高中歷史 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件 新人教版必修3

1、溫故知新溫故知新：1、百家爭鳴出現(xiàn)的原因和影響、百家爭鳴出現(xiàn)的原因和影響2、簡述孔子、孟子、荀子、老子、莊子和、簡述孔子、孟子、荀子、老子、莊子和韓非子的思想主張。韓非子的思想主張。第第2課課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。正統(tǒng)思想的史實(shí)。 春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想一、背景：從一、背景：從“無為無為”到到“有為有為”陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義

2、劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭材料一：材料一：1漢初的漢初的“無為無為”：背景背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重目的目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心表現(xiàn)表現(xiàn)：與民休息：與民休息一、背景：從一、背景：從“無為無為”到到“有為有為” 1西漢初年的西漢初年的“無為而治無為而治”： 2漢武帝的漢武帝的“有為有為”： 一、背景：從一、背景：從“無為無為”到到“有為有為”（1）背景）背景： （2）目的）目的：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)；危機(jī)：諸侯割據(jù)，土地兼并，匈奴為患危機(jī)：諸侯割據(jù)，土地兼

3、并，匈奴為患為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢漢武帝漢武帝選拔治國安邦的人才選拔治國安邦的人才 董仲舒董仲舒思想思想主父偃主父偃政治政治桑弘羊桑弘羊趙趙 過過經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)衛(wèi)衛(wèi) 青青霍去病霍去病軍事軍事大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 推恩令推恩令鑄五銖錢，鹽鐵專營鑄五銖錢，鹽鐵專營代田法，耬車代田法，耬車擊敗匈奴，開疆拓土擊敗匈奴，開疆拓土1董仲舒的貢獻(xiàn)：董仲舒的貢獻(xiàn)：二、二、 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 的提的提出出董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露書影書影 他把諸子百家中他把諸子百家中道道家、法家、陰陽五家、法家、陰陽五行家行家

4、的一些思想糅的一些思想糅合到儒家思想中，合到儒家思想中，加以改造，形成了加以改造，形成了新的儒學(xué)體系新的儒學(xué)體系。 漢代畫像磚上的漢代畫像磚上的“伏羲氏和八卦伏羲氏和八卦”；二、二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提的提出出 1、特點(diǎn)、特點(diǎn) 把諸子百家中把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容、新儒學(xué)的主要內(nèi)容 2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容、新儒學(xué)的主要內(nèi)容（1 1）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”加

5、強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要（2 2）“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要（3 3）“三綱五常三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要邊境不寧邊境不寧諸侯王勢諸侯王勢力割據(jù)勢力割據(jù)勢力威脅中力威脅中央集權(quán)央集權(quán)土地兼并土地兼并嚴(yán)重嚴(yán)重階級矛盾階級矛盾尖銳尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒董仲舒的學(xué)說的學(xué)說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感

6、應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五常”3、影響、影響（1）積極：積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一得到漢武帝全面肯定，儒學(xué)開始成為正統(tǒng)思想得到漢武帝全面肯定，儒學(xué)開始成為正統(tǒng)思想（2）消極消極：不利于思想文化的爭鳴和繁榮：不利于思想文化的爭鳴和繁榮三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1 1、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因：（漢武帝的、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因：（漢武帝的“尊儒尊儒” ” 措施）措施） （1 1）思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想）思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（2 2）政治：起用儒學(xué)家參與國家大政）政治：起用儒學(xué)家參與國

7、家大政（3 3）教育：興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)）教育：興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)A、規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家教科書，教育為儒家所壟、規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家教科書，教育為儒家所壟 斷；斷； 五經(jīng)？博士？五經(jīng)？博士？B、興辦太學(xué)，把經(jīng)學(xué)考試與做官相結(jié)合，大提高了儒、興辦太學(xué)，把經(jīng)學(xué)考試與做官相結(jié)合，大提高了儒學(xué)的地位；學(xué)的地位；C、在全國郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)、在全國郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)推廣到民間。推廣到民間。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因（漢武帝的、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因（漢武帝的“尊儒尊儒” 措施）：措施）：興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授興辦太學(xué)，由儒家

8、五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)，民間獨(dú)尊地位在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)，民間獨(dú)尊地位（1）思想思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（2）政治政治：起用儒學(xué)家參與國家大政起用儒學(xué)家參與國家大政（3）教育教育：儒家經(jīng)典成為國家的教科書，教育為儒家所壟斷儒家經(jīng)典成為國家的教科書，教育為儒家所壟斷圖為北京的國子監(jiān)圖為北京的國子監(jiān)牌樓。國子監(jiān)又稱牌樓。國子監(jiān)又稱“太學(xué)太學(xué)”、“國學(xué)國學(xué)”北京國子監(jiān)歷經(jīng)元、北京國子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國明、清三代，是中國最后一個(gè)國子監(jiān)，現(xiàn)最后一個(gè)國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。單位。北北京京國國子子

9、監(jiān)監(jiān)中中的的孔孔子子像像3、西漢、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果：的結(jié)果： 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想主流思想。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)參考答案 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”

10、，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都但都是為了適應(yīng)是為了適應(yīng)加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。（性質(zhì)相同）。知識鞏固n1 1史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A A儒家主張儒家主張 B.B.墨家主張墨家主張 C C道家主張道家主張 D.D.法家主張法家主張 3.3.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（

11、） A.A.人定勝天人定勝天 B.B.無為而治無為而治 C.C.君權(quán)神授君權(quán)神授 D.D.仁政思想仁政思想4.4.漢武帝的漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ） A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B.B.民貴君輕民貴君輕 C.C.性善論性善論 D.D.大一統(tǒng)大一統(tǒng)5.5.從從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ( ） 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A.A. B. B. C. C. D. D. 7、史記史

12、記記載：記載：“諸呂作亂，日蝕、晝諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野?；?。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野?！边@段史料：這段史料：反映了漢代儒家的思想觀念反映了漢代儒家的思想觀念留下了后人研究天文學(xué)的寶貴資料留下了后人研究天文學(xué)的寶貴資料表現(xiàn)了表現(xiàn)了封建史學(xué)家寫史的局限性封建史學(xué)家寫史的局限性古史對天象的記古史對天象的記載缺乏研究價(jià)值載缺乏研究價(jià)值 A. B. C. D. 邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒董仲舒的學(xué)說的學(xué)說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五?！比寮宜枷虢?jīng)歷：儒家