高中歷史人教版必修三第二單元檢測(cè)題和問題詳解

1、實(shí)用文檔第二單元階段檢測(cè)一、單項(xiàng)選擇題：1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭(zhēng)中常常披著希臘羅馬古典文化的外衣，其主要原因是A 希臘羅馬古典文化具有反封建的內(nèi)容B 希臘羅馬古典文化易被人們接受C 希臘羅馬古典文化反映了資產(chǎn)階級(jí)的要求D 資產(chǎn)階級(jí)處于形成時(shí)期，力量弱小2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是A 古典文化的復(fù)興B 資產(chǎn)階級(jí)文化興起C 封建文化的繁榮D 強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放3法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想家伏爾泰對(duì)孔子推崇至極，被譽(yù)為“歐洲孔門第一弟子”。 他極力推崇儒家文化是因?yàn)椋篈 兩人都主張維護(hù)“貴賤有序”的等級(jí)秩序B 孔子最早提出資產(chǎn)階級(jí)“自由” “平等”思想C 孔子的仁政民本思想與伏爾泰的自由平等思想相吻合D 儒家思

2、想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)4歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的根本原因A 宗教改革的發(fā)生B 資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展C 意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)D 資產(chǎn)階級(jí)要求改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)5意大利人文主義者倡導(dǎo)以古典為師，中國(guó)的維新派則提出“托古改制”。其相同目的是A 抨擊封建專制制度B 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C.為宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想服務(wù)D.主張政治變革，建立“理想王國(guó)”6文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳 新航路的開辟打破了“天圓地方”說B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C 宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D 哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立7下列關(guān)于人文主義的評(píng)述，不正確的

3、是A 反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想要求B 反映了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的積極進(jìn)取精神C 為早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來作了充分的輿論準(zhǔn)備D 其核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義8 “人是能夠隨心所欲的改造自己的。 ”反映了B 資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特性A 肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想C 人文主義藐視宗教的作用D 提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想9 .馬丁 路德進(jìn)行宗教改革的根本目的是A 免除封建地租B 反對(duì)天主教會(huì)C 建立適應(yīng)本階級(jí)需要的教會(huì)D 驅(qū)除羅馬教皇10 .不屬于馬丁 路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革主要內(nèi)容的一項(xiàng)是A 提出“信仰耶穌即可得救”的原則 B 提出簡(jiǎn)化宗教儀式C 驅(qū)逐羅馬教皇勢(shì)力D 主張建立民主教

4、會(huì)11 下列各項(xiàng)屬于新教的教派是天主教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教A B C D 12以下關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，不正確的是A 打擊了西歐的封建勢(shì)力B 摧毀了天主教會(huì)的宗教獨(dú)裁C 為資本主義制度的確立奠定了基礎(chǔ)D 促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化的發(fā)展13下列哪項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)A 都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后B 都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)C 都要求擺脫宗教束縛D 都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖14啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根本原因是A.自然科學(xué)的發(fā)展B.封建制度的腐朽衰落C.資本主義的發(fā)展D .擺脫封建思想束縛的需要15馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不

5、是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律。 ”其中“理性”的含義是B 君主的權(quán)力與黨派的信仰A 獨(dú)立的思考與自主的精神C 國(guó)家的意志與精神寄托D 權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)16啟蒙運(yùn)動(dòng)中“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了A 封建專制的腐朽和黑暗B 發(fā)展資本主義的要求C 封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī)D 封建教會(huì)的權(quán)威已經(jīng)動(dòng)搖17認(rèn)為言論自由是人類一切進(jìn)步的必要條件的是A 伏爾泰B 孟德斯鳩C.盧梭D 康德18提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的是A 伏爾泰B 孟德斯鳩C.盧梭D 康德就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人文案大全引導(dǎo)， 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”， “要有勇氣運(yùn)用自己

6、的理智！ ”以上省略的內(nèi)實(shí)用文檔容是A .啟蒙運(yùn)動(dòng) B .文藝復(fù)興C .宗教改革 D .空想社會(huì)主義20 . “當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了； 如果司 法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者的力量。”此段話應(yīng)當(dāng)出自A.伏爾泰B.盧梭C.孟德斯鳩D.康德21 .中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會(huì)的宣言書”。與中國(guó)明末清初進(jìn)步思想相比，西方啟蒙思想所具有的特點(diǎn)是：描繪了未來社會(huì)的藍(lán)圖 批判了專制制度宣揚(yáng)民主法制倡導(dǎo)民主共和A. B. C. D.22 .蘇格拉底

7、開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。新”的含義是（）A.開始實(shí)事求是地說明事物的內(nèi)在原因和本質(zhì)B.把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上C.使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問D.創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科23 .啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在A .徹底批判專制主義、教權(quán)主義B.為資本主義近代社會(huì)制度提出了設(shè)想C.否定專制王權(quán)，追求民主自由D.影響涉及亞洲、拉美24 .蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德說：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。兩者 的共同之處體現(xiàn)了A.追求真理的人文精神B.追求理性的自由主義C.追求完美的理想主義D.追求自我的個(gè)人主義25 .古希臘詩人西摩尼得斯的

8、德行詩： 宥個(gè)故事說，德行/住在難攀登的高山/由純 潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩句最為契合的是（）A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.梭倫D 彼特拉克26 .安徽某校學(xué)生在開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)搜集到以下索材，下面是四位同學(xué)擬定的研究課題名稱，你認(rèn)為與下列歷史圖片最為吻合的是（）A.甲：古代歐洲民主政治起源及缺陷B.乙：探究近代國(guó)家制度的起源與發(fā)展C.丙：管窺古羅馬法律體系的形成與完善D .?。汗畔ＥD人文主義和民主政治的利弊27 .九十五條論綱指出：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己

9、的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度A.認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B.天主教徒應(yīng)該忠于信仰C.贊同教會(huì)建造教堂D.反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪28 .盧梭說： 行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題這體現(xiàn)他主張（）A.制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D.官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督29 .下列關(guān)于“智者學(xué)派”的敘述正確的是與雅典民主政治的高峰期相伴是西方人文精神的起源解放了人們的思想探究的領(lǐng)域主要是自然界 B . C . D .30.普羅泰

10、戈拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是A.它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B.他看到了不同人的感覺有對(duì)立與差異C.他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D.他重視人而懷疑神31 .“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，其二，原始基督教 復(fù)活”。這里的“兩大潮流”是指A.宗教改革和文藝復(fù)興B.文藝復(fù)興和宗教改革C.宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)D.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)文案大全實(shí)用文檔32某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小王準(zhǔn)備參加這次活動(dòng)，他給自己選了以下幾本書

11、進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的哪本書存在問題A 圣經(jīng)B. 但丁的神曲C. 莎士比亞的哈姆雷特D. 彼特拉克的歌集33 在西方人文精神的起源和發(fā)展過程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家及其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是普羅塔哥拉有思想力的人是萬物的尺度 蘇格拉底美德即知識(shí)盧梭社會(huì)契約 伏爾泰三權(quán)分立A. B . C . D .34西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在尊重生命中有這么一句經(jīng)典的名言 “熱愛生命是幸福之本； 同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。” 人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A “人是會(huì)說話的工具”B “存天理，滅人欲”C “人是萬物的尺度”D

12、“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”35 “他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”。 這里 “他們”應(yīng)該是指A.智者學(xué)派 B .人文主義者 C .宗教改革者D .啟蒙思想家36雕塑家羅丹（1840 1917 年 ） 在博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。 ”依你的推論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是：A. 尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)B. 提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C. 以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象D. 傾向自由、平等，反對(duì)君主政體37、在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為

13、“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A. 仁政和道德教育B. 王道和民主政治C. 加強(qiáng)專制和自我節(jié)制D. 實(shí)行人治或法制38、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的的幽靈消逝了”。這場(chǎng)革命指的是A. 新航路的開辟B. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C. 宗教改革運(yùn)動(dòng)D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)39、2009年是馬丁 路德宗教改革4 9 1周年。當(dāng)年馬丁 路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 40、馬克思在評(píng)論西歐宗教

14、改革時(shí)說道：B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 “它破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 ”材料反映的思想是A.因行稱義 B .因信稱義C.先定論D .理性主義“如果同一個(gè)人或是重要人物、貴族或平民組成同41、一部反映啟蒙思想的著作這樣寫道：一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力即制定法律權(quán)、便都完了。 ”這部著作的作者是A.伏爾泰B.盧梭執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訴訟權(quán)，則一切C.狄德羅D.孟德斯鳩 42、希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問路過的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，

15、傍晚用三只腳走路。 許多人因回答不出被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底“人” 。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想A.重視對(duì)人自身的探討B(tài).尊重自然規(guī)律C.強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D.渴望征服自然43、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng) “人 ， 蔑視 “神 ；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán) 。造成這種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)根源在A.反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)的封建思想B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映C.資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛，要求提高政治經(jīng)濟(jì)地位的反映D.資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展44、德國(guó)哲學(xué)家歌德曾這樣評(píng)

16、價(jià)伏爾泰和盧梭：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代。”赫爾岑說得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)在痛斥這種人的文明了。”材料指出盧梭相比于伏爾泰思想上最大的不同點(diǎn)是抨擊封建專制制度提出三權(quán)分立學(xué)說提出社會(huì)契約論提出人民主權(quán)學(xué)說A.B.C.D.二、材料解析題：45、 材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要

17、分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二伏爾泰在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫道：“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”材料三難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人顯然是平等的。除了法律以外， 不依賴任何別的東西，這就是自由人。材料四啟蒙思想家狄德羅曾說過： “沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利。”伏爾泰語錄請(qǐng)回答：（ 1 ）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，（ 2 分）并指出這一思想的歷史影響。（ 4 分）2）材料二、三體現(xiàn)了什么思想？（2 分）有何進(jìn)步意義？（4 分）3）在“

18、自由”這個(gè)問題上，材料四與材料一各側(cè)重什么？（ 4 分）4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。（ 4 分）46材料一. “人是萬物的尺度”普羅塔哥拉材料二 . （中世紀(jì)）天主教神學(xué)把世俗的封建國(guó)家制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)， 天主教會(huì)無孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì). 經(jīng)濟(jì) . 政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。歷史必修 III 教是教學(xué)用書岳麓書社2005年版 93頁材料三.莎士比亞哈姆雷特臺(tái)詞：“人是宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”材料四.“信徒的就一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道”路德選集材料五 . “我不同意你說的每一個(gè)字

19、，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”伏爾泰請(qǐng)結(jié)合上述材料，概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。（11 分）三、問答題：47 啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比有什么發(fā)展？結(jié)合二者發(fā)生的歷史背景說明其原因。試述它們的歷史地位。第二單元階段檢測(cè)答案：1 D2B3C4B5 C6 B7 C 8A9 C10D11A12C13 C14C15A16B17 D18 B19 A 20C21 B 22C23B24A25 30BDDDAC31 36BACCDC37-44ABBBDADC45 （ 1 ）思想： “分權(quán)與制衡”（三權(quán)分方）的思想。（ 2 分）歷史影響：為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。（ 4 分）（ 2）思想：自由、平等、天賦人權(quán)的思想。（ 2 分）進(jìn)步意義：對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（ 4 分）（ 3）側(cè)重點(diǎn)：材料四側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一側(cè)重于通過規(guī)范國(guó)家權(quán)力來保證自由和人權(quán)。（ 4 分）（ 4）重大影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)歐洲歷史上又一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。46古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，