八年級語文下冊 第四單元 14 應(yīng)有格物致知精神學案設(shè)計 新人教版-新人教版初中八年級下冊語文學案

1、14應(yīng)有格物致知精神學習目標1.了解“格物致知”的真正含義及其對于學習科學知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。2.學習“擺事實、講道理”的論證方法。3.結(jié)合自身學習實際,積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人。學習過程一、知識鏈接1.題目解說“格物”和“致知”出自禮記·大學:“致知在格物。物格而后知至?！薄案裎铩本褪峭凭渴挛锏脑?“致知”就是獲得知識。前者是后者的手段,后者是前者的目的。標題就是本文的中心論點。2.作者名片丁肇中,1936年生,美籍華裔物理學家,1936年生于美國,祖籍山東日照市。1962年獲物理學博士學位。1969年后任馬薩諸塞理工學院教授,主要從事高能物理學研究

2、。1974年領(lǐng)導的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子(j/粒子),并用和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“j”將這種新粒子命名為“j粒子”,因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學獎?，F(xiàn)任中國科技大學名譽教授,中國科學院高能物理研究所學術(shù)委員會專家。3.背景資料受傳統(tǒng)教育的影響,我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓練,而忽視對學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng),致使學生大都高分低能。這已不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要,鑒于此,著名科學家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展和個人經(jīng)驗,聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀,向我們提出了忠告:應(yīng)有格物致知精神。二、預學環(huán)節(jié)1.了解作者。2.給加點字注音。肇()埋沒()彷徨()3.借

3、助工具書理解詞義。格物: 致知: 彷徨: 修身: 清談: 誠意: 正心: 齊家: 袖手旁觀: 不知所措: 4.整體感知課文。本文論點: 第一部分(段): 第二部分(段): 第一層(段): 第二層(段): 第三層(段): 第三部分(段): 三、討論環(huán)節(jié)(一)精讀課文,理解作者的觀點。1.大學里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?2.傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格物”和“致知”,原因是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊

4、端?3.為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實意義?4.判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?(二)聚焦論證方法。本文運用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。(三)課堂小結(jié)。結(jié)合對這一篇課文的學習,完成填空。本文思路清晰,說理充分,極雄辯地闡明了精神的重要性。學習它,不僅增長了知識,而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神,使自己成為一個努力、勇于、大膽的合格人才。 參考答案二、預學環(huán)節(jié)2.zhàomòpánghuáng3.格物:推究事物的原理。格,探究、窮盡。致知:致,求得;知,認識。就是使心中已知之“理”

5、,推開拓展,使認識達到無所不知的極限。彷徨:走來走去,猶豫不決,不知往哪個方向去。修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談:本指魏晉間一些大夫不務(wù)實際,空談?wù)芾?后世泛指一般不切實際的談?wù)?。誠意:真心。正心:心要端正。齊家:即把自己的家族整頓好。袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。不知所措:不知怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。4.應(yīng)有格物致知精神(課文標題)。第12提出問題。中國學生應(yīng)該怎樣了解自然科學?要格物致知。第312分析問題。第35分析中國教育不重視格物致知的社會根源。指出王陽明的格物是格己,其觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。第610分析實驗精神在科學上的重要性。第1112分析在這種文化背景下中

6、國學生的現(xiàn)狀。以“我”為例。第13解決問題。強調(diào)培養(yǎng)實驗精神的意義并對我們這一代提出希望。三、討論環(huán)節(jié)(一)精讀課文、理解作者的觀點。1.大學里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。(第2段)“格物致知”的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。(最末段)2.原因是因為“傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度”(第3段)。弊端是傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗,偏向于抽象的思維而不愿動手”(第11段),缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。3.原因有以下三點:第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導致的中國學

7、生的弱點決定的;第二,這是科學發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學生的實驗精神,保留一個懷疑求真的態(tài)度,靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力有重要的指導意義。4.判斷一個人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的、有計劃的、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。(二)聚焦論證方法。(1)引用古語。如,第2段引用大學中的格物致知,指出它的基本意思。第3段中引用大學中誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的條目說明格物致知的目的。(2)擺事實與講道理有機結(jié)合(道理論證與事實論證相結(jié)合)。如,列舉明朝大理論家王陽明“格”竹子,苦思頭痛而失敗的事例,闡明傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。列舉通過實驗了解竹子的事例,闡明實驗的過程不是消極地觀察,而是積極地、有計劃地探測的道理