高二語(yǔ)文《儒道互補(bǔ)-之-論語(yǔ)十則》教案(共5頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論語(yǔ)十則教學(xué)目標(biāo)：1、理解論語(yǔ)節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料；2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。本節(jié)課主要在于讀懂論語(yǔ)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受論語(yǔ)的精髓。教學(xué)過(guò)程：一、 導(dǎo)入：在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于論語(yǔ)已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)論語(yǔ)，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。孔子的思想的核心一是“仁”?！叭省本褪恰皟蓚€(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。論語(yǔ)中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺(jué)追求不同，“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。不

2、過(guò)，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對(duì)“禮”的遵循仍要出自內(nèi)心的自覺(jué)自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對(duì)此，孔子批評(píng)道：“人而不仁，如禮何？”在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。二、賞析步驟：1、誦讀一遍。 2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號(hào)。 3、嘗試寫下你對(duì)這則語(yǔ)錄的感悟，待會(huì)與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)論語(yǔ)時(shí)所記得的其他語(yǔ)錄更好。 原文1：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊g文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”理解 良好的

3、道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。1、要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。 “食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，我們?cè)谧非蟾咂焚|(zhì)的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給自己的精神追求留一定的空間。 2、“敏于事而慎于言”，孔子還說(shuō)過(guò)“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁?！?“巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說(shuō)話時(shí)不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽(tīng)的人高興，或者為自己的私利打算。所以，

4、孔子痛恨“巧言”。 3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來(lái)匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒(méi)有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯(cuò)誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會(huì)成器。原文2：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?譯文：孔子說(shuō)：“我到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠分

5、辨是非，聽(tīng)到逆耳話也能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范。” 理解 這是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程，分為六個(gè)階段，用語(yǔ)簡(jiǎn)練、概括。  孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。 其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不

6、是你心靈真正需要的東西要學(xué)會(huì)舍棄?！叭?，四十而不惑”，這大概是人生的一個(gè)普遍規(guī)律，說(shuō)明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時(shí)期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對(duì)世界。原文3：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”誨：教誨。 知：知道。 知：同“智”，聰明，明智。譯文：子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”理解：做學(xué)問(wèn)要?jiǎng)?wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。原文4：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子

7、之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！弊g文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語(yǔ)雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋

8、友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）理解：這則語(yǔ)錄中，子路、顏淵、孔子各自述說(shuō)志向。子路的志向，見(jiàn)出其率性、豪爽；顏淵的志向，見(jiàn)出其謙遜、克己；孔子的志向，則見(jiàn)出其以“仁”為本的胸懷。提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！弊g文：先

9、生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂(lè)?！?先生說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽?！崩斫猓嚎鬃舆@句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好?？鬃訉⑷朔殖删优c小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè)；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè)山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下

10、之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。原文7：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊g文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！崩斫猓鹤釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也

11、會(huì)怎么失去。原文8：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！弊g文：孔子說(shuō)：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！崩斫猓簩W(xué)而篇中說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)人一生沒(méi)有人了解，雖有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無(wú)論得意的時(shí)候或艱困的時(shí)候，都是很樂(lè)觀的。但不是盲目的樂(lè)觀，而是自然的胸襟開朗，對(duì)人也沒(méi)有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。 君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。至于小人呢？“小人長(zhǎng)戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺(jué)得某人對(duì)自己不起，就是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不

12、對(duì)，再不然是某件事對(duì)自己不利。我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：“唉！這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！毖酝庵?，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是“長(zhǎng)戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安。原文9：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”譯文：顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不

13、聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。”理解：孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。所以孔子要恢復(fù)周禮 ?？艘褟?fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。孔子說(shuō)的 “禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事“非禮勿視

14、、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。 孔子所說(shuō)的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會(huì)的需要，不過(guò)，講究自我約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的言行舉止，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。 原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！弊g文：孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！崩斫猓嚎鬃诱f(shuō)“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長(zhǎng)有責(zé)任及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作。 人在中年時(shí)代對(duì)錢財(cái)?shù)男枰亲疃嗟?，同時(shí)，人在中年時(shí)代的精力和智力是最充沛的，因此爭(zhēng)斗得最激烈，也最容易