歷史必修三期中復習

1、歷史必修三期中復習字體大小、下劃線表明它的重要性課程標準要求第一課:（1）知道諸子百家，（2）認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；（3）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期 1、社會背景：時代特征：社會變革經(jīng)濟方面（必修） :井田制崩潰政治方面（必修） ：周王室衰微，士大夫崛起階級關(guān)系上 ：“士”階層的活躍和受重用文化、教育方面 ：從“學在官府”到“學在民間”2、諸子百家：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴簡表學 派人 物時 期思 想 主 張儒家孔子（創(chuàng)始）春秋時期主張“仁”； 強調(diào)要以德治民；主張“克己復禮”（恢

2、復西周禮樂制度）； 主張“有教無類”（孔子整理的古代文化典籍六經(jīng)對于古代文化的保存和發(fā)展起到積極作用）孟子（總結(jié)和改造）戰(zhàn)國時期主張“仁政”；提出“民貴君輕”的民本思想；主張“性本善”；荀子（總結(jié)和改造）主張“仁義”、“王道”，以德服人；提出“君舟民水”；提出性惡論；道家老子（創(chuàng)始）春秋時期政治：主張“無為而治”；希望回到小國寡民的理想社會；哲學：認為萬物本原是“道”；認為萬物和人類社會在不停運動，彼此互相依存，不斷轉(zhuǎn)化；莊子（繼承和發(fā)展）戰(zhàn)國時期認為萬物都是相對的；認為放棄一切差別觀念就會精神自由。法家韓非子（地位：法家學派的集大成者）戰(zhàn)國時期主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；主張君主利用權(quán)

3、術(shù)和權(quán)威控制臣民（“霸道”）； 主張君權(quán)至上；主張中央集權(quán)。墨家墨子戰(zhàn)國兼愛 非攻 節(jié)儉 尚賢3、“百家爭鳴”的性質(zhì)和影響：春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。此后兩千多年的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā)展，起到巨大推動作用。第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。一、西漢前期的社會背景： -從“無為”到“有為” （獨尊儒術(shù)提出的背景） 1漢武帝之前，儒家思想的境況：1春秋時期，應(yīng)運而生2戰(zhàn)國后期，成蔚然大宗3秦朝時候，遭到沉重打擊4西漢前

4、期， 逐漸恢復2西漢初年的“無為而治”：（1）原因：秦末以來戰(zhàn)亂破壞，經(jīng)濟殘破； 諸侯國割據(jù)，威脅中央；必修 P12 匈奴為患，邊境不寧（2）目的：恢復經(jīng)濟，安定人心（3）治國原則（指導思想）：“無為而治”（道家）（4）具體措施： “休養(yǎng)生息”（與民休息）（5）成果（作用）： 到了漢武帝時期，國力強盛，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期。3、漢武帝時期，“有為”的思想成為時代需要：（1）原因：經(jīng)濟恢復、發(fā)展，國力增強，需要更多人才政治潛伏危機，南北邊境不寧，境內(nèi)王國尾大不掉，階級矛盾強化，需要加強中央集權(quán)(2)“有為”的必要性（目的）： 為加強專制主義 中央集權(quán)，維護和鞏固國家統(tǒng)一； (3)“有為

5、”的可能性（有利條件）： 漢初的“無為”為漢武帝的“有為”打下了物質(zhì)基礎(chǔ)；1、董仲舒：歷史地位：漢代儒家的主要代表人貢獻：董仲舒三次書面應(yīng)答策問，即“天人三策”，闡述他的儒學思想。董仲舒把諸子百家中的道家和陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想當中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。2、董仲舒的新儒學思想： （1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張（為適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要）（2）提出“君權(quán)神授”的思想，提出“天人合一”“天人感應(yīng)” 學說（為加強君權(quán)）（3）提出“三綱五常”作為為人處世道德標準（是與儒家政治思想相適應(yīng)的儒家道德觀點）PS 董仲舒的新儒學得到全面肯定的原因1社會根源：社

6、會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)2形式需要：迫于政治與經(jīng)濟，統(tǒng)治政策急需從無為向有為轉(zhuǎn)變。3利于統(tǒng)治：這對中央集權(quán)非常有利。三、“獨尊儒術(shù)”提出的影響 漢武帝時期儒學成為正統(tǒng)1、漢武帝“尊儒”的措施：（1）政治方面： 起用儒學家參與國家大事（2）教育方面：規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書 興辦太學，由儒家五經(jīng)博士負責教授 在郡縣設(shè)立學校，建立地方教育系統(tǒng)2西漢大興儒學教育的影響（1）以儒家經(jīng)典為國家教科書：儒家學說壟斷了教育（2）太學的興辦：打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族官僚家庭子弟也可以憑太學資格作官。同時，也使儒學的地位大大提高。（3）地方教育體系的初步建立：使

7、儒學在民間也處于獨尊的地位。3、西漢“獨尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第3課 宋明理學課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。 一、宋明理學出現(xiàn)的背景:1、魏晉南北朝時期儒學的發(fā)展 （1）背景：佛教、道教盛行并傳播，儒學的統(tǒng)治地位面臨挑戰(zhàn)魏晉南北朝時期佛教盛行原因：封建統(tǒng)治階級的支持和扶植: 鞏固統(tǒng)治、麻痹人民；當時社會動蕩，戰(zhàn)亂不止，人民要尋求精神上的寄托和安慰；經(jīng)濟利益的驅(qū)動: 寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院；佛教的教義（來世說）迎合了當時的社會需要；所有這些導致佛教的

8、盛行。（2）情況：儒、佛、道三教的互相影響和融合儒學吸收佛、道教精神，發(fā)展為“玄學”：佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化：道教受到儒學影響：主張“貴儒”又“尊道”。2、隋唐時期儒學的發(fā)展 （1）隋朝： 儒學家提出“三教合歸儒”的主張；（2）唐朝： 統(tǒng)治者奉行三教并行政策，挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位； 儒學大師韓愈首先提出復興儒學；二、宋明理學1、理學出現(xiàn)的背景：儒學的正統(tǒng)地位受到道教和佛教的沖擊和挑戰(zhàn)；三教互相影響、融合，出現(xiàn)了三教合一的趨勢；統(tǒng)治者加強專制主義中央集權(quán)制度（必修1：北宋和明朝初期君主專制的加強）2、程朱理學的形成：（1）北宋“二程”及其理學思想：核心：“天理”是萬物的本源，先有理后有物；

9、“理”：既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則； 道德方面：人倫道德、三綱五常等都是“天理”“人倫者，天理也”； “父子君臣，天下之定理”。 認識論方面：提出“格物致知”； 通過深入探究具體事物（格物），認識事物內(nèi)在的真正本質(zhì)（“理”）。 （2）南宋朱熹的理學思想：強調(diào)理之源在于天理，天理就是三綱五常。它是人性的最高境界 ； 指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。 “物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖露?，而不是求科學之真。（3）程朱理學的作用和影響： P13 適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，維護了封建專

10、制統(tǒng)治； 成為南宋以后居于統(tǒng)治地位的官方哲學； 朱熹的學術(shù)思想（朱子學）影響至日本、朝鮮和歐洲；3、理學的發(fā)展：陸王心學 （1）代表人物：南宋 陸九淵 明朝 王陽明陸九淵認為: “心”是宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;他認為天理、人理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。所以他的學說被稱為”心學”.人們要了解、認識客觀事物(“窮理”)，只要悟得本心(內(nèi)心反省)就可以，甚至連書都不必多讀。與朱熹的比較:異:陸九淵號召人們“存心”而“去欲”，提出“發(fā)明本心”以求理，與朱熹”格物致知”有分歧;同:它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，都維護封建的倫理道德，反對人民為

11、改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。 （2）思想主張： “心”就是“理”： 陸：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。 王：宣揚“心外無物”、“心外無理”。 “致良知”： 陸：認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 王：認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強內(nèi)心的道德修養(yǎng)，恢復良知的本性。 “知行合一”： 王：知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。（3）影響： 標志理學發(fā)展到新的階段，號稱“心學”。 明朝中期以后得到廣泛傳播。思考：如何評價宋明理學？作

12、為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容不科學和不正確？儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、以德治民、民本思想等（創(chuàng)建和諧社會）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)提高個人修養(yǎng)：正身自省、己所不欲，勿施于人等 儒家思想的現(xiàn)實意義 當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。可取的一面：宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。宋明理學崇尚道

13、德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。不可取的一面：尊卑等級觀念；男尊女卑觀念；輕視自然科學的觀念；輕視個體自由的觀念；束縛人性；對宋明理學應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承； 去粗存精，去其糟粕取其精華；三、宋明理學的影響1、消極性：用三綱五常維護封建統(tǒng)治秩序和專制制度；壓抑、扼殺人們的自然欲求；2積極性：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生深遠影響。相同點：都屬于理學范疇，都是對儒學的新發(fā)展；都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義思想體系；都主張克服私

14、欲，以仁的思想規(guī)范行為，維護封建統(tǒng)治秩序；實質(zhì)都以儒家綱常倫理約束社會，遏制人欲,維護專制統(tǒng)治；都屬古代哲學思想的重大成就，影響深遠不同點：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成，理先而氣后，屬于客觀唯心主義思想；心學認為“心外無物”，“心即理也”，離開人的意識就任何事物都不存在，屬于主觀唯心主義思想。道德方面理學主張人們應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學則主張應(yīng)以內(nèi)心的自修自省達到良知，從而為善。認識論方面：理學提出“格物致知”；王陽明提出“知行合一”影響不同，朱熹的學說影響東亞，稱為朱子學。第4課 明清之際活躍的儒家思想課標要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家;了解明清時期儒

15、學思想的發(fā)展。 一、“離經(jīng)叛道”的李贄：1、李贄生活的時代背景明朝中后期的社會概況政治上： 封建制度日趨衰落，君主專制不斷加強；（必修P16）經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門開始出現(xiàn)資本主義萌芽。（必修 P10）思想文化上：理學思想占統(tǒng)治地位， 思想文化專制日益嚴重。2、李贄的進步思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位（2）批判道學家的虛偽，抨擊封建傳統(tǒng)觀念（反對封建禮教） （3）肯定商人和商業(yè)的功績;3對李贄進步思想的評價具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神代表了市民階層（工商業(yè)者）的利益，反映了資本主義萌芽的時代要求對后人的反君主專制、反封建禮教思想的形成有重要的啟蒙作用。 二

16、、明末清初三大進步思想家 1、明末清初的時代背景政治：封建社會末期 君主專制繼續(xù)加強（必修 第4課）；社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾尖銳；經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展（手工業(yè)、商業(yè)繼續(xù)發(fā)展），資本主義萌芽緩慢發(fā)展（必修 第2、3課）思想文化：理學為官方哲學，思想專制繼續(xù)加強；2、黃宗羲及其思想主張：（1）簡介。浙江寧波人，明末清初史學家、思想家 ，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）抨擊君主專制制度；主要著作是明夷待訪錄。 （2）思想主張 抨擊君主專制；提出“天下為主,君為客”的民主思想；提出以“天下之法”限制君權(quán)的思想，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為“工商皆本”；（3）評價抨擊了封建專

17、制制度，對以后的反封建專制主義斗爭起了積極的推動作用3、顧炎武及其思想主張：（1）經(jīng)歷 顧炎武 (16131682)，江蘇昆山人，明末參加反宦官權(quán)貴的斗爭。清兵南下，參加抗清斗爭。失敗后隱居 ，致力于學術(shù)研究。著作：日知錄探討古今吏治、賦役、世風、典禮之制，是一部為后世學者開拓視野、為后世治理國家的人提供執(zhí)政參考的學術(shù)巨著。 天下郡國利病書記載明代中國各地區(qū)社會政治、經(jīng)濟、地理等狀況的歷史、地理著作。（2）思想主張： 批判君主專制，提出分散君主權(quán)力的主張；主張“經(jīng)世致用”，主張要了解和解決現(xiàn)實問題；主張“天下興亡，匹夫有責”；（3）評價批判君主專制，主張分散君主權(quán)力，具有民主的色彩。經(jīng)世致用的

18、思想和務(wù)實的學風，開清代樸實學風的先河。 “天下興亡，匹夫有責” 的思想有助于增強人們的民族使命感和社會責任感 ； 4王夫之及其思想主張（1） 經(jīng)歷王夫之 (16191692) 中國明末清初思想家,哲學家。晚年居湖南衡陽之石船山，學者稱“船山先生”。明崇禎年間，王夫之求學岳麓書院 。明亡后, 參與抗清斗爭，失敗后，隱居家鄉(xiāng)潛心治學。主要著作有周易外傳、讀通鑒論等 。 （2）王夫之的主要思想：A、政治思想：主張“循天下之公”，揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；B、哲學思想：認為世界是物質(zhì)的；物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律的，一切事物都可以通過考察研究認識 ；物質(zhì)是發(fā)展變化的，運動是絕對的 ，靜止卻是相

19、對的 ；（3）評價：王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰；啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義。 思考明清之際，進步思想家們挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是儒學的發(fā)展嗎？ 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，在思想界里被敏感地反映出來。進步思想家對傳統(tǒng)的儒家思想和研究方法都產(chǎn)生了疑問，提出了新的思想主張。于是，在明清時期思想界里出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家。 盡管他們激烈反對傳統(tǒng)儒學思想、反對理學的不合理的部分

20、，但他們還是屬于儒家學派，是儒家學派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，只是不以程朱理學為教條。他們批判與繼承并行，是要使儒學與時俱進，給儒家思想增添符合新時代要求的新內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為“儒學的繼續(xù)與變異時期”。他們對儒學的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。 思考： 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。小結(jié)儒家思想的演變脈絡(luò)v 儒家思想的形成先秦時期

21、（春秋戰(zhàn)國時期）v 儒學獨尊地位的確立漢代（漢武帝時期）v 儒學的發(fā)展宋明理學（程朱理學和陸王心學）v 儒學的繼續(xù)與變異明清時期 儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地 位原 因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴蔚然大宗強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊（正統(tǒng)）大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；董仲舒對儒學加以改造；魏晉南北危機（受到挑戰(zhàn)）社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明

22、清受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐、教條的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，封建制危機，人們企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛第三單元 古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)課標要求：概述古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻。 本課詳情見你們的表思考觀看下表并結(jié)合所學知識，回答：中國古代科技長期發(fā)達并世界領(lǐng)先的原因是什么？時間前6前1世紀公元后1400年4011000年10011500年1501-1900年在世界科技中的比例50%62%71%58%29%中國古代科技高度發(fā)達的原因統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的保障。各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進

23、了科學技術(shù)的交流和傳播。中華文明具有強大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進成果充實和發(fā)展自身，不斷創(chuàng)新，與時俱進。中國勞動人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力；相對封閉獨立的地理環(huán)境，強大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來勢力的沖擊；中國古代的科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會上傳播。中國古代科技思想的特點：第一、實用性：大多是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)；第二、經(jīng)驗性：大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述；第三、片面性：對社會科學的研究多于自然科學。中國古代科技發(fā)明對世界文明進程作出過哪些貢獻？四大發(fā)明傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻

24、。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，成為資產(chǎn)階級攻擊封建堡壘的有力武器，使封建階級日益衰落；指南針的使用，促進了西歐人開辟新航路，從而使西方用殖民方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個由西方主導的整體。總之，促進西歐率先進入近代社會，又整個世界在西歐的推動下，逐步從古代向近代演變。第9課 輝煌燦爛的文學課標要求：了解詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就，了解不同時期的文學特色。本課詳情還是見你們的表無內(nèi)容了放心第10課 充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)課標要求： 概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。 了解京劇等劇種產(chǎn)

25、生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。本課詳情請再見見你們的表無內(nèi)容了放心第五單元近代中國的思想解放潮流第五單元 教材結(jié)構(gòu)第14課 從“師夷長技”到維新變法 從學習西方技術(shù)到學習政治制度第15課 新文化運動與馬克思主義的傳播 從西方政治制度到學習其思想文化 從學習資本主義到接受社會主義第14課 從“師夷長技”到維新變法課標要求： 了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學習西方、尋求變革的思想歷程； 理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。一、“開眼看世界”1、背景：內(nèi)：封建統(tǒng)治危機外：西方列強侵擾有識志士擺脫程朱理學的枷鎖，提出面對現(xiàn)實，革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”2、近代中國開眼看世界的第一人林則徐 鴉片

26、戰(zhàn)爭前（1839年），組織編譯出版各國律例和四洲志（是近代中國第一部相對系統(tǒng)的世界地理志）等資料。3、魏源和海國圖志是當時介紹西方歷史地理最詳實的專著； 闡述了“師夷長技以制夷”的思想；在林則徐、魏源影響下出版的介紹西方的著作還有：人物身份著 作評 價姚 瑩清政府地方官員 康輶紀行1845年出版記錄了英法歷史、英俄、英印關(guān)系、印度、尼泊爾等入藏交通要道；建議清政府提防英國對西藏的侵略野心徐繼畬瀛環(huán)志略1844年完成初稿系統(tǒng)介紹了西方各國的地理、歷史，也介紹了西方的科學技術(shù)和政治制度4、作用和影響： 引導人們 關(guān)注世界，探索御侮之道； 啟迪人們 解放思想；鴉片戰(zhàn)爭時期萌發(fā)的新思潮的特點二 “中學

27、為體，西學為用”： 西學的進一步傳播三1. 背景：2. 洋務(wù)派的代表人物 曾國藩、李鴻章、左宗棠3洋務(wù)派的思想主張：主張：學習西方先進科學技術(shù)（西學） 目的：根本：維護清朝封建統(tǒng)治（中學）具體：鎮(zhèn)壓人民革命，抵御侵略；即：“中學為體、西學為用”（中體西用） 4、對洋務(wù)思想的評價把魏源的”師夷長技“的思想付諸實踐指導開展洋務(wù)運動，邁出中國近代化第一步促進了西學的進一步傳播洋務(wù)派和抵抗派的比較表 派別抵抗派洋務(wù)派時間鴉片戰(zhàn)爭時期19世紀40年代第二次鴉片戰(zhàn)爭以后19世紀6090年代人物林則徐、魏源曾國藩、李鴻章、左宗棠 、張之洞相同點學習內(nèi)容： 學習西方科學技術(shù) 根本目的： 維護清朝封建統(tǒng)治階級性

28、質(zhì)： 都是地主階級代表不同點目的主要是強國御侮，救國強國 目的主要是鎮(zhèn)壓人民起義三、維新變法思想中國近代第一次思想解放潮流1、早期維新思想：19世紀60-70年代 （1）背景洋務(wù)運動開展、民族資本主義產(chǎn)生（2）代表人物：王韜、鄭觀應(yīng)等知識鏈接：歷史必修 第三單元 第9課 中國近代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動（3）思想主張：經(jīng)濟上：發(fā)展民族工商業(yè)，與外國“商戰(zhàn)”政治上：改革，實行君主立憲文化教育：辦新式學堂，學習科學知識（4）局限性：未形成完整的理論 沒有付諸實踐2、19世紀末的維新思想：（1）背景：知識鏈接：必修 第四單元 第12課 甲午中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華必修 第三單元 第10課 中國民族資本主義的曲折發(fā)展 （2）康有為：活動：創(chuàng)辦萬木草堂，宣傳維新思想； 著作：新學偽經(jīng)考、孔子改制考；影響：康有為的孔子改制考和新學偽經(jīng)考 奠定了維新變法的理論基礎(chǔ)。（3）梁啟超宣傳文章-變法通義抨擊封建專制制度和頑固派，宣傳申民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存；（4）嚴復嚴復積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的天演論的翻譯工作。 3、維新變法思想的影響：推動了戊戌