雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具

7、此而已矣。察此何自起？皆起不相愛 v試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己v而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛v即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身

8、，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。v即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。v“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！?v墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可