--文語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)（精選）

1、語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)奮斗也就是我們平常所說(shuō)的努力。那種不怕苦,不怕累的精神在學(xué)習(xí)中也是需要的。看到了一道有意思的題，就不惜一切代價(jià)攻克它。為了學(xué)習(xí)，廢寢忘食一點(diǎn)也不是難事，只要你做到了有興趣。以下是松鼠精心收集整理的語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)，下面松鼠就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)1一、表達(dá)方式：記敘、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明、議論二、表現(xiàn)手法：象征、對(duì)比、烘托、設(shè)置懸念、前后呼應(yīng)、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借物抒情、聯(lián)想、想象、襯托(正襯、反襯)三、修辭手法：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、引用、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)、互文、對(duì)比、借代、反語(yǔ)四、記敘文六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果五、記敘

2、順序：順敘、倒敘、插敘六、描寫(xiě)角度：正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)七、描寫(xiě)人物的方法：語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌八、描寫(xiě)景物的角度:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)九、描寫(xiě)景物的方法：動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)寫(xiě)靜)、概括與具體相結(jié)合、由遠(yuǎn)到近(或由近到遠(yuǎn))十、描寫(xiě)（或抒情)方式：正面(又叫直接）、反面(又叫間接)十一、敘述方式：概括敘述、細(xì)節(jié)描寫(xiě)十二、說(shuō)明順序:時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序十三、說(shuō)明方法：舉例子、列數(shù)字、打比方、作比較、下定義、分類(lèi)別、作詮釋、摹狀貌、引用十四、小說(shuō)情節(jié)四部分：開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局十五、小說(shuō)三要素：人物形象、故事情節(jié)、具體環(huán)境十六、環(huán)境描寫(xiě)分為:自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境十七、議論文三要素:論點(diǎn)、

3、論據(jù)、論證十八、論據(jù)分類(lèi)為：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)十九、論證方法：舉例(或事實(shí))論證、道理論證(有時(shí)也叫引用論證）、對(duì)比(或正反對(duì)比）論證、比喻論證二十、論證方式:立論、駁論（可反駁論點(diǎn)、論據(jù)、論證)二十一、議論文的文章的結(jié)構(gòu):總分總、總分、分總;分的部分常常有并列式、遞進(jìn)式。二十二、引號(hào)的作用:引用;強(qiáng)調(diào);特定稱(chēng)謂;否定、諷刺、反語(yǔ)二十三、破折號(hào)用法：提示、注釋、總結(jié)、遞進(jìn)、話(huà)題轉(zhuǎn)換、插說(shuō)。語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)2【原文欣賞】數(shù)學(xué)與文化數(shù)學(xué)是文化的一部分,沒(méi)有任何一門(mén)科學(xué)能像它那樣澤被天下。這里只就它對(duì)人類(lèi)精神生活影響最突出之處提出一些看法。首先,數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。例如說(shuō)，歐幾里

4、得平面上的三角形內(nèi)角和為10°，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”,“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi),一切三角形的內(nèi)角和不多不少為10°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題,數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí),而是某種永恒不變的東西。所以,數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念,而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始,服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則,借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維競(jìng)能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步,當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既

5、成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類(lèi)自己時(shí)必須持有的客觀(guān)態(tài)度制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法，每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù),都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)之外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚,統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎宇宙和人類(lèi)的真正面目是什么是人類(lèi)文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景,反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn),是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所及

6、的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。從古希臘起,人們就有一個(gè)信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個(gè)偉大的，統(tǒng)一的，而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界是合理的,簡(jiǎn)單的,因而是可以理解的。在古代,這個(gè)信念有些神秘色彩?？墒前l(fā)展到現(xiàn)代,科學(xué)經(jīng)過(guò)了多次偉大的綜合:歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛(ài)因斯坦的綜合哪一次不是或多或少遵循這個(gè)信念?這種深層次的研究是能破除迷信的,它鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜,這種感情正是人類(lèi)文化精神的

7、結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的,反過(guò)來(lái)又推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展。數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律,而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時(shí)，又研究自己的局限性。大家都說(shuō),數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn):什么叫嚴(yán)格性？大家都說(shuō),數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問(wèn):什么叫證明?數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)：自己的基礎(chǔ)是不是鞏固?越是在表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。孟子自嘲地說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也!”數(shù)學(xué)家只需要換一個(gè)字：“予豈好#39;變#39;哉,予不得已也!”任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué),

8、時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向,時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。數(shù)學(xué)是一株參天大樹(shù),它向天空伸出自己的枝葉,吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地。在它的樹(shù)干上有越來(lái)越多的鳥(niǎo)巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持,也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)是人類(lèi)理性發(fā)展的成就之一。數(shù)學(xué)作為文化的一部分,表達(dá)了一種探索精神。人總有一個(gè)信念:宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進(jìn)一步相信,這個(gè)秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，人應(yīng)該去探索這種深層的、內(nèi)在的秩序,以此來(lái)

9、滿(mǎn)足自身的需要。因此,數(shù)學(xué)作為文化的一部分,其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙,也認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己”。簡(jiǎn)介:數(shù)學(xué)與文化是20年大連理工大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是齊民友。數(shù)學(xué)與文化，主要闡述了作為人類(lèi)文化組成部分的數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，讀后可讓我們感覺(jué)到數(shù)學(xué)對(duì)于人類(lèi)的積極作用。閱讀時(shí)要把握提示語(yǔ)，提取概括句。更重要的是對(duì)每一個(gè)特點(diǎn)作仔細(xì)的分析,找到數(shù)學(xué)與文化的關(guān)系、數(shù)學(xué)與人類(lèi)的關(guān)系。背景:這篇課文節(jié)選自數(shù)學(xué)與文化一書(shū)的緒言。作者齊民友，90年生,安徽蕪湖人,數(shù)學(xué)教授,曾任武漢大學(xué)校長(zhǎng)。198年夏季的一天,作者和幾位朋友談到數(shù)學(xué)時(shí),提出了“一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的”觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)，作者又為哲學(xué)系學(xué)生講數(shù)學(xué)課，更

10、加全面系統(tǒng)地研究了數(shù)學(xué)文化的特點(diǎn)以及數(shù)學(xué)對(duì)于人類(lèi)文化的影響。課文節(jié)選的部分，體現(xiàn)了作者的一些主要觀(guān)點(diǎn)。語(yǔ)文上冊(cè)高三知識(shí)點(diǎn)3一、安1、怎么,哪里。例：爾安敢輕吾射！又安敢毒邪?燕雀安知鴻鵠這志哉?2、安全,安定。例：謝莊遂安?？梢詾楦话蔡煜隆?、安逸。例：然后知生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也。4、安生，有“養(yǎng)”的意思。例：衣食所安，弗敢專(zhuān)也。（所安:這里指養(yǎng)生的東西。）5、哪里，什么。例:君謂計(jì)將安出?沛公安在?6、安撫。例:若備與彼協(xié)心,上下齊同，則宜撫安。7、平靜。例:始而慚焉,久而安焉。(安：這里是心安理得的意思)恬然自安。(安:這里指內(nèi)心平靜）敬亭亦無(wú)所不安也。(安:這里有心安理得的意思）二、而

11、1、表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”。例：人不知而不慍，不亦君子乎？青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。、表示偏正關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞,相當(dāng)于“著”、“地”等，或不譯。例:朝而往,暮而歸。嘩然而駭者,雖雞狗不得寧焉。蓋一歲之犯死者二焉,其余則熙熙而樂(lè)。、表示假設(shè)關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當(dāng)于“如果”、“假使”。例:人而無(wú)信,不知其可。諸君而有意,瞻予馬首可也。4、表示并列,相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯。例：敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。永州之野產(chǎn)異蛇,黑質(zhì)而白章。秦師輕而無(wú)禮。5、表示承遞關(guān)系,相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯。例:擇其善者而從之，其不善者而改之。余聞而愈悲。置之地，拔劍

12、撞而破之。滅滑而還。6、通“如”:好像，如同。例:軍驚而壞都舍。7、通“爾”,你,你的。例:而翁歸。若欲死而父。而母立于茲。而已罷了。例:口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。如是而已。而后才,方才。例:三月而后成。臣鞠躬盡瘁，死而后已。而況即“何況”,用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示更進(jìn)一層的意思。例:今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎!技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!三、爾1、同“耳”,罷了。例：無(wú)他，但手熟爾。非死則徒爾。以頭搶地爾。2、你的，你們的。例:爾安敢輕吾射!不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?3、那。例：爾來(lái)二十有一年矣。(爾來(lái):從那時(shí)以來(lái))、作助詞。例:始爾未為久呼爾而與之子路率爾而對(duì)

13、曰5、如此,這樣。例:君爾妾亦然。作計(jì)乃爾立。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。四、夫1、丈夫。例：使君自有婦，羅敷自有夫。2、成年男子。例：遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤。一夫夜呼,亂者四應(yīng)。3、作語(yǔ)助,用在句首,表示將要發(fā)議論。例：夫戰(zhàn),勇氣也。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。夫秦王有虎狼之心。4、這，那。例:非夫人之物而強(qiáng)假焉。以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。予觀(guān)夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。夫三子者之言何如?5、作語(yǔ)助，放在句末,表示感嘆語(yǔ)氣。例:嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為，何哉?嗟夫!大閹之亂,而能不易其志者。四海之大，有幾人歟?嗟夫！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦。夫子舊時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。例:夫子

14、積學(xué)，當(dāng)“目知其所亡”以就懿德。古代對(duì)男子的尊稱(chēng)。例:愿夫子輔吾志。夫子不遠(yuǎn)千里,將有為乎?同“子”,舊指被役使的勞動(dòng)者。例:你們不替灑家打這夫子，卻在背后也慢慢地挨。(夫子:這里指挑夫）論語(yǔ)中孔子弟子對(duì)孔子的尊稱(chēng)。例：夫子哂之。(夫子是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人,都可以取得這一敬稱(chēng))夫婿丈夫。例：東方千余騎,夫婿居上頭,謝家辭夫婿。夫人官員之妻。例：公夫人甚愛(ài)女。王夫人一笑,點(diǎn)頭不語(yǔ)。貴族之妻。例：公子姊為趙惠王弟平原君夫人。諸侯之妻。例：夫人請(qǐng)之，吾舍之矣!五、蓋、遮日擋雨的用具。例:日初出大如車(chē)蓋,今已亭亭如蓋矣。、連接上句或上一段，表示原因。例：蓋音謬也。(蓋:這里含“大概是由于

15、”的意思)蓋借寨墻為蔽也。蓋以此得名也。3、遮蓋,掩蓋。例：天似穹廬,籠蓋四野。枝枝相覆蓋。4、大概，大約。例：蓋一歲之犯死者二。蓋五六百人也。蓋當(dāng)時(shí)未有雁蕩之名。、發(fā)語(yǔ)詞。例:蓋余所至,比好游者尚不能十一。五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也。6、勝過(guò)，超過(guò)。例:英才蓋世。、通“盍”，何。例：技蓋至此乎？(蓋：這里可譯作“怎么”)8、通“盍”，何不。例:蓋亦反其本矣。(亦:這里是用以加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的助詞)六、故、原因，緣故。例：既克,公問(wèn)其故。何故而至此?2、本來(lái)，原來(lái)。例:兩狼并驅(qū)如故。宋將軍故自負(fù)。此物故非西產(chǎn)。3、舊的。例：溫故而知新。以故法為其國(guó)與此同。君安與項(xiàng)伯有故?(故:這

16、里指舊交情)暮去朝去顏色故。(故：這里有衰老的意思)故國(guó)神游。（故國(guó)：舊地,這里指赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)）故壘西邊。(故：這時(shí)有古老的意思)4、特意。例:桓侯故使人問(wèn)之。故遣將守關(guān)者,備他盜出入與非常也。今公子故過(guò)之。、所以，因此。例:故嘗與過(guò)宋將軍。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。故治國(guó)無(wú)法則亂。故木受繩則直。、故意。例:廣故數(shù)言欲亡。則再拜,故遲不起。7、仍然。例:三日斷五匹，大人故嫌遲。、事。例:鄉(xiāng)園多故。（故：這里指事故,災(zāi)禍)故鄉(xiāng)家鄉(xiāng)。例：送兒還故鄉(xiāng)。故人老朋友。例:勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。故人具雞黍，邀我至田家。指前夫。例外:知是故人來(lái)。故事先例,前例。例：傳上言謂康熙、乾隆、咸豐三朝有

17、開(kāi)懋勤殿故事。而從六國(guó)破亡之故事,是又在六國(guó)下矣。故爾因此,所以。例:荊州水軍，久不操練，青、徐之軍，又素不習(xí)水戰(zhàn)，故爾致敗。七、何、什么。例:子何而往？(何:憑什么。）大鐵椎，不知何許人。、怎么樣。例:如太行、王屋何?其如土石何?3、哪里。例：豫州今欲何至？4、多么。例:水何澹澹，山島竦峙。吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)!、為什么。例：予嘗求古仁人之心,或者二者之為，何哉?肉食者謀之,又何間焉?6、怎么。例:若為傭耕,何富貴也?徐公何能及君也?7、作語(yǔ)助詞相當(dāng)于“啊”。例:新婦車(chē)在后，隱隱何甸甸。、何：通“呵”，喝問(wèn)。例：信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（誰(shuí)何：盤(pán)問(wèn)他是誰(shuí))何如怎么樣,怎樣。例:吾

18、欲之南海,何如?今日之事何如?何消哪用得著。例:這自然,何消吩附。何若如何,怎樣。例：此為何若人。何嘗并非。例:你說(shuō)的何嘗不是。何為什么是。例:何為“護(hù)官符”?怎么會(huì)。例:則眾何為而不洶洶?作什么。例:客何為者？何意什么意思。例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意?豈料,哪里料到。例：女行無(wú)偏斜，何意致不厚?何由如何。例：長(zhǎng)夜沾濕何由徹。什么原因。例：致之何由？由于疾病。從什么地方。例:何由知吾可也?何乃怎么能。例:何乃太區(qū)區(qū)!何得怎么能。例:生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶？何加有什么益處。例:萬(wàn)鐘于我何加焉!何其多么。例：何其衰也！八、乎1、表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：若

19、毒之乎?君將哀而生之乎?2、表示反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：求劍若此,不亦惑乎?學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?王侯將相寧有種乎?3、形容詞詞尾，有時(shí)相當(dāng)于“地”。例:以無(wú)厚入有間，恢恢乎其游刃必有余地矣。故今之墓中全乎為五人也。、表示推測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“吧”。例:王之好樂(lè)甚,則齊國(guó)其庶幾乎。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎?5、同“于”。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾？今雖死乎此,比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。吾嘗疑乎是。(乎:對(duì))醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。6、表示感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：?jiǎn)韬?孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!嗟乎,燕雀安知鴻鵠

20、之志哉!7、表示商量語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”，“吧”。例:今亡亦死,舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎?8、用在句中，表示停頓語(yǔ)氣。例:于是乎書(shū)。九、或1、有的人，有人。例:左右或欲引相如去?；蛟?“六國(guó)互喪，率賂秦耶?”、有時(shí)。例：馬之千里者，一食或盡粟一石。3、有的，有的。例:或得日或否。或以為死,或以為亡。、或許，也許。例：予嘗求古仁人之心,或異二者之為，何哉?、語(yǔ)氣助詞，用在否定句中加強(qiáng)否定語(yǔ)氣。例:殘賊公行,莫之或止。(莫之或止：即“莫或止之”，沒(méi)有什么人制止它）6、相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“或者”，表示選擇。例：到那里使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死,吾能之乎？、如果。例:或又是男，則亦教其以父志為志

21、。十、即1、立即。例：但得其便，即將操賊之首，獻(xiàn)于麾下。即從巴峽穿巫峽2、就是。例:幾自疑身外即戰(zhàn)場(chǎng)。即今之累然在墓者也。3、靠近，接近。例：以縛即爐火燒絕之。4、則,就。例:且壯士不死即已,死即舉大義耳。欲勿予,即患秦兵之來(lái)。以二十余人而居屋十間,食田一頃,即量腹而食。5、當(dāng)，當(dāng)下。例:項(xiàng)王即日因留沛公與飲。(即：當(dāng)天)即夕行步如平常。（即夕：當(dāng)晚)、即使。例：即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。即可不死,而離散不相見(jiàn)。7、假如,如果。例:即不幸有方二三千里之旱,國(guó)胡以相恤?8、就來(lái)看。例：即其新不究其舊。即便隨即,馬上。例:即便包了兩錠，叫胡屠戶(hù)進(jìn)來(lái)。你可即便交割。即位帝王或諸侯登位。例:昭王薨

22、，安釐王即位。十一、既1、已經(jīng)以后。例：屈平既絀,其后秦欲伐齊。既克，公問(wèn)其故。東曦既駕。(既駕:已經(jīng)升起）2、與“又”、“亦”、“且”、“比”字連用,表示并列關(guān)系。例：予為斯序，既痛逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。三軍既惑且疑。3、既然。例：將軍既帝室之胄,信義著于四海。(既：這里有“既然是”的意思)既而不久。例：既而兒醒，大啼。既而敵行益邇。既而胡即放寧夏知府。既已已經(jīng)。例:不可,吾既已言矣。齊軍既已過(guò)而西矣。既已，無(wú)可奈何。(既已：這里意思是事情已經(jīng)到了這種地步）十二、莫1、不。例:莫我肯顧。側(cè)目莫敢過(guò)其門(mén)。菲如以吾所長(zhǎng)攻敵所短。宋莫能守。2、沒(méi)有什么。例：莫不中音。如使人之所欲莫甚于生，

23、則凡可以得生者何不用也！3、沒(méi)有誰(shuí)。例:人人自以為必死，然畏,莫敢違。時(shí)入莫之許也。宮婦左右莫不私王。非劉豫州莫可以當(dāng)操者。4、不要。例:愿早定大計(jì),莫用眾人之議也!初七及下九,嬉戲莫相忘。5、同“暮”。例:至莫夜朋明。(莫夜：晚上)莫大沒(méi)有什么比這個(gè)再大，極大。例:他們既肯賠話(huà),又肯化錢(qián),已是莫大的面子。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)。十三、乃1、于是，就。例:乃取一葫蘆置于地。乃入見(jiàn)。陳涉乃立為王號(hào)為張楚。曰:“諸將吏敢復(fù)有言當(dāng)迎操者,與此案同!”乃罷會(huì)。良乃入,具告沛公。2、才,這才。例:設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。悉使蠃兵負(fù)草填之,騎乃得過(guò)。度我至軍中,公乃入。、卻。例：丞相非在夢(mèng)中,君乃在夢(mèng)中耳!今

24、君乃亡趙走燕。4、是，就是,原來(lái)是。例：視之，乃龐德也，當(dāng)立者乃公子扶蘇。若事之不濟(jì),此乃天也。5、竟然。例:問(wèn)今是何世,乃不知不漢。今其智乃反不能及。而陋者乃以斧斤考擊而求之。6、他的。例:是于視乃婦也。7、乃至,甚至。例:蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)。(乃：一說(shuō)竟然。）、可是。例：零落難堪,似成棄物;乃摘而藏之，以備經(jīng)年裹物之用。9、而，又。例:莫不中音：合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。10、這樣。例：夫我乃行之。1、你，你的。例:爾其無(wú)忘乃父之志。十四、其1、用作第三人稱(chēng),表示領(lǐng)屬關(guān)系,相當(dāng)于“他、她、它(們)的”。例:郯子之徒，其賢不及孔子。(其:他們的）恐前后受其敵。（其：它們的)吾有卿之名，而無(wú)其

25、實(shí)。2、其中，其中的。例：蜀之鄙有二僧,其一貧，其一富。于亂石間擇其一二扣之。3、活用作第一人稱(chēng)。相當(dāng)于“我(的)”、“自己（的）”。例：將不勝其忿而蟻附之。不敢以其富貴驕?zhǔn)?。廬陵文天祥自序其詩(shī),名曰指南錄。而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。亦各言其志也!、用作第三人稱(chēng)，相當(dāng)于“他、她、它(們)”。例：望請(qǐng)其指教。(其:她們)成以其小,劣之。(其:它)向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。(其:他們)、在句中表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”。例:以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?其孰能譏之乎？且行千里,其誰(shuí)不知?6、指示人、事、物,多表示遠(yuǎn)指，相當(dāng)于“那”之類(lèi)的詞。例：未必有其實(shí)。(其:那樣)懷其

26、璧。(其：那塊）既其出，則或咎其欲出者。(本義項(xiàng)指后一個(gè)“其”:那個(gè))7、表示選擇關(guān)系,相當(dāng)于“是還是”。例:其真無(wú)馬邪?其真不知馬也?8、指示人、事、物,有時(shí)表示近指,相當(dāng)于“這”之類(lèi)的詞。例:有蔣氏者,專(zhuān)其利三世矣。(其:這種)今存其本不忍廢。（其：這)9、在句中表示祈使語(yǔ)氣,相當(dāng)于“可”、“還是”。例：寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!(其：可要)依新已五歲,轉(zhuǎn)眼成人。汝其善撫之。（其:可要。一說(shuō)表示期望）攻之不克,圍之不繼，吾其還也。(其：還是)與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志!(其：可，一定。這里有命令的意味)0、在句中表示揣測(cè)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“不概”、“可能”。例

27、：則齊國(guó)其庶幾乎?圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,其皆出于此乎?11、表示假設(shè)關(guān)系,相當(dāng)于“如果”。例：其業(yè)有不精，德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專(zhuān)耳。其若是,孰能御之？十五、且、暫且，姑且。例:你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那廝便來(lái)！存者且偷生。這個(gè)，你且收著。別君去兮何時(shí)還？誓不相隔卿,且暫還家去。2、將,將要。例：若屬皆且為所虜。年且九十。不出，火且盡。、而且,并且。例：且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也。余悲之,且曰。且北方之人,不習(xí)水戰(zhàn)。(且:一說(shuō)況且。)、況且,再說(shuō)。例：且焉置土石?且行千里,其誰(shuí)不知?且秦強(qiáng)而趙弱。且相如素賤人。、尚且，還。例:且欲與常馬等不可得。、連接兩個(gè)形容詞

28、,表示關(guān)系:又,又又。例：三軍既惑且疑。河水清且漣漪。示趙弱且怯也。磐石方且厚。7、同“夫”，句首助詞。例：且庸人尚羞之,況于將相乎!8、連接兩個(gè)動(dòng)詞表示并列關(guān)系:一面,一面;一邊,一邊。例:又有若老人咳且笑于山谷中者。無(wú)有不過(guò)而拜且泣者。、如果。例：明復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬。10、還有，那末。例：聞姊家有閣子,且何謂閣子也。且住即“且慢”,暫時(shí)慢著，常含阻止之意。例:且住,再要十斤都是肥的。瑜又曰：“子翼,且住!教你看曹賊之首!”且夫句首助詞，表示下文是更進(jìn)一步的議論。例:且夫天下非小弱也。且如就像。例：且如今年冬，未休關(guān)西卒。十六、然1、用在詞后,作詞尾表示狀態(tài)。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“的樣子”。例：

29、虎見(jiàn)之,龐然大物也。康肅忿然曰。雜然相許。2、然而,但是。例:然是說(shuō)也,余尤疑之。然富貴人讀書(shū)者有幾?然視其左右,來(lái)而記之者已少。3、是的,對(duì)的。例:然之,命李忠義帥突將三千為前驅(qū)。(然之：以之為然)吳廣以為然。乃行卜。、如此，這樣。例:遂開(kāi)門(mén)納眾,及里城，亦然。非獨(dú)書(shū)為然,天下物皆然。、用在句末,“像一樣”。例:其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。然后相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“然后”,“然后才”，表示承接。例：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。權(quán),然后知輕重,度,然后知長(zhǎng)短。然則相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“既然這樣，那么”，起承上啟下的作用。例:然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？然則北通巫峽,南極瀟湘。然則王之所大欲可知已。然而

30、相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“（雖然)這樣，可是”，表示轉(zhuǎn)折。例：然而成敗異變,功業(yè)相反也。然而隱忍以行。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者，未之有也。十七、若1、如果，假如。例：若事之不濟(jì)，此乃天也。若止印三二本，未為簡(jiǎn)易。若無(wú)興德之言,則責(zé)攸之、允等之慢，以彰其咎。若據(jù)而有之,此帝王之資也。2、像,好像。例:萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。貌若甚戚者。仿佛若有光。呆若木雞。3、你(的)，你們(的)。例：不者，若屬皆且為所虜。(若屬:你們這些)若毒之乎？更若役，復(fù)若賦。若為傭耕,何富貴也。若翁廉。4、此,如此,這樣。例:以若所為,求若所欲。5、至于。例:若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。若此如

31、此，這樣。例：求劍若此，不亦惑乎?若夫是用在一段話(huà)的開(kāi)頭、引起論述的詞，近似“要說(shuō)那”、“像那”的意思。例：若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)。若定心中有數(shù),從容不迫。例：指揮若定。若何怎么樣。例:以閑敝邑,若何?若干約計(jì)之詞,相當(dāng)于“幾許”、“多少”。例:車(chē)后若干遞送夫。十八、雖1、即使,縱然。例:雖人有百手,手有百指，不能指其一端。雖大風(fēng)浪不能鳴，而況石乎!相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城。2、雖然。例:是故燕雖小國(guó)而后亡。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉?操雖托名漢相,其實(shí)漢賊也。漁工水師雖知而不能言。十九、所1、處所，地方。例:成反復(fù)自念,得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶?又間令吳廣之次所旁叢祠中。必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。此

32、何所也?、用在動(dòng)詞或者“介詞+動(dòng)詞”之前，組成名詞性詞組,相當(dāng)于“的事物”、“的地方”、“的人”等。例：漁人一一為具言所聞。衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。道之所存，師之所存也。所以表示行為所憑借的方式。方法或依據(jù),相當(dāng)于“用來(lái)的方法”“是用來(lái)的”等。例:故釋先王之成法,而法其所以為法。表示原因。相當(dāng)于“的原因(緣故)”。例：親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢之所以興隆也。所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也。臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也。所謂所說(shuō)的。例:此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。非吾所謂傳其道解其惑者也。所在到處。例：石之鏗然有聲音者,所在皆是也。所在之處,處所。例：尋其方面，乃知震之所在。急趨之,折過(guò)墻

33、隅,迷其所在。二十、為1、成為，變成。例:卒相與歡，為刎頸之交。冰,水為之，而寒于水。2、做。例：為之，則難者亦易矣。故為之說(shuō)。誰(shuí)為大王為此計(jì)者。3、作為,當(dāng)作。例：斬木為兵，揭竿為旗。何以為計(jì)?霓為衣兮風(fēng)為馬。、是。例:如今人方為刀俎,我為魚(yú)肉。若止印三二本，未為簡(jiǎn)易。項(xiàng)燕為楚將。、以為,認(rèn)為。例：竊為大王不取也!6、被。例：周年處少時(shí),兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。升死,其印為予群從所得。為天下笑者。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。7、句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰。例：何辭為?秦則無(wú)禮,何施之為?8、指心理活動(dòng)。例：予嘗求古仁人之心，或異二者之為。？9、有。例:獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。0、將來(lái),

34、將。例:旦日饗士卒，為擊破沛公軍。11、治理。例:為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蕰裰?、裝作。例：為除不潔者，引入。13、為了。例:愿為市鞍馬,從此替爺征。為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?14、給,替。例：此人一一為具言所聞，皆嘆惋。君為我呼入。臣請(qǐng)為王言樂(lè)。15、對(duì),向。例:不足為外人道也。為天下唱，宜多應(yīng)者。為之奈何?6、因?yàn)?。?非不賢也，為其不可得而法。17、同“于”，在，當(dāng)。例:為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)而行。為市談交易。例：一人去為市，(為市：這里指人口買(mǎi)賣(mài))為人做人處世的態(tài)度。例：公子為人,仁而下士。二十一、惟1、只、只是。例:今黃生貧類(lèi)予，其借書(shū)亦類(lèi)予;惟予之公書(shū)與張氏之吝書(shū)若

35、不相類(lèi)。室中更無(wú)人,惟有乳下孫。轉(zhuǎn)側(cè)床頭,惟思自盡。2、作句首語(yǔ)氣助詞。例:惟思既往也故生留戀心,惟思將來(lái)也故生希望心。(惟:一說(shuō)正因?yàn)?二十二、焉、相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”。例:三人行，必有我?guī)熝伞?焉：在其中)不復(fù)出焉。(焉：從這里)非夫人之物而強(qiáng)假焉。(焉：從別人那里）永之人爭(zhēng)奔走焉。然力足以至焉。始而慚焉,久而安焉。(焉：對(duì)此)積土成山，風(fēng)雨興焉。(焉：從這里）五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公子被逮,激于義而死焉者也。（焉：在這件事情上)吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。（焉：從這里面)、哪里，怎么。例：且焉置土石？3、作語(yǔ)氣助詞，用于句末。例：寒暑易節(jié),始一反焉?？蛇h(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。今其室十無(wú)一

36、焉。、作詞尾,相當(dāng)于“然”、“的樣子”。例：而惴惴焉摩玩之不已。5、相當(dāng)于“之”。例：謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。(焉:它,指蛇)惟俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。(焉:它,指作者自己所寫(xiě)的這篇文章）猶且從師而問(wèn)焉。(焉：他們，指五人)夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。（焉：他們，指五人)、作語(yǔ)氣助詞，用于句中，表示停頓,無(wú)義。例:句讀之不知，惑之不解，或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。二十三、也1、同現(xiàn)代漢語(yǔ)“也”。例：那老兒也都相見(jiàn)了。2、用在句末，表示判斷語(yǔ)氣。例:虎見(jiàn)之,龐然大物也。河南樂(lè)羊子這妻者，不知何氏之女也。曹公,豺虎也。沛公之參乘樊噲者也。3、用在句末,表示陳述或解釋語(yǔ)氣。例:

37、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。魚(yú)，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。4、用在句中，表示語(yǔ)氣停頓。例:余聞之也久。其聞道也亦先乎吾。是說(shuō)也，人常疑之。5、用在句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。例：孔文子何以謂之“文”也?縛者曷為者也?6、用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語(yǔ)氣。例：子子孫孫無(wú)窮匱也。茍政猛于虎也!鳴呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也,非天下也。7、用在句末，表示反詰語(yǔ)氣。例：使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君,誰(shuí)得而族滅也?8、用在句末，表示祈使語(yǔ)氣。例:攻之不克，圍之不繼，吾其還也。也哉語(yǔ)氣助詞連用,為加強(qiáng)語(yǔ)氣,多有感嘆或反詰之意。例:豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉?窮予生之光陰以療梅也哉！豈

38、獨(dú)伶人也哉!也者語(yǔ)氣助連用,起說(shuō)明或解釋作用。例：是芙蕖也者,無(wú)一時(shí)一刻不適耳目之觀(guān),無(wú)一物一絲不備家常之用者也。用在句末，表示反問(wèn)。例:安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者?也與語(yǔ)氣助詞連用，為加強(qiáng)語(yǔ)氣,帶有反詰之意。例：唯求則非邦也與?也么哥句尾助詞連用，無(wú)實(shí)義。例:枉將他氣殺也么哥。也已矣罷了。例：亦各言其志也已矣二十四、以1、因?yàn)?由于：例:趙王豈以一璧之故欺秦邪?不賂者以賂者喪。不以物喜,不以己悲。2、而。例：屬予作文以記之。夫夷以近，則游者眾。以嚙人，無(wú)御之者。(以:這里有如果的意思)故為之說(shuō),以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。3、把，拿,用。例:貧者自南海還，以告富者。(“以”后省略介詞賓語(yǔ))愿以十

39、五城請(qǐng)易璧。屠懼，投以骨。何以為計(jì)?、以為，認(rèn)為。例:皆以美于徐公。臣以王之攻宋也，為與此同類(lèi)。5、憑，靠。例:以勇氣聞?dòng)谥T侯。以君之力，曾不能損魁父之丘。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。6、按照，依照。例:策之不以其道。今以實(shí)校之。余船以次俱進(jìn)。7、根據(jù)。例:今以蔣氏觀(guān)之，猶信。(以：一說(shuō)拿)貴以近知遠(yuǎn)。8、通“已”，已經(jīng)。例：固以怪之矣。日以盡矣。、作語(yǔ)助,表示時(shí)間、方位和范圍。例：受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆。(以：表時(shí)間)指從此以往十五都予趙。(以：方位)10、在。例：以八月十三斬于市。11、作語(yǔ)助，起調(diào)整音節(jié)作用。例：逆以煎我懷。1、為。例：如或知爾，則何以哉?(以：做)要以不能免。(以:

40、是)13、通“已”,止。例：無(wú)以，則王乎?14、任用。例:忠不必用兮,賢不必以。1、此，這。例:以一物體與物物爭(zhēng)。以為、把當(dāng)作或作為。例:虎視之,龐然大物也，以為神。相傳以為雁蕩。、認(rèn)為。例：以為“非我莫能為”也。臣竊以為其人勇士。人人自以為必死。、把制成。例:然得而臘之以為餌。鑄以為金人十二。二十五、矣1、用于陳述句末,相當(dāng)于“了”。例:為之則難者亦易矣。吾計(jì)決矣。2、用于感嘆句末。例:甚至，汝之不惠。吾村亡無(wú)日矣！、用于疑問(wèn)句末,相當(dāng)于“了”、“呢”。4、用于句中，多在分句末,表示停頓。例:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。5、用于祈使句末，相當(dāng)于“吧”。例：公子勉之矣!蓋亦反其本矣。矣哉

41、表示驚嘆的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“了啊”。例:嘻，技亦靈怪矣哉！二十六、已、停止。例:是亦不可以已乎?(已：這里是止而不為的意思)操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。君子曰：學(xué)不可以已。2、已經(jīng)。例:舟已行矣，而劍不行。今南方已定。3、語(yǔ)氣詞,同“矣”。例：諸君無(wú)意則已。(則已：就罷了)滋可痛已。然則王之所大欲可知已。4、同“以”。例：已后典籍皆以板本。5、治愈。例：可以已大風(fēng)，攣、痿、癘。、太。例：死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣。、完成。例:距,又三月而后已。、已而，然后。例:而諸侯敢救者,已拔趙,必移兵先擊之!9、卻。例：比中有真情，欲辨已忘言。0、既。例:已予先一日夢(mèng)汝來(lái)訣,心知不詳，飛舟渡江。已矣

42、完了。例：存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣!老夫已矣。罷了。例:亦各言其志也已矣!已而不久以后；過(guò)些時(shí)候。例:已而夕陽(yáng)在山。已而相如出。二十七、因1、于是，就。例：因左手把秦王之袖。因取刃殺之。因屏人曰。因拔刀斫前奏案。2、依照,根據(jù)。例：罔不因勢(shì)象形。(因:這里有順著的意思)變法者因時(shí)而化。（因:這里有隨著的意思）3、依靠,憑借。例：高祖因之以成帝業(yè)。因利乘便,宰割天下，分裂山河。我欲因之夢(mèng)吳越。因河為池。、趁著，趁此。例:不如因而厚遇之。不如因善遇之。因擊沛公于坐。5、通過(guò),經(jīng)由。例：因賓客至藺相如門(mén)謝罪。6、因?yàn)?。?后因伐木，始見(jiàn)此山。中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?。、緣由，機(jī)緣。例:于今無(wú)會(huì)因。8、

43、沿襲。例：因遺策。、繼續(xù)。例:加之以師旅，因之以饑饉。二十八、于1、對(duì),對(duì)于。例：貧者語(yǔ)于富者曰。愛(ài)其子，擇師而教之,于其身也,則恥師焉。2、在。例:從先人還家，于舅家見(jiàn)之。乃設(shè)九賓禮于庭?？N紳、大夫、士萃于左丞相府,莫知計(jì)所出。3、與,跟，同。例：莫若遣腹心自結(jié)于東，以共濟(jì)世業(yè)。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅。燕王欲結(jié)于君。、到。例：指通豫南,達(dá)于漢陰。從徑道亡，歸璧于趙。5、從,自。例：子墨子聞之,起于魯。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。6、在方面。例：荊國(guó)有余地而不足于民。于人為可譏，而在己為悔。7、比。例:孔子曰：“苛政猛于虎也?！鼻?取之于藍(lán),而青而藍(lán)。（本義項(xiàng)是指后一個(gè)“于”)8、被。例：君

44、幸于趙王。受制于人。故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀。9、受。例:不拘于時(shí)，學(xué)于余。(本義項(xiàng)指前一個(gè)“于”)10、向。例:不拘于時(shí),學(xué)于余。(本義項(xiàng)指后一個(gè)“于”）事急矣,請(qǐng)求救于孫將軍。11、給。例：我以天下之利盡歸于己。于是在這時(shí)。例:于是賓客無(wú)不變色離席。與現(xiàn)代漢語(yǔ)“于是”相同。例：于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘，質(zhì)于齊。在這件事上。例:吾祖死于是，吾父死于是。在這種情況下。例：于是秦王不懌,為一擊罅。對(duì)此。例：于是余有嘆焉。從此。例:遂墨以葬文公,晉于是始墨。于路沿路。例:京中安不得身，又虧林沖赍盤(pán)纏,于路投奔人。不想日卻在這里撞見(jiàn)。于是乎于是。例:余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，于是乎書(shū)。二十九、哉1、表示反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉？豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！其父雖善游,其子豈遽善游哉?2、表示感嘆語(yǔ)氣,相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉善哉。雖然,公輸盤(pán)為我為云梯,必取宋燕雀安知鴻鵠之志哉3、表示疑問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“呢”、“啊”。例：予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉？4、表示祈使，相當(dāng)于“吧”、“啊”。例：幸寧心哉!三十、則1、卻,可是。例：至則無(wú)可用，放之山下。于其身也,則恥師焉。2、那么，就。例：為之，則難者亦易矣。視其缶,而吾蛇尚