第8章荒野生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)

1、第8章荒野生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)第第9 9講講 荒野倫理荒野倫理 討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和BWCABWCA荒野案例荒野案例雷電：生命的開始？小火災(zāi),大火災(zāi)。自然發(fā)生的是否就是好的高溫之后才會(huì)發(fā)芽的植物人類的管理受控自燃政策危險(xiǎn)地帶的火災(zāi)管理 Boundary Waters Canoe Area(BWCA)案例胃和腳胃和腳爭(zhēng)論誰的力量大.腳說自己強(qiáng)大,能搬動(dòng)整個(gè)肚子.胃回答說：“但是，朋友，假如我不接受食物，你們就什么也搬不動(dòng)了。” 兔子-狼 在物種意義上的互相促進(jìn)9.1 9.1 概述概述 生命本身為道德身份的判據(jù)-chap 8 中國的儒教思想中“無后為大”與生命

2、的延續(xù) 完整的倫理學(xué)必須給非生命自然物體（比如河流和山川）和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注 生態(tài)中心倫理建立在生態(tài)科學(xué)生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)之上 聯(lián)系不能被視而不見 荒野區(qū)是自然生態(tài)系統(tǒng)典型的例子，對(duì)它的保護(hù)處于許多環(huán)境問題的前沿環(huán)境問題的前沿 指導(dǎo)人類與荒野之間關(guān)系的原則是什么？ 什么樣的倫理基礎(chǔ)使我們要保護(hù)荒野？ 我們應(yīng)當(dāng)積極地管理荒野嗎？（若應(yīng)當(dāng)，該如何管理？）還是我們消極一些只去保護(hù)它？ 我們有責(zé)任重建已被開發(fā)的荒野區(qū)嗎？若有，怎樣才算恢復(fù)？ 退耕還荒？中國的退耕還林還草 中國2002年12月6日通過的退耕還林條例第二章第15條,以下一些地區(qū)要進(jìn)行退耕還林: 1) 水土流失嚴(yán)重的; 2)沙化、鹽堿化、石漠

3、化嚴(yán)重的； 3)生態(tài)地位重要、糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)的。 對(duì)于江河源頭及其兩側(cè)、湖庫周圍的陡坡耕地以及水土流失和風(fēng)沙危害嚴(yán)重等生態(tài)地位重要區(qū)域的耕地，應(yīng)當(dāng)在退耕還林規(guī)劃中優(yōu)先安排 從2003年到2008年5年時(shí)間內(nèi),中國累計(jì)退耕還林、植樹造林億畝，退牧還草億畝(溫家寶2008年政府工作報(bào)告) 效果:大量野生動(dòng)物的重新出現(xiàn) 承德豐寧京北大草原,狼、狐貍、狍子、沙斑雞等野生動(dòng)物又成群現(xiàn)身在草原森林之中（） 重慶黔江地區(qū)野豬成群出沒，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的公害（）。9.2 9.2 荒野理想荒野理想 荒野: 土地及生命群落未被人占用，人們只是過客而不會(huì)總在那兒停留的區(qū)域 不同的人有不同的理解。你怎么看荒野？ 人類的

4、影響巨大使得多數(shù)的荒野區(qū)是人為形成以便于保護(hù)和管理的對(duì)荒野的不同理解 舊約和新約舊約和新約都將荒野描述為貧瘠和荒涼之處，是邪惡所在，是伊甸園和福地的對(duì)立面。 游牧文化游牧文化非常依賴于荒野，因而不會(huì)將其看作敵人我們并不認(rèn)為大平原、美麗的群山以及長(zhǎng)滿水草蜿蜒的小溪是“荒蕪”的。只有白人才認(rèn)為自然是荒野，“野蠻”的動(dòng)物在那里“出沒”(infest)，“野蠻人”人才居住在那里。對(duì)我們來講，它是溫馴的直到后來東方的毛人來到這里，他們野蠻而狂暴地將不公平強(qiáng)加給我們和我們所愛的家園，它才變得“荒蕪”起來。廢棄而凄涼的荒野空無一人除了魔鬼和野蠻人邪惡在此猖獗-Michael Wiggles Worth，16

5、22 清教徒清教徒對(duì)荒野情感的困惑：魔鬼所在，但擺脫了壓迫。上帝引導(dǎo)著它們征服荒野。 其后，荒野成為資源資源（locke的財(cái)產(chǎn)權(quán)定義） 浪漫模式浪漫模式(Romantic Model)認(rèn)為荒野象征著清白和純潔?；囊凹词翘焯茫且恋閳@，那里遠(yuǎn)離城市的喧囂 代表人物：Jean-Jacques Rousseau，Ralph Waldo Emerson，Henry David Thoreau，etc. 盧梭（Rousseau）認(rèn)為教育和政治應(yīng)當(dāng)接受出于對(duì)人類自然而內(nèi)在的善所得到的原則性的指導(dǎo)。他主張一個(gè)以自給自足、欲望單純、獨(dú)立于文化和技術(shù)、平靜等為特征的與自然和諧生活的模式.即人性固有之善與自然本身

6、固有之善是不可分割的 中國的隱士文化 新英格蘭超越主義(New England Transcendentalism)的代表愛默生（Emerson）和梭羅（Thoreau）要抓住這一更深刻的事實(shí)，不能靠科學(xué)和技術(shù)分析，而得靠直覺和想象，得通過詩歌和文學(xué)的方式 梭羅（Thoreau）聯(lián)想到他在瓦爾登湖的小木屋。荒野中散步對(duì)他的精神有“滋補(bǔ)”作用，在那里“我精神舒暢，感覺和心情頗佳”。荒野給我們以機(jī)會(huì)去“感受寧靜。去勞作吧！把腳伸入泥土，讓我們的觀點(diǎn)、偏見、傳統(tǒng)、妄想等從身上離去，注入地下直到巖石，找到我們稱之為真實(shí)的東西” 佛教來源:（多）心經(jīng) James Fennimore Cooper 的Le

7、atherstocking Tales 中更能體現(xiàn)浪漫主義情結(jié)。開拓者（The Pioneers ）最后的摩希干人（The Last of the Mohicans）、大草原（The Prairie）、探路者（The Pathfinder）、獵鹿者（The Deerslayer） 描述了許多理想的浪漫主義人物的故事 中國現(xiàn)在還欠缺這方面的文藝作品9.3 9.3 荒野荒野“神話神話”：當(dāng)前爭(zhēng)論：當(dāng)前爭(zhēng)論 對(duì)荒野的不同理解對(duì)當(dāng)前的環(huán)境主義有顯著的影響 需要清楚地知道這一模型如何基于對(duì)荒野區(qū)精確的描述描述。我們也要清楚地知道荒野區(qū)的價(jià)值確切地依賴依賴什么。最后，我們也要清楚地知道讓我們從對(duì)荒野的描述

8、到基于價(jià)值的倫理和政策所進(jìn)行的推理推理 浪漫模型是否對(duì)荒野進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述？ 評(píng)論認(rèn)為該荒野觀點(diǎn)在科學(xué)、歷史和倫理角度都有嚴(yán)重的缺陷。他們認(rèn)為，一個(gè)對(duì)荒野的有缺陷的理解會(huì)誤導(dǎo)甚至導(dǎo)致危險(xiǎn)的環(huán)境倫理政策 首先，說荒野是“神話”聽上去很奇怪。公認(rèn)的荒野觀點(diǎn)的新的評(píng)論認(rèn)為，“荒野”最好理解為一個(gè)具體歷史和文化時(shí)期的概念 對(duì)荒野的傳統(tǒng)的理解能為保護(hù)荒野提供充足的基本理論嗎？ 評(píng)論認(rèn)為所謂公認(rèn)的荒野觀點(diǎn)在事實(shí)上和科學(xué)上都是不全面的，在倫理上也是值得懷疑的，在政治和實(shí)踐意義上則是不可接受的 浪漫的風(fēng)景圖：溫和美麗；實(shí)際上荒涼而殘酷 前達(dá)爾主義(Pre-Darwinian)的傾向：人類被看作脫離了自然，從自

9、然中獲取營養(yǎng)，但與自然有著根本性的區(qū)別 將荒野看作靜態(tài)的、沒有變化的地方。即說只要我們簡(jiǎn)單地任其自然，荒野就會(huì)“保持”其自然的未受開發(fā)的狀態(tài) 人類能讓荒野任其自然任其自然嗎？ 必須把荒野理解為動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的。變化與進(jìn)化是規(guī)律，單一和定常是例外 丹尼爾波特金（Daniel Botkin）在其不調(diào)和的和諧（Discordant Harmonies，1990）一書中這樣說, 喬治珀金斯馬什（George Perkins Marsh）建議的不受人類影響的自然一般是受到擁護(hù)的。這種觀點(diǎn)在生態(tài)學(xué)教科書及普通環(huán)境文獻(xiàn)中占支配地位，或許更嚴(yán)重的是，這一觀點(diǎn)形成了二十世紀(jì)關(guān)于人口和生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)理論的依據(jù)直到

10、最近幾年，生態(tài)學(xué)中占支配地位的理論假設(shè)了或形成了這樣嚴(yán)格的概念，即生態(tài)系統(tǒng)是高度有結(jié)構(gòu)、有序、規(guī)范穩(wěn)態(tài)高度有結(jié)構(gòu)、有序、規(guī)范穩(wěn)態(tài)的?？茖W(xué)家們現(xiàn)在知道，這一觀點(diǎn)在局部及區(qū)域范圍并不正確，無論是對(duì)南美禿鷹還是北美咳聲鶴，或者是農(nóng)場(chǎng)及森林都是如此，即在種群數(shù)量及生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)層次上是不正確的。 公認(rèn)的荒野觀點(diǎn)會(huì)鼓勵(lì)一種在倫理上懷疑是種族中心主義的展望 忽視白人殖民者到來之前當(dāng)?shù)赝林用竦拇嬖?.4 從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)從生態(tài)學(xué)到哲學(xué) ?？藸枺℉aeckel）將兩個(gè)希臘詞Oikos，意思是“家用的”或“家”，及l(fā)ogos，意思是“研究”組成ecology，即研究生物體在它們的家或環(huán)境中的科學(xué)。 最早指導(dǎo)生態(tài)學(xué)

11、的模型之一是有機(jī)模型有機(jī)模型（organic model）個(gè)體物種依賴環(huán)境就象器官依賴軀體一樣。正如生物體經(jīng)發(fā)展的幾個(gè)階段到達(dá)成熟，生態(tài)學(xué)的“家族”也經(jīng)歷成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟幾個(gè)階段 自然界進(jìn)化了數(shù)百萬年才形成正常的自然的發(fā)展過程，我們?cè)谝缮嫠鼤r(shí)至少應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎從事 象我們談?wù)搨€(gè)體生物的健康和利益那樣，我們也可以談?wù)撋鷳B(tài)系統(tǒng)的健康和利益健康和利益 這一有機(jī)模型可在十九世紀(jì)后期兩個(gè)美國生態(tài)學(xué)家亨利考利斯（Henry Cowles）及弗雷德里克克萊門茨（Frederick Clements）的著作中看到 科學(xué)上的證據(jù)：芝加哥大學(xué)的考利斯（Cowles）研究了密西根湖邊沙丘的植物繁衍過程。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一

12、個(gè)植物物種從湖濱離開之后，它的位置就被其它物種以一特定的具體的過程所取代。這樣，生態(tài)學(xué)家就可以在任何沿湖濱特定的區(qū)域描述植物繁衍的規(guī)律或自然結(jié)果。 科學(xué)上的證據(jù)：內(nèi)布拉斯加大學(xué)（Nebraska University）的弗雷德里克克萊門茨（Frederick Clements）在西部平原和草地上進(jìn)行了類似的研究。他也注意到發(fā)生在某一特定區(qū)域的生物學(xué)變化的動(dòng)力學(xué)過程，認(rèn)識(shí)到隨著時(shí)間的推移，各種物種會(huì)進(jìn)入一個(gè)區(qū)域，而后隨著時(shí)間的推移，各種物種會(huì)進(jìn)入一個(gè)區(qū)域，而后逐漸繁榮茂盛，最后走向衰退和消失逐漸繁榮茂盛，最后走向衰退和消失。但克萊門茨（Clements）認(rèn)為這種植物的繁殖不是隨機(jī)的，他相信對(duì)任何

13、地區(qū)及相應(yīng)的氣候，植物會(huì)朝向一個(gè)穩(wěn)安的相對(duì)持久的方向繁衍，他稱之為“巔峰群落”（climax community）。這樣，對(duì)任何一個(gè)特定區(qū)域，生態(tài)學(xué)家可以確定該區(qū)域最大的巔峰群落。這個(gè)群落本身可看作是“超級(jí)有機(jī)體超級(jí)有機(jī)體”，它賦予該區(qū)域以目的。 根據(jù)有機(jī)模型，生態(tài)系統(tǒng)總是爭(zhēng)取達(dá)到一種自然的平衡，一個(gè)穩(wěn)定而統(tǒng)一的和諧平衡。 環(huán)境主義者希望避免毀壞荒野，而有機(jī)模型對(duì)此是有幫助的。它給出了看上去是科學(xué)的基礎(chǔ)，可以用來確定和分析問題并為環(huán)境問題的解決提供建議。這種建議一般就是反對(duì)人為干預(yù)并擁護(hù)保護(hù)主義者的政策 20世紀(jì)初，有機(jī)模型讓位于群落模型群落模型 生態(tài)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到，有機(jī)模型在科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上

14、都是有錯(cuò)誤的。自然生物群落并不總是發(fā)展成為一些或一個(gè)有機(jī)整體。生態(tài)學(xué)家開始看到物種之間、植物和動(dòng)物之間、生物和非生物元素（如土壤、營養(yǎng)和氣候）之間的聯(lián)系聯(lián)系比有機(jī)模型所說的那樣要復(fù)雜得多也易變得多 在1935年的一篇文章中，坦斯雷論證了生態(tài)系統(tǒng)的概念，它作為生態(tài)學(xué)研究的模型更為恰當(dāng)。 坦斯雷（Tansley）要尋求能使科學(xué)規(guī)律合理化的生態(tài)學(xué)。把生態(tài)群落說成由它們的生命構(gòu)成的有機(jī)體不是那么科學(xué)，也過于形而上學(xué)形而上學(xué)了。坦斯雷（Tansley）想把生態(tài)學(xué)與更合理的物理學(xué)相聯(lián)系，不應(yīng)采用復(fù)雜有機(jī)體之類語言概念，而要用物理學(xué)上的語言物理學(xué)上的語言。這樣，生態(tài)系統(tǒng)只不過是個(gè)物理系統(tǒng)，可以用描述其它物理

15、系統(tǒng)如原子或太陽系的術(shù)語來理解它 評(píng)：更為客觀，也更遠(yuǎn)離人們的情感 兩種生態(tài)系統(tǒng)模型:群落模型和能量模型群落模型和能量模型 群落模型大自然被看作是社區(qū)或社會(huì)社區(qū)或社會(huì)，部分與整體的關(guān)系就象公民與社區(qū)的關(guān)系關(guān)系或個(gè)人與其家庭的關(guān)系 群落的不同成員扮演不同角色或職業(yè)角色或職業(yè)來貢獻(xiàn)于該群落總體的功能。在群落模型中，生態(tài)學(xué)確實(shí)是在研究大自然的家務(wù)事 群落模型埃爾頓（Elton）的社會(huì)模型個(gè)體成員以其在該系統(tǒng)中的功用來區(qū)別。系統(tǒng)本身被看作是經(jīng)濟(jì)形式的。一些成員功用在于生產(chǎn)，一些則是消費(fèi)，而商品就是食物。生態(tài)群落可描述為食物鏈，其間個(gè)體成員各司其職。生態(tài)學(xué)法則就這樣描述了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的過程。相應(yīng)地，

16、一個(gè)單個(gè)物種功用或角色用埃爾頓（Elton）的話說其生態(tài)學(xué)“地位”（niche）,由它吃什么及被誰吃來定。（秩序秩序） 能量模型生態(tài)性總體被理解為能量系統(tǒng)或循環(huán)能量系統(tǒng)或循環(huán)。就象物理學(xué)家研究一個(gè)物理系統(tǒng)中的能量流一樣，生態(tài)學(xué)家研究生態(tài)系統(tǒng)中的能量流。食物鏈用更精確的數(shù)學(xué)化的化學(xué)與物理術(shù)語取代，生態(tài)系統(tǒng)看上去就是另一個(gè)物理上的機(jī)械系統(tǒng)?；铙w(生物的)與非活體(無生命的)系統(tǒng)成份的區(qū)別被打破。無生命成份如太陽能、溫度、水、化學(xué)分子等在系統(tǒng)中同等重要。聯(lián)系模型聯(lián)系模型-從定義出發(fā)的環(huán)境倫理（林官明）從定義出發(fā)的環(huán)境倫理（林官明）某物是A，那是由于該物有別于它物-亞里士多德環(huán)境：以人為主體的客體-葉

17、文虎所有的定義不能離開聯(lián)系環(huán)境倫理亦然-林官明尊重環(huán)境系統(tǒng)中紛繁復(fù)雜的聯(lián)系，至少不能人為使之消尊重環(huán)境系統(tǒng)中紛繁復(fù)雜的聯(lián)系，至少不能人為使之消失。失。9.5 9.5 從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué) 任何試圖把自然事實(shí)作為倫理價(jià)值判斷的基礎(chǔ)的做法，其中心質(zhì)疑是事實(shí)陳述與價(jià)值判斷之間存在邏輯上的鴻溝，在是什么樣與該怎么樣之間存在差異 事實(shí)事實(shí)價(jià)值判斷？?jī)r(jià)值判斷？ Is 與 ought之間的關(guān)系 采納有機(jī)生態(tài)學(xué)模型，目的論推理看上去就是適合的 為什么我們要重視系統(tǒng)本身的總體的健康呢？ 為什么要重視濕地、沙漠或平原的整體性和穩(wěn)定性呢？ 生態(tài)系統(tǒng)方法經(jīng)常認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)存在自然的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。對(duì)許多環(huán)境

18、主義者來說，這會(huì)建議保護(hù)性的政策。任其自然，大自然就能找到最好的途徑達(dá)到其穩(wěn)定、平衡和和諧。生態(tài)系統(tǒng)中自然的和諧和協(xié)作指導(dǎo)我們遵循尊重自然和保護(hù)自然系統(tǒng)的政策。 由于大自然總是傾向于平衡狀態(tài)傾向于平衡狀態(tài)，我們?nèi)祟惥蛯?duì)我們與大自然的關(guān)系更感到有希望。進(jìn)一步講，由于我們了解了維持了解了維持平衡的機(jī)制平衡的機(jī)制，尤其是能量和營養(yǎng)循環(huán)的物化機(jī)制，我們就處于一個(gè)更有利的位置來管理和控制管理和控制生態(tài)系統(tǒng)。我們可以學(xué)會(huì)創(chuàng)造和管理自然過程的和諧創(chuàng)造和管理自然過程的和諧，比如向土壤中加入營養(yǎng)物質(zhì)和肥料，或者殺死一些非本土的山羊物種，或者引入新的獵食來捕殺山羊等 盡管生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境問題很重要，這一科學(xué)在進(jìn)行環(huán)境決策決定時(shí)卻不是決定性的。在用生態(tài)學(xué)來論證環(huán)境價(jià)值、倫理判斷以及政策時(shí)我們要特別小心特別小心才是。9 96 6 各種形式的整體主義各種形式的整體主義 整體主義能作為統(tǒng)一生態(tài)學(xué)理論的觀點(diǎn)嗎？ 如何表達(dá)整體主義？整體大于局部之和 這是一種形而上學(xué)的整體論，整體在其部分之外存在存在或象其部分一樣真實(shí)真實(shí) 這就意味著生態(tài)系統(tǒng)在其單個(gè)的組成元素的存在之后有獨(dú)立的存在特性。如果是這樣，說它們以其自身的權(quán)利而言它們有資格擁有道德身份就是可行的。 對(duì)整體論的第二個(gè)理解可稱為是“方法學(xué)或認(rèn)識(shí)論上的整體主