必修三練習(xí)呀

1、高二歷史必修三練習(xí) 201412/10人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!以上言論體現(xiàn)的政治思想、選擇題:是A.消極無(wú)為B .仁政治國(guó)C .嚴(yán)刑酷法D .經(jīng)世致用i 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民和貴族的地位發(fā)生了如圖所示的變化。其原因是分封制逐步瓦解，世卿世祿制度沒(méi)落科舉制度盛行，平民有升遷的機(jī)會(huì)時(shí)間 D. 10.董仲舒新儒學(xué)認(rèn)為“受命于君，天意之所予也” 涵理解最準(zhǔn)確的是A.主張“君權(quán)神授”，迷信思想沒(méi)有價(jià)值C.強(qiáng)化君主專制同時(shí)主張人君“行仁政順天道”私學(xué)興起，平民有學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民經(jīng)濟(jì)力量壯大L平民地位2 墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)

2、“骨肉之親無(wú)故富貴。”表達(dá)了小生產(chǎn)者A. 懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B.要求提高政治地位的愿望C.要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D.要求為新興地主階級(jí)選拔人才8漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無(wú)為而治的治國(guó)方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突9尚書(shū)召誥說(shuō)：“有夏服（受）天命。”周代銅器“毛公鼎”銘文記載：“丕顯文武，皇天宏 厭厥德，配我有周，膺受天命”。這一政治理論的思想核心是A.天人感應(yīng)B.君權(quán)神授C .

3、天人合一 D.敬天保民，但也主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)B. 徹底和先秦儒學(xué)決裂，拋棄“為政以德”D .主張“順應(yīng)天命”，實(shí)行“無(wú)為而治”11.現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)評(píng)價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)3 在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的的理解。甲生說(shuō)：“這是品德問(wèn)題，應(yīng)該以德教化。 ”乙生說(shuō)“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北?#39;夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)理學(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想C.概括了世間所

4、有自然規(guī)律B.博大精深但有一定封閉性D.內(nèi)容豐富、探索世界本源說(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的，要讓學(xué)生自我覺(jué)悟。A. 甲一儒，乙一法，丙一道BC.甲一墨，乙一法，丙一道 D”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）甲一儒，乙一道，丙一墨甲一道，乙一墨，丙一儒4 .史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：“從前封建時(shí)代，政府和家庭，有分不開(kāi)的關(guān)系，現(xiàn)在則不然了。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家?！边@一變化A.促進(jìn)了 “民本”思想的產(chǎn)生B.形成了 “家國(guó)一體”的觀念C.推動(dòng)了土地私有制的確立D.有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)12. 宋代有學(xué)者說(shuō)，“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法” “宗子法壞，則人不自知來(lái)處，

5、以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識(shí)”。他們的主張是基于A.宗法制能夠維系社會(huì)安定B.宋朝時(shí)期人們的宗法現(xiàn)念淡薄C. 宋朝人具有遷徙的特點(diǎn)D.宗法觀念有利于理學(xué)的傳播B.創(chuàng)立出與佛道學(xué)說(shuō)截然對(duì)立的新儒學(xué)理論D.確立關(guān)于禮樂(lè)秩序和倫理道德的終極解釋5.“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！毕铝懈黜?xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是（）A“不期修古，不法?？伞盉.“天地之間人為貴，眾人之中王為本”C“從道不從君，從義不從父”D.“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”6 .春秋時(shí)期士人曹劌有“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”之說(shuō)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門(mén)下， 為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長(zhǎng)

6、鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)”；孟子則把“七十者可以食肉”視為惠民德政。這表明當(dāng)時(shí)（）A. 儒家學(xué)派規(guī)勸貴族實(shí)踐仁政思想B .分封制強(qiáng)化的等級(jí)觀念依然存在C. 士階層不被各諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用D .經(jīng)濟(jì)落后滯緩了分封制度的瓦解13. 葛兆光在中國(guó)思想史中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了 常識(shí)任何違背常識(shí)的行為都將 成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f(shuō)明宋代理學(xué)A.主張先有理而后有物B.強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D.教誨民眾遵循“三綱五?！?4. “為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了 天理的高

7、度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn)，兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)在 理論上取得了重大突破，主要是指A.從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法“今夫天下之“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之7.“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。15. 明代心學(xué)大師王陽(yáng)明在答羅整庵少宰書(shū)中說(shuō):出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非 也，而況其出于孔子者乎夫道，天下之公道也。學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子 可得而私也?！边@一思想的積極影響在于

8、A重建儒學(xué)的信仰B.完善心學(xué)體系C.否定孔子的權(quán)威D批判專制思想16. 明清時(shí)期，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”的學(xué)說(shuō)被廣泛地提出。出現(xiàn) 思想轉(zhuǎn)變的根源是（）A. 土地兼并嚴(yán)重B. 對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá) C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D.社會(huì)性質(zhì)的變化17. 清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展 演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨 哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”對(duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D.清代傳

9、統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生18. 明末清初思想家唐甄說(shuō)：“財(cái)者，國(guó)之寶也、民之命也，寶不可竊，命不可攘。因其自然之利而無(wú)一擾之，而財(cái)不可勝用矣。”下列與唐甄思想相似的一項(xiàng)是A.制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃B.國(guó)家干預(yù)C .建立福利制度D .自由主義19. 17世紀(jì)上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子奉為變革的先師；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人提出要“打倒孔家店”。這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上A.是自相矛盾的B.都具有反封建的進(jìn)步意義C.都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求、D李贄進(jìn)步，康有為反動(dòng)，陳獨(dú)秀偏激20. 蘇州古典園林素有“不出城廊而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界

10、，山環(huán)水抱, 曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是A.萬(wàn)物皆備于我B.仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水C.天地與我并生而萬(wàn)物與我為一D.從天而頌之，孰與知天命而用之21. 下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是 （）A. 顧炎武天下郡國(guó)利病書(shū)與洛克政府論B. 郭守敬授時(shí)歷與牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C. 曹雪芹紅樓夢(mèng)與薄伽丘十日談D. 關(guān)漢卿竇娥冤與莎士比亞哈姆雷特22. 魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸23. 明清之際

11、三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍B. 宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C. 先秦儒家民本思想的復(fù)興D. 資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起24. “故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！迸c上述認(rèn)識(shí)最接近的觀點(diǎn)是A. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”B. “天理是宇宙萬(wàn)物的本原”C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”D .“理在氣中，道不離器”25. 理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）

12、之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意二、非選擇題：26、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（20分）材料一自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一 理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活

13、的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬(wàn)歷十五年（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。（8分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)， 指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由” 方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同？（6分）（2）據(jù)材料二，概括顧炎武對(duì)科舉制的基本觀點(diǎn)。 （2分）（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析顧炎武上述議論的背景。（3）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明為什

14、么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由只能長(zhǎng)為灌木，不能形成 叢林” ？（ 6分）（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析科舉制1905年被廢除的原因。（6分）27. （14分）閱讀有關(guān)科舉制的材料：材料一 科舉之善，在能破朋黨之私。前此選舉，皆權(quán)在舉之之人，士有應(yīng)舉之才，而舉不之及， 夫固無(wú)如之何。既可（科舉）,不能應(yīng)試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應(yīng)試，終必有若干人 可以獲舉也。此實(shí)選舉之官徇私舞弊之限制。呂思勉中國(guó)制度史材料二 故愚以為八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人材有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也。請(qǐng)更其 法，凡四書(shū)、五經(jīng)之文皆問(wèn)疑義，其所出之題不限盛衰治亂，使人不得意擬，而其文必出于場(chǎng) 中之所作

15、。又不然，則姑用唐宋賦韻之法，猶可以杜節(jié)抄剽盜之弊。其表題專出唐宋策題，兼問(wèn)古今, 人自不得不讀通鑒矣。顧炎武日知錄材料三1905年全國(guó)工礦企業(yè)已達(dá) 400家左右，鐵路、輪船等新式交通事業(yè)也逐漸興辦，這些無(wú)疑需要大量科學(xué)技術(shù)人才來(lái)操作和管理。同時(shí)，新式學(xué)堂的急劇增加需要眾多的具有新知識(shí)的教師；清末 新政中增設(shè)的許多政府機(jī)構(gòu)如外交部、商部、學(xué)部等，也都需要懂得相關(guān)專業(yè)的干員。顯然，科 舉制無(wú)法培養(yǎng)、選拔這類新式人才。徐輝廢除科舉制與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型請(qǐng)回答：（1 ）據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納科舉制的歷史進(jìn)步性。（4分）參考答案26、（1）影響：理學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具；成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)；對(duì)維護(hù)專

16、制主義政治制度起了重要作用：有助于中國(guó)文明的延續(xù)；后期的日益僵化，壓制思想進(jìn)步。（6分，每點(diǎn)2分,答出其中三點(diǎn)即可）原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和存天理，滅人欲的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。（2分。每點(diǎn)1分，答出其中兩點(diǎn)即可）（2分）文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)（或：推動(dòng)了歐洲的近代化）。（4分）（2 ）相似：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。 不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用； 的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過(guò)渡（3）原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境；中國(guó)處于圭寸建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位， 資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。（6分。每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可）27. （1）進(jìn)步性：有利于破除結(jié)黨營(yíng)私之弊；限制了徇私舞弊的發(fā)生；