必修三練習呀

1、高二歷史必修三練習 201412/10人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣!以上言論體現(xiàn)的政治思想、選擇題:是A.消極無為B .仁政治國C .嚴刑酷法D .經(jīng)世致用i 春秋戰(zhàn)國時期，平民和貴族的地位發(fā)生了如圖所示的變化。其原因是分封制逐步瓦解，世卿世祿制度沒落科舉制度盛行，平民有升遷的機會時間 D. 10.董仲舒新儒學認為“受命于君，天意之所予也” 涵理解最準確的是A.主張“君權(quán)神授”，迷信思想沒有價值C.強化君主專制同時主張人君“行仁政順天道”私學興起，平民有學習和提升的機會市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，市民經(jīng)濟力量壯大L平民地位2 墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對

2、“骨肉之親無故富貴?！北磉_了小生產(chǎn)者A. 懷念“小國寡民”的社會B.要求提高政治地位的愿望C.要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D.要求為新興地主階級選拔人才8漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實際上反映了A.意識形態(tài)領域斗爭此消彼長的殘酷性B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與調(diào)整C.道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突9尚書召誥說：“有夏服（受）天命。”周代銅器“毛公鼎”銘文記載：“丕顯文武，皇天宏 厭厥德，配我有周，膺受天命”。這一政治理論的思想核心是A.天人感應B.君權(quán)神授C .

3、天人合一 D.敬天保民，但也主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)B. 徹底和先秦儒學決裂，拋棄“為政以德”D .主張“順應天命”，實行“無為而治”11.現(xiàn)代文明的起源與演進評價理學:“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說3 在某中學歷史探究課上，學生從“如何遏制學生上課說話現(xiàn)象”的角度表達他們對諸子百家思想已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的的理解。甲生說：“這是品德問題，應該以德教化。 ”乙生說“這是違紀行為，應該嚴格懲罰。”丙生'夷務就不在中國人關心的范圍之內(nèi)。由此可見理學A.排斥儒學以外的一切思想C.概括了世間所

4、有自然規(guī)律B.博大精深但有一定封閉性D.內(nèi)容豐富、探索世界本源說：“這是無意識的，要讓學生自我覺悟。A. 甲一儒，乙一法，丙一道BC.甲一墨，乙一法，丙一道 D”他們的描述所對應的思想是（）甲一儒，乙一道，丙一墨甲一道，乙一墨，丙一儒4 .史學家錢穆曾說：“從前封建時代，政府和家庭，有分不開的關系，現(xiàn)在則不然了。組織政府的是一個一個人，不再是一個一個家?！边@一變化A.促進了 “民本”思想的產(chǎn)生B.形成了 “家國一體”的觀念C.推動了土地私有制的確立D.有利于中央集權(quán)的加強12. 宋代有學者說，“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法” “宗子法壞，則人不自知來處，

5、以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識”。他們的主張是基于A.宗法制能夠維系社會安定B.宋朝時期人們的宗法現(xiàn)念淡薄C. 宋朝人具有遷徙的特點D.宗法觀念有利于理學的傳播B.創(chuàng)立出與佛道學說截然對立的新儒學理論D.確立關于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋5.“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！毕铝懈黜椫?，與這一政治思想屬于同一學派的是（）A“不期修古，不法?？伞盉.“天地之間人為貴，眾人之中王為本”C“從道不從君，從義不從父”D.“有力者疾以助人，有財者勉以分人”6 .春秋時期士人曹劌有“肉食者鄙，未能遠謀”之說；戰(zhàn)國時期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門下， 為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長

6、鋏歸來乎，食無魚”；孟子則把“七十者可以食肉”視為惠民德政。這表明當時（）A. 儒家學派規(guī)勸貴族實踐仁政思想B .分封制強化的等級觀念依然存在C. 士階層不被各諸侯國統(tǒng)治者重用D .經(jīng)濟落后滯緩了分封制度的瓦解13. 葛兆光在中國思想史中論述理學時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進入民眾生活，當民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了 常識任何違背常識的行為都將 成為錯誤甚至罪孽。”材料說明宋代理學A.主張先有理而后有物B.強調(diào)“存天理，滅人欲”C.實現(xiàn)世俗化、生活化D.教誨民眾遵循“三綱五?！?4. “為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了 天理的高

7、度，形成了一套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學?！庇纱丝梢?，兩宋時期的儒家學說在 理論上取得了重大突破，主要是指A.從關注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準則C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法“今夫天下之“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之7.“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。15. 明代心學大師王陽明在答羅整庵少宰書中說:出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非 也，而況其出于孔子者乎夫道，天下之公道也。學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子 可得而私也。”這一思想的積極影響在于

8、A重建儒學的信仰B.完善心學體系C.否定孔子的權(quán)威D批判專制思想16. 明清時期，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”的學說被廣泛地提出。出現(xiàn) 思想轉(zhuǎn)變的根源是（）A. 土地兼并嚴重B. 對外貿(mào)易發(fā)達 C.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化D.社會性質(zhì)的變化17. 清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展 演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨 哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變”對該材料解讀最準確的是A.政治環(huán)境的變化影響學術(shù)思想的發(fā)展B.明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說C.明清儒學比較全面地指出理學的弊端D.清代傳

9、統(tǒng)經(jīng)學有利于近代民主思想產(chǎn)生18. 明末清初思想家唐甄說：“財者，國之寶也、民之命也，寶不可竊，命不可攘。因其自然之利而無一擾之，而財不可勝用矣?！毕铝信c唐甄思想相似的一項是A.制定經(jīng)濟計劃B.國家干預C .建立福利制度D .自由主義19. 17世紀上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀末，康有為則把孔子奉為變革的先師；新文化運動中陳獨秀等人提出要“打倒孔家店”。這三種觀點在本質(zhì)上A.是自相矛盾的B.都具有反封建的進步意義C.都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求、D李贄進步，康有為反動，陳獨秀偏激20. 蘇州古典園林素有“不出城廊而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界

10、，山環(huán)水抱, 曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學思想一致的是A.萬物皆備于我B.仁者樂山、智者樂水C.天地與我并生而萬物與我為一D.從天而頌之，孰與知天命而用之21. 下列各選項中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀的是 （）A. 顧炎武天下郡國利病書與洛克政府論B. 郭守敬授時歷與牛頓自然哲學的數(shù)學原理C. 曹雪芹紅樓夢與薄伽丘十日談D. 關漢卿竇娥冤與莎士比亞哈姆雷特22. 魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸23. 明清之際

11、三位進步思想家的思想實質(zhì)上是A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍B. 宋明理學的深化和發(fā)展C. 先秦儒家民本思想的復興D. 資產(chǎn)階級民主思想的興起24. “故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！迸c上述認識最接近的觀點是A. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”B. “天理是宇宙萬物的本原”C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”D .“理在氣中，道不離器”25. 理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）

12、之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明A.重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”B.主張重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意二、非選擇題：26、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。閱讀下列材料，回答問題。（20分）材料一自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術(shù)性理由。雖然這一 理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活

13、的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，只能長為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括朱熹的思想對中國古代社會的的影響。并分析“理學成為19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因。（8分）（2）據(jù)材料二和所學知識， 指出李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由” 方面有何相似之處?二者在促進社會制度進步方面起的作用有何不同？（6分）（2）據(jù)材料二，概括顧炎武對科舉制的基本觀點。 （2分）（2分）結(jié)合所學知識分析顧炎武上述議論的背景。（3）據(jù)材料二和所學知識，說明為什

14、么明清時期“個人理智上的自由只能長為灌木，不能形成 叢林” ？（ 6分）（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識分析科舉制1905年被廢除的原因。（6分）27. （14分）閱讀有關科舉制的材料：材料一 科舉之善，在能破朋黨之私。前此選舉，皆權(quán)在舉之之人，士有應舉之才，而舉不之及， 夫固無如之何。既可（科舉）,不能應試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應試，終必有若干人 可以獲舉也。此實選舉之官徇私舞弊之限制。呂思勉中國制度史材料二 故愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。請更其 法，凡四書、五經(jīng)之文皆問疑義，其所出之題不限盛衰治亂，使人不得意擬，而其文必出于場 中之所作

15、。又不然，則姑用唐宋賦韻之法，猶可以杜節(jié)抄剽盜之弊。其表題專出唐宋策題，兼問古今, 人自不得不讀通鑒矣。顧炎武日知錄材料三1905年全國工礦企業(yè)已達 400家左右，鐵路、輪船等新式交通事業(yè)也逐漸興辦，這些無疑需要大量科學技術(shù)人才來操作和管理。同時，新式學堂的急劇增加需要眾多的具有新知識的教師；清末 新政中增設的許多政府機構(gòu)如外交部、商部、學部等，也都需要懂得相關專業(yè)的干員。顯然，科 舉制無法培養(yǎng)、選拔這類新式人才。徐輝廢除科舉制與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型請回答：（1 ）據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，歸納科舉制的歷史進步性。（4分）參考答案26、（1）影響：理學成為讀書謀官的工具；成為官方正統(tǒng)學說；對維護專

16、制主義政治制度起了重要作用：有助于中國文明的延續(xù)；后期的日益僵化，壓制思想進步。（6分，每點2分,答出其中三點即可）原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和存天理，滅人欲的觀點，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應封建統(tǒng)治的需要。（2分。每點1分，答出其中兩點即可）（2分）文藝復興促進了資本主義發(fā)展和近代科學（或：推動了歐洲的近代化）。（4分）（2 ）相似：都提倡個性的自由發(fā)展，反對權(quán)威。 不同：李贄的思想未對社會進步發(fā)揮重大的作用； 的進步，從而推動了歐洲社會向近代資本主義過渡（3）原因：缺乏形成個性自由的社會環(huán)境；中國處于圭寸建社會末期，自然經(jīng)濟占主導地位， 資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。（6分。每點2分，答出其中三點即可）27. （1）進步性：有利于破除結(jié)黨營私之弊；限制了徇私舞弊的發(fā)生；