高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 8、寡人之于國(guó)也三維目標(biāo)1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)；掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。2.遵循自主探究學(xué)習(xí)的原則，鼓勵(lì)學(xué)生自己解決一些淺近的文言現(xiàn)象；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主要文言現(xiàn)象作一些歸納，對(duì)規(guī)律性的知識(shí)宜作適當(dāng)小結(jié)；比較評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想體系。3.理解并評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想，并更好地理解新時(shí)期黨中央提出高度重視“三農(nóng)問題”的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)導(dǎo)入1同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過孟子的文章得道多助，失道寡助，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失

2、道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力?！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于國(guó)也，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。復(fù)習(xí)導(dǎo)入2有人說(shuō)論語(yǔ)給人的感覺是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而孟子給人的感覺是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見得？初中學(xué)習(xí)的孟子二章記憶猶新，今天學(xué)習(xí)寡人之于國(guó)也再次感受孟子的談吐風(fēng)范。知識(shí)積累1.孟子和孟子孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常“孔孟”并稱。他生活在

3、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他主張行“仁政”，統(tǒng)一天下。曾游說(shuō)各國(guó)，均不見用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑著書立說(shuō)，有孟子一書（現(xiàn)存七章）傳世。宋代朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。孟子現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”。孟子七章分別是梁惠王公孫丑騰文公離婁萬(wàn)章告子盡心。孟子的篇名和論語(yǔ)一樣，都是摘取每章開頭幾個(gè)字命名，沒有特別意義。漢代趙歧注釋孟子，把每篇都分為上下兩部分，故有公孫丑下（天時(shí)不如地利，地利不如人和）告子下（生于憂患，死于安樂）梁惠王上（寡人

4、之于國(guó)也）的篇名。與論語(yǔ)一樣，孟子也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但論語(yǔ)文字簡(jiǎn)約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢(shì)磅礴，感情激越。所以說(shuō)孟子給人的感覺是侃侃而談。孟子散文的藝術(shù)特色（1）情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；（3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動(dòng)，富有可讀性和說(shuō)服力；（4）文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。2.基礎(chǔ)積累字音：王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走谷不可勝(shn)食也數(shù)罟(cù)不入洿(w)池養(yǎng)生喪(sn)死無(wú)憾雞豚(tún

5、)狗彘(zhì)之畜(xù)謹(jǐn)庠（xián）序之教然而不王(wàn)者涂有餓莩(pio)申之以孝悌（tì）之義通假字涂（tú，通“途”）有餓莩 無(wú)（wú，通“毋”）失其時(shí) 頒（bn，通“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣信息篩選1.解題：“寡人之于國(guó)也”原句是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”“寡人”，古代國(guó)君的自稱謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人?！把伞薄岸薄耙印本俏难跃淠┱Z(yǔ)氣助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。原句是主謂句，感嘆句?！坝凇?，介詞，與“國(guó)”合成介賓短語(yǔ)?！爸?，用于主語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間，提頓語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語(yǔ)的意義。2.整體感

6、知：找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。投影寡人之民不加多，何也？1段則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也2、3、4段斯天下之民至焉?5、6、7段請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容明確：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問。合作探究1.這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的？明確：“民不如多?！?.在提出“民不加多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

7、；河?xùn)|兇亦然?！?.通過和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何？于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者；“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”4.孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的？他是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想；孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?.問題的原因找到之后，

8、文章自然而然過渡到第三部分“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。6.怎樣才能做到“王道之始”？明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝時(shí)也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?.當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！逼渲星叭M排比是孟子

9、養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，整理在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！边@一段整理采用類比論證從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。方法點(diǎn)撥：本專題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí)，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的關(guān)注，利用相關(guān)信息，解讀潛藏在文本背后的主題。這是全新的閱讀要求。文本研習(xí)

10、的手段、途徑與方法是多種多樣的。方法比結(jié)果更重要，教師不必過早地將結(jié)論和自己的判斷告訴同學(xué)，也不必讓學(xué)生一定要認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，而是要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力，倡導(dǎo)個(gè)性化的閱讀，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)。能力提升引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問題：（1）“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？（“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）明確：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒牵弴?guó)之民不見少，自己的國(guó)民不見增多。因?yàn)樗哪康?/p>

11、在于增加兵員，老百姓看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。（2）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕?，只要自覺擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就

12、一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。規(guī)律總結(jié)引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。明確：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在了解，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“

13、盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。課堂小結(jié)孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的。只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重，使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地

14、生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。作業(yè)設(shè)計(jì)1.歸納文中的主要文言現(xiàn)象。2.在今天“仁政”思想仍有它的時(shí)代意義，可作哪些合理的引申？9. 荀子勸學(xué)教案教學(xué)目標(biāo) 一 知識(shí)目標(biāo)：1. 了解荀子及相關(guān)知識(shí)。2. 掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。 3. 掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。二 能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。三 德育目標(biāo)：明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課以顏真卿的勸學(xué)

15、和古樂府長(zhǎng)歌行導(dǎo)入，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子勸學(xué)一文，領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)”的。1介紹荀子學(xué)生看課本注，教師補(bǔ)充。荀子（約前313前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻。荀子一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。2題解勸學(xué)是荀子第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。勸學(xué)論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者

16、的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。二、課文誦讀1教師范讀課文 學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時(shí)的讀音錯(cuò)誤及斷句不當(dāng)之處。2學(xué)生自由朗讀課文3檢查學(xué)生字音掌握情況4指名23名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）教師作朗讀提示：為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對(duì)比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來(lái)嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓來(lái)讀。5分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）三、課文分析1通譯全文，討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu) （1）本文的中心論點(diǎn)是什么？整理是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述

17、這個(gè)觀點(diǎn)的？引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點(diǎn)撥：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已

18、”的論點(diǎn)是正確的。（2）結(jié)合完成“思考和練習(xí)一”，引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書 四、布置作業(yè)1背誦全文2整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式第二課時(shí)1.檢查背誦3組織學(xué)生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）（1）課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？點(diǎn)撥：用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。（2）在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論

19、證了什么問題？點(diǎn)撥：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯(cuò)。（3）在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？（引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答） 點(diǎn)撥：這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。（4）“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？點(diǎn)撥：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛?/p>

20、什么特異功能，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。（5）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？點(diǎn)撥：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。4鑒賞本文的論證藝術(shù)：引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識(shí)，明確比喻的表達(dá)效果。引入對(duì)本文論證藝術(shù)的最大特點(diǎn)采用大量的比喻進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)特色的鑒賞。點(diǎn)撥：（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，

21、深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問題，強(qiáng)調(diào)整理的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成

22、山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流作進(jìn)一步論證。（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。（3）語(yǔ)言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，2.整理、歸納文中重要文言知識(shí)在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要?dú)w納的項(xiàng)目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。A字詞解釋（1）通假字 輮以為

23、輪，其曲中規(guī) 雖有槁暴，不復(fù)挺者 則知明而行無(wú)過矣 君子生非異也（2）詞類活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮以為輪。 名詞作狀語(yǔ)：a君子博學(xué)而日參省乎己 b上食埃土，下飲黃泉名詞用作動(dòng)詞：a假舟楫者，非能水也 形容詞用作動(dòng)詞：假輿馬者，非利足也（3）一詞多義（結(jié)合“思考和練習(xí)”二） B特殊句式（學(xué)生口譯，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥翻譯注意點(diǎn)）（l）判斷句 青，取之于藍(lán) 冰，水為之 雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也 登高而招，臂非加長(zhǎng)也 君子生非異也，善假于物也（2）固定格式無(wú)以至千里（“無(wú)以”意為“沒有用來(lái)的辦法”。下文“無(wú)以成江?！敝小盁o(wú)以”同此）（3）定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 3作業(yè)。略10. 過 秦

24、 論【教學(xué)目標(biāo)】     1、學(xué)習(xí)本文用事實(shí)作根據(jù)論證中心論點(diǎn)的寫法。了解賈誼對(duì)秦王朝迅速滅亡原因的分析，了解整理借古諷今、勸諫漢文帝施仁政在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步意義。了解賈誼的政治主張的進(jìn)步性和局限性。     2、歸納掌握歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、多義詞、詞類活用、特殊句式等。     3、理解課文中修辭手法在表情達(dá)意方面的作用；熟讀課文，背誦課文最后三段。 【教學(xué)重點(diǎn)】     1、加強(qiáng)誦讀、理解文章結(jié)構(gòu)層次及寫作意圖。

25、    2、識(shí)辨課文中通假字，活用詞，古今異義詞，掌握重要實(shí)詞、虛詞及多義詞。     3、背誦課文。 【教學(xué)難點(diǎn)】     學(xué)習(xí)本文詞采華麗、千變?nèi)f化的語(yǔ)言特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)辨積累。 【課時(shí)安排】 三課時(shí)（1、讀課文并落實(shí)字詞；2、指導(dǎo)翻譯；3、背誦。） 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入課文：     請(qǐng)同學(xué)們欣賞兩首詩(shī)       賈    

26、0;生（李商隱）    宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。    學(xué)生默讀，理解。教師提示：  漢文帝渴求賢臣，坐在宣室里征求賈誼的意見，賈誼的政治才干無(wú)與倫比。可惜文帝空自夜半前席，不向賈誼征求社稷大計(jì)卻問及鬼魅神仙。此詩(shī)選取宣室召見、夜半前席兩個(gè)細(xì)節(jié)，揭示出賈誼似受恩遇實(shí)則不遇的實(shí)質(zhì)。       賈   誼（毛澤東）     賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。梁王

27、墜馬尋常事，何需哀傷付一生。     學(xué)生默讀，理解。教師提示：   賈誼懷才不遇，空有抱負(fù)，曾深情吟詠出吊屈原賦。梁王落馬而死本是尋常之事，賈誼又何必為此自悲自責(zé)呢，抑郁而終呢？     那么，賈誼“才調(diào)”到底如何呢？讓我們從被魯迅稱為“西漢鴻文”的過秦論中尋找答案吧。 二、整理簡(jiǎn)介 ： 選一生讀注解。教師稍作補(bǔ)充：     賈誼：（前200-前168），西漢洛陽(yáng)人，著名的文學(xué)家。年十八以能誦詩(shī)書、善屬文聞名于郡中。年二十提出改革制度的主張，表

28、現(xiàn)出卓越的政治才能，得到漢文帝的賞識(shí)，但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。貶謫后，雖身居閑職，仍心系朝事，后為梁王太傅。正如毛澤東詩(shī)中所講，梁王落馬而死，賈誼以為是自己失職，哭泣歲余，抑郁而終，年僅33歲。一顆璀璨奪目的巨星從此長(zhǎng)逝歷史天空。所著政論文以過秦論陳政事疏論積貯疏最為有名。 三、背景簡(jiǎn)介 ：   戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著宗法制度的解體，各國(guó)競(jìng)相改革。秦國(guó)的商鞅變法最為徹底，功效卓著，秦國(guó)空前強(qiáng)大起來(lái)，于是以秦統(tǒng)一為主線的多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。如齊魏馬陵之戰(zhàn)、秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)等，連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難。最后秦終于兼并了六國(guó)。 秦統(tǒng)一天下之后，對(duì)百姓橫征

29、暴斂，濫施嚴(yán)刑苛法；對(duì)異族大肆興伐。它的暴政給人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難，民怨沸騰，終于在秦二世元年爆發(fā)了陳勝吳廣起義。隨著人民起義的風(fēng)起云涌，中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一王朝也是歷時(shí)最短（16年）的王朝很快結(jié)束了。   西漢初年，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞。賈誼的過秦論正是針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)而主張實(shí)行“仁政”的，給百姓以休養(yǎng)的機(jī)會(huì)，以求經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定。    “過秦”即言秦之過，是指責(zé)秦的過失的一篇政論文。 四、朗讀課文，注意文中一些字的讀音。 【生字】 腴（yú）   

30、60; 軫（zhn）    鏃（zú）   笞（ch）   恬（tián） 藩（fn）    甕（wèng）    牖（yu） 【多音字（判斷在具體語(yǔ)境中的讀音）】 孝公既沒（mò）    召滑（shào）     俯首系（xì）頸  &#

31、160; 踐華為城（huà） 勁弩（jìng）      不及中人（zhng） 墨翟（dí）        躡足行伍（háng） 將數(shù)百之眾（jiàng）度長(zhǎng)絜大（duó）  比權(quán)量力（liàng） 萬(wàn)乘之勢(shì)（shèng） 朝同列（cháo）    一夫作難（nàn）

32、五、學(xué)生自讀課文。 六、學(xué)生依據(jù)注釋理解文意，并歸納文言知識(shí)。    1、通假字 約從離衡（通“橫”）       合從締交（通“縱”）    制其弊（通“敝”）         百有余年（通“又”） 陳利兵而誰(shuí)何（通“呵”）   倔起阡陌之中（通“崛”）   贏糧而景從（通“影”） 2、古今異義 例 ：于是秦人拱手而

33、取西河之外 黃河 水道的通稱 贏糧而景從 擔(dān)負(fù) 勝或獲得 山東豪俊遂并起而亡秦族矣 崤山以東 山東省份 流血漂櫓 盾牌 使船前進(jìn)的工具 不愛珍器重寶肥饒之地 吝惜 愛惜、愛護(hù)、喜歡 寬厚而愛人 愛惜人民 分裂山河 劃分 整體事物的分開或使整體的事物分開 3、詞類活用現(xiàn)象 A、名詞的活用 例      句 活 用 類 型 釋        義 席卷、包舉、囊括 名詞作狀語(yǔ) 像席子、包裹、布袋一樣 天下云集響應(yīng) 名詞作狀語(yǔ) 像云一

34、樣、像聲音一樣 贏糧而景從 名詞作狀語(yǔ) 像影子一樣 內(nèi)立法度，南取漢中 名詞作狀語(yǔ) 在國(guó)內(nèi)、向南 序八州而朝同列 名詞動(dòng)用 招致 履至尊而制六合 名詞動(dòng)用 登上 然陳涉甕牖繩樞之子 名詞動(dòng)用 用破甕作   用草繩系 B、動(dòng)詞的活用 例        句 活 用 類 型 釋   義 追亡逐北 動(dòng)詞作名詞 逃走的人 卻匈奴七百余里 使動(dòng)用法 使退卻 約從離衡 使動(dòng)用法 使離散 序八州而朝同列 使動(dòng)用法 使朝拜 外連橫而斗諸侯 使動(dòng)

35、用法 使?fàn)幎?山東豪俊遂并起而亡秦族矣 使動(dòng)用法 使滅亡 教師歸納：活用規(guī)律：動(dòng)詞用作名詞，動(dòng)詞在句中充當(dāng)賓語(yǔ)，如例1、動(dòng)詞的使動(dòng)用法，例2、3、6句，不及物動(dòng)詞帶了賓語(yǔ)，4、5句，動(dòng)作對(duì)它的賓語(yǔ)含有“使它怎樣”的意思，這說(shuō)明這些動(dòng)詞都產(chǎn)生了使動(dòng)用法。 C、形容詞活用 例        句 活 用 類 型 釋      義 會(huì)盟而謀弱秦 形容詞使動(dòng) 使弱 以弱天下之民 形容詞使動(dòng) 使弱，削弱 以愚黔首 形容詞使動(dòng) 使愚蠢 且夫

36、天下非小弱也 形容詞動(dòng)用 變小，變?nèi)?教師歸納：活用規(guī)律：形容詞后帶有賓語(yǔ)，且對(duì)它的賓語(yǔ)含有“使它怎樣”的意思，說(shuō)明形容詞用作動(dòng)詞，表示使動(dòng)的意義，如例1、2、3。 4、一詞多義（課后練習(xí)題），力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。 5、請(qǐng)分別說(shuō)明下列各句的特征。 然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。 一夫作難而七廟隳。    身死人手，為天下笑。 陳利兵而誰(shuí)何。 謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。 明確：判斷句。被動(dòng)句。賓語(yǔ)前置句。介詞結(jié)構(gòu)后置。 6、成語(yǔ) 同年而語(yǔ)    度長(zhǎng)絜大 七、布置作業(yè) 1、掌握本課的生字、多音

37、字、通假字。 2、反復(fù)誦讀全文，熟悉文意。 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè)： 1、檢查朗讀情況，采用個(gè)別朗讀與集體朗讀的形式。 2、抽查生字、多音字、通假字的掌握情況。 二、讀全文后回答，這一篇史論的主要觀點(diǎn)是什么？如何理解這句話？ 明確：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”這句話是對(duì)秦王朝所犯過失的總結(jié)，秦王朝“仁義不施”結(jié)果導(dǎo)致亡國(guó)。 提問：從全文看，“攻守之勢(shì)異也”，“攻”“守”的不同形勢(shì)在課文中的具體表現(xiàn)是什么？ 學(xué)生討論后，明確“攻之勢(shì)”體現(xiàn)在第一段到第三段，崛起強(qiáng)大鼎盛?！笆刂畡?shì)”體現(xiàn)在第三段、第四段，由統(tǒng)一天下到覆滅。 三、學(xué)習(xí)課文第1自然段： 1、朗讀，注意語(yǔ)勢(shì)，體現(xiàn)秦王朝勢(shì)力的崛起，突出秦國(guó)地

38、利（據(jù)殽函之固、擁雍州之地）、人和（君臣固守以窺周室）、政通（內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具）等的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)句中的邏輯停頓。 本段的動(dòng)詞“據(jù)”“擁”“有”之后要有停頓；“內(nèi)”“外”之后還應(yīng)有停頓。 2、參看注釋，想想“有席卷之心，之意”作何翻譯，說(shuō)說(shuō)你從這句翻譯中受到什么啟發(fā)。 重點(diǎn)講評(píng)文言翻譯中一些修辭方式的處理。突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，同義疊用的“凝縮”原則；其二，夸張修辭格的處理，即意譯或添加語(yǔ)詞而保留，如“拱手而取”可譯成“毫不費(fèi)力地奪取了”或“拱手之間就奪取了”  3、從注釋中我們知道，“席卷”“包舉”“囊括”都有“吞并”的意思，“宇內(nèi)”“四?！薄鞍嘶摹倍加小疤煜隆钡囊?/p>

39、思。那么，我們把課文中“有之意，之心”句換成“有吞并天下之心”似乎也通，但整理為什么要舍簡(jiǎn)就繁呢？ 明確：意在突出秦孝公吞并六國(guó)、獨(dú)占天下的勃勃雄心以及秦對(duì)諸侯各國(guó)虎視耽耽的情態(tài)、咄咄逼人的氣勢(shì)。同時(shí)也為后文寫孝公之后的歷代秦君的赫赫功業(yè)張本，為后文寫秦一統(tǒng)天下之后的頃刻覆亡形成對(duì)比并作了鋪墊?？傊鶕?jù)表達(dá)的需要，這里的繁筆增加了氣勢(shì)；同義短語(yǔ)的疊用，又使敘述生動(dòng)形象。 4、集體朗讀第一段。 四、研習(xí)課文第2、3自然段。 1、下面是第2自然段第一句的譯文，其中有些地方譯得不正確，請(qǐng)指出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)理由。 譯文：秦孝公死后，他的兒子惠文王，孫子秦武王和昭襄王承接了已有的基業(yè)，沿襲前代的政策，在南

40、邊奪取了漢中，在西邊攻取了巴、蜀，在東邊割占了肥沃的土地，在北邊收復(fù)了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都非常重要的城邑。 明確：好的譯文標(biāo)準(zhǔn)是“信”“達(dá)”“雅”，即準(zhǔn)確、通暢、優(yōu)美生動(dòng)。上面譯文在這三方面都有欠缺。其一，個(gè)別語(yǔ)詞不準(zhǔn)確：“蒙故業(yè)”的“故”，譯為“原有（的）”為好；“因遺策”的“策”，指的是策略；“南”“西”“東”“北”譯成“在南邊”之類不能準(zhǔn)確表現(xiàn)秦的擴(kuò)張行徑，譯成“向南”“向西”等為好；“收”不是“收復(fù)”，和“取”同義。其二，不“達(dá)”、不“雅”：對(duì)于專名，直接“搬”過即可，不必把注釋當(dāng)譯文抄在譯文中。譯文對(duì)“惠文、武、昭襄”及“要害之郡”的處理就有這方面的不足，結(jié)果使句子疙疙瘩瘩，甚至造

41、成歧義。 2、指名讓學(xué)生口譯第2段，其他學(xué)生（或教師）訂正。 3、下列句子是從第三自然段中挑出的，試說(shuō)說(shuō)譯文的正誤，并說(shuō)明理由。 （1）振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。 A、舉起長(zhǎng)鞭來(lái)驅(qū)趕天下諸侯。B、舉起長(zhǎng)鞭來(lái)奴役天下百姓。 明確：A、B均有誤。A中“御”譯為“奴役”為好；B中“宇內(nèi)”理解有誤，了解下面（2）句可知。 （2）執(zhí)敲撲而鞭笞天下。 A、用殘酷的刑罰來(lái)奴役天下百姓。B、拿著敲和撲這些刑具來(lái)鞭打天下百姓。 明確：A為意譯，正確；B有誤，“敲撲”是借代用法，代指刑具，引申為刑罰，修辭問題未處理好。 （3）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬。 A、于是派蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城并且守衛(wèi)邊防。B、于是派蒙恬去筑守像籬笆

42、一樣重要的長(zhǎng)城。 明確：A句正確；B有誤，藩籬比喻邊境、邊防，今人無(wú)“像籬笆一樣重要”的比喻說(shuō)法。 （4）收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二  A、收集天下的軍隊(duì)。把他們集中到咸陽(yáng)，讓他們銷毀兵刃和箭頭，鑄成十二個(gè)金屬人。 B、收集天下的兵器，集中到咸陽(yáng)，（然后）銷毀這些兵器，鑄成十二個(gè)金屬人。 明確：A有誤，“兵”不指“軍隊(duì)”而指兵器，“之”亦應(yīng)代指兵器，“鋒鏑”是借代，代指兵器；B正確。 （5）踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。 A 、（秦始皇）踏著華山作為城墻，憑借黃河作為護(hù)城河，占據(jù)億丈高的城堡，下臨不可測(cè)度的深淵，自以為十分堅(jiān)固。 B、

43、（秦始皇）憑借華山和黃河，把他們看成城墻和護(hù)城河，占據(jù)著這億丈高的華山城堡，其下又緊靠著深不可測(cè)的黃河，自以為就十分牢固。 明確：A有誤，原文“踐”不是課文注中的“踐，踏?！保ㄕn文注釋有誤），而應(yīng)是康熙字典引釋文的“踐，借也”當(dāng)憑借講；“城”作城墻、城堡為好，“固”的理解亦不妥。B正確。 4、第3自然段在寫秦由“攻”轉(zhuǎn)為“守”時(shí)，從哪些方面寫了其“守”的措施，為什么要寫這些？ 提示：從政治、軍事、文化、刑法、地理等方面寫其以暴政來(lái)作為“守”的措施，寫這些是為突出中心論點(diǎn)眼務(wù)的。 五、研習(xí)課文4、5自然段。 1、朗讀第4、5自然段。12. 師 說(shuō)教學(xué)目標(biāo)：1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想

44、意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元答韋中立論師道書說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章師說(shuō)。二、整理

45、介紹（見課件） 韓愈（768824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三寫作背景（見課件）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞

46、有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說(shuō)千古佳文。 韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。三、解題（見課件）“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。四、研習(xí)課

47、文1整體把握，理清思路。（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。（見課件）2聽課文錄音，注意句讀。（見課件示例） 3、研讀課文第一段 方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題： 哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？（明確：首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。） 整理怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的

48、職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 （3）、理解本段中的古今異義詞語(yǔ) 學(xué)者 古：求學(xué)的人 所以 古：用來(lái)的憑借 從而 古：跟從并且 （4）、詞語(yǔ)活用 吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)” 吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師” 5、 討論： 我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師” 相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？ 6、總結(jié)本段 總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論

49、。 7、背誦本段 第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí) ：1、提名背誦。 2、提問個(gè)別字詞。 二、研讀第二段 ：1、指導(dǎo)朗讀。 指導(dǎo)正確斷句 如：師道之不傳也/久也 2、詞句辨析 師道者不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚） 吾師道也 （學(xué)習(xí)道理） 師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚 ） 惑而不從師（老師 ） 吾師道也（學(xué)習(xí)） 師道之不復(fù)（從師） 不恥相師 （學(xué)習(xí)） 3、古今異義詞辨析 眾人 古：一般的人眾人 小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 4、重點(diǎn)句子解釋 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志） 彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也 （否定判斷句，“非也”構(gòu)成否定判斷） 5、

50、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：整理在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：整理在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：整理在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。 本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。 6、 討論：

51、勸學(xué)中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？ 7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。 三、分析第三、四段 （一）第三段 1、指導(dǎo)朗讀 2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要” 3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng) 1） 闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的重要性。3）與“古之學(xué)者”和“古之圣人圣益圣”等呼 （二）第四段 雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。整理贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通

52、過李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。 問題探討： 1。李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。 2。整理為什么稱贊李蟠？這段文字的作用是什么？討論后明確：（1）整理贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。（2）說(shuō)明寫作本文的原因。3齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合勸學(xué)師說(shuō)的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的

53、學(xué)習(xí)目的究竟是什么？ 明確：勸學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”。師說(shuō)中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。 四、欣賞品味1問題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？(明確：整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。頂真修辭手法的運(yùn)用)五、課堂訓(xùn)練（1）背誦全文。

54、 （2）、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了整理的封建意識(shí)？整理第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；整理強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但整理所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師第三課時(shí) 復(fù)習(xí)1師：課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人 作動(dòng)詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道

55、也、師道之不傳也久矣 作”從師“講。如：或師焉，或不焉、之：課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如：擇師而教之 連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎 作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海、其：課文中出現(xiàn)次，用法如下：作代詞

56、，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)： 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)，圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概） 表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么） 二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法: 意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：“吾從而師之”名詞以為師 “漁人甚異之”形容詞以為奇異“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以為恥 12.

57、 宇宙的邊疆     一、知識(shí)教育目標(biāo)     1引導(dǎo)學(xué)生了解實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。     2引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。     二、能力培養(yǎng)目標(biāo) 1引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解整理對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。 2擴(kuò)展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。     三、德育滲透目標(biāo) ：激

58、發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。 重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法 1引導(dǎo)學(xué)生了解實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。 2引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解整理對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì) 1閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。 2引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解整理對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。 教學(xué)步驟     一、導(dǎo)入新課     浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，自古以來(lái)人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)

59、，人們對(duì)宇宙的探索就沒有停止過。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越迫切地想了解宇宙的奧秘。     （板書）宇宙的邊疆     二、明確目標(biāo) 1引導(dǎo)學(xué)生了解實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。 2引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解整理對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。 三、整體感知 1整理簡(jiǎn)介 卡爾·薩根（Carl Sagan，19341996），美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星研究中心主任，被稱為“大眾天文學(xué)家”和“公眾科學(xué)

60、家”。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。他對(duì)人類將無(wú)人航天器發(fā)送到太空起過重要的作用，在行星科學(xué)、生命的起源、外星智能的探索方面也有諸多成就。他主持過電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書籍，其伊甸園的飛龍?jiān)@得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目宇宙在全世界取得熱烈反響。主要作品還有宇宙聯(lián)結(jié)宇宙布盧卡的腦被遺忘前輩的陰影暗淡藍(lán)點(diǎn)數(shù)以十億計(jì)的星球等。     2解說(shuō)詞的文體特點(diǎn)     課文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：     （1）解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓