馬克思主義哲學(xué)考試試題1

1、馬克思主義哲學(xué)考試試題一、單項選擇1、只承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止這是（）。A. 辯證法B. 相對主義詭辯論C. 形而上學(xué)D. 主觀唯心主義2、區(qū)分國家的類型和本質(zhì)的根據(jù)是（）。A. 生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低B. 國體C. 政體D. 領(lǐng)上大小、人口多少和力量的強弱3、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）。A. 人民群眾的生活水平B. 生產(chǎn)工具的狀況C. 勞動對象的利用二D. 勞動者的思忽覺悟4、社會意識對社會存在的反作用，需要通過（）。A. 人民群眾的實踐活動'B. 社會意識自身的作用C. 社會意識與社會存在發(fā)生作用D. 社會意識對政治制度發(fā)生作用5、人類社會發(fā)展的最終決定因素是（）。A.

2、生產(chǎn)力的發(fā)展B. 科學(xué)文化的發(fā)展C. 主產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)才式的發(fā)展D. 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動6、哲學(xué)的生命力從根本上說在于（）。A. 適應(yīng)時代的需要B. 滿足統(tǒng)治階級的需要C. 反映勞苦大眾的需要D. 適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要7、唯物辯證法的兩點論和重點論的關(guān)系是（）。A. 辯證統(tǒng)一的關(guān)系B. 因果關(guān)系C. 內(nèi)因和外因的關(guān)系D. 等同關(guān)系8、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是（）。A. 政治上層建筑和觀念上層建筑B. 政治制度和法律制度C. 國體和政體D. 政治法律制度和政治法律設(shè)施9、政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部擊社會科學(xué)之所以是屆于意識形態(tài)范圍的思想

3、體系，是因為它們（）。A. 大多直接同生產(chǎn)力相聯(lián)系B. 反映并服務(wù)于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)C. 反映的是并不屆于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會現(xiàn)象D. 都是經(jīng)濟基礎(chǔ)最集中、最直接的反映10、唯物史觀和唯心史觀在誰是歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于（）。A. 是否承認(rèn)意識的能動作用B. 是否承認(rèn)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量C. 是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D. 是否承認(rèn)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力11、唯物主義哲學(xué)的基石是（）。A. 歷史范疇B. 經(jīng)濟范疇C. 物質(zhì)范疇D. 階級范疇12、馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論的（）。A. 主要內(nèi)容B. 理論基礎(chǔ)C. 核心部分D. 實質(zhì)或靈魂13、作為社會物質(zhì)生

4、活條件的人口因素是指（）.A. 世界所有人們的總和B. 某一階段的人們的總和C. 某一國家有勞動能力的人們的總和D. 從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的人們的總和()。14、認(rèn)為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件的制約的觀點是A. 宿命論觀點B. 天命論觀點C. 形而上學(xué)唯物主義觀點D. 歷史唯物主義觀點15、唯物辯證法認(rèn)為，哲學(xué)的范疇（）。A. 內(nèi)容和形式都是客觀的B. 內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C. 內(nèi)容和形式都是主觀的D. 內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的16、氣候的變化在類人猿向人類進化中是（）。A. 內(nèi)在根據(jù)B. 外部條件C. 有決定意義的因素D. 毫無意義的問題17、古代樸素唯物主義的突出特點是（）

5、。A. 辯證法B. 直觀性C. 形而上學(xué)性D. 機械性18、英雄創(chuàng)造歷史的觀點的前提是（）。A. 社會意識決定社會存在B. 社會意識有能動的反作用C. 社會運動是受偶然性支配的D. 人是社會運動的主體19、技術(shù)社會形態(tài)是（）。A. 以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劃分B. 以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)劃分C. 以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的程度劃分D. 以生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)劃分20、在矛盾體系中，處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的是（）A. 普遍矛盾B. 內(nèi)部矛盾C. 主要矛盾D. 次要矛盾二、多項選擇1、下列各項屆于感性認(rèn)識的形式的有()()()()()。A. 概念B. 感覺C. 知覺D. 推

6、理E. 表象2、把社會上絕大多數(shù)人承認(rèn)的意見視為真理，這是()()()()()A. 否認(rèn)了真理的客觀性B. 充分相信群眾，使群眾掌握真理C. 否認(rèn)了真理往往在少數(shù)人手里D. 辯證唯物主義的真理觀E. 唯心主義真理論3、正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍()()()()()。A. 決不能生搬硬套理論B. 必須從實際出發(fā)C. 必須從主觀怒象出發(fā)D. 必須堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則E. 要具體問題具體分析4、生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者()()()()()。A. 指綠色植物B. 指人類C. 在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要的基礎(chǔ)地位D. 指食肉動物和食草動物E. 指微生物5、運用可能性區(qū)分為多種情況的觀點，指出下列

7、關(guān)于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中的正確說法()()()()()。A. “大海撈針”是可能的，盡管很艱難B. “水中撈月”是不可能的C. “大海撈針”屆于抽象可能性D. “水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實E. “大海撈針”是不可能的6、從類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?)()()()()。A. 其內(nèi)在根據(jù)是類人猿的生理結(jié)構(gòu)和生活特點B. 其重要基礎(chǔ)是類人猿的群體組織程度比較高C. 其外部條件是氣候的變化D. 其關(guān)鍵因素是生產(chǎn)勞動E. 只是生物進化，規(guī)律的結(jié)果7、世界上任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。下列各項正確反映內(nèi)容的含義的有()()()()()。A. 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和B.

8、內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切外在要素的總和C. 內(nèi)容是指事物的各種內(nèi)在矛盾的總和D. 內(nèi)容是指事物內(nèi)在矛盾規(guī)定的事物特性、成份、運動過程、發(fā)展趨勢的總和E. 內(nèi)容是指事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和存在方式8、無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點有()()()()()。A. 堅信人民群眾自己解放自己的觀點B. 全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點C. 一切服從群眾的觀點D. 向人氏群眾學(xué)習(xí)的觀點E. 向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點9、不唯書、不唯上、只唯實，這就是說我們認(rèn)識事物、研究問題就()()()()()。A. 必須從實際出發(fā)B. 必須從客觀存在的事物出發(fā)C. 必須從主體的主觀愿望出發(fā)D. 必須從本本出發(fā)，從原則出發(fā)E. 必須從上帝或絕對觀念

9、出發(fā)10、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于()()()()()oA. 培養(yǎng)和樹立科學(xué)的世界觀B. 提高理論思維水平C. 掌握正確的學(xué)習(xí)方法D. 提高人的素質(zhì)E提高執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性三、簡答1、簡述我國人口問題及其形成的原因。2、簡述社會意識的一般特點。四、辨析1、部分質(zhì)變是質(zhì)變的一種形式。2、規(guī)律是變化、發(fā)展的。五、論述1、根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用的一致性。2、運用絕對運動和相對靜止辯證關(guān)系原理剖析運動觀上絕對主義和相對主義錯誤。六、材料題1、下面是有關(guān)自由觀的材料：材料1霍爾巴赫認(rèn)為，”人的任何行為舉止都是不自由的",自由是”一

10、種純粹的幻想"。"人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具","人在他的一生中沒有一刻是自由的"，只能服從必然性和"定命"的擺布。(摘自霍爾巴赫：自然的體系，上卷)材料2薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是"選擇的自主","這個選擇永遠(yuǎn)是無條件的"，不"附屆于""任何必然性"，"不受因果關(guān)系制約"，無任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，”人是絕對自由的，人就是自由”。(摘自薩特：存在與虛無和存在主義是

11、一種人道主義)材料3恩格斯指出："自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)"。"自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物"。"文化上的每一進步禰是邁向自由的一步"。(摘自馬克思恩格斯選集，第3卷)請回答：(1) 材料1所表述的自由觀及其錯誤。(2) 材料2所表述的自由觀及其錯誤。(3) 結(jié)合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點。一、單項選擇1.B2.B3.B4.A5.A6.A7.A8.A9.B10.C11.C12.B13

12、.D14.D15.B16.B17.B18.A19.A20.C二、多項選擇1.BCE2.ACE3.ABDE4.AC5.ABC6.ABCD7.ACD8.ABDE9.AB10.ABCDE三、簡答1答：(1)我國人口問題是現(xiàn)代化建設(shè)中一個十分嚴(yán)重的問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一般時間內(nèi)增長速度快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}，包括:每年增加的大量勞動力遠(yuǎn)帶人口與國民經(jīng)濟發(fā)展提供的就業(yè)機會之間存在著尖銳的矛盾;人口增加與消費品增長之間也存在著尖銳矛盾；人口增長與全民族科學(xué)文化，素質(zhì)的提高之間也存在著尖銳的矛盾；人口增長過快對人民

13、生活水平的提高的限制。(2)我國人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)比例失調(diào)的原因是多方面的。方面與我國接受舊中國嚴(yán)重的人口包袱有關(guān)，另一方面是由于新中國成立后人民生活改善，人口呈現(xiàn)高出生率、低死亡率、高增長率型。此外，還與我們指導(dǎo)思想上的錯誤與工作中的失誤有重要關(guān)系。2答:社會意識的一般特點，是指貫申在各種社會意識形式之中，各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在以下幾個方面：(1) 社會意識依賴于社會存在，具體表現(xiàn)在：首先，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次，社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次，在階級社會里，作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。(2) 社會意識具有相對獨立性，具體表現(xiàn)

14、在：首先，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。再次，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。(3) 社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用，這種反作用有兩種情況：一是先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用，延續(xù)歷史發(fā)展的進程。四、辨析1答：不對。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是整個事物根本性質(zhì)的變化。它有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。部分質(zhì)變則不是整個

15、事物根本性質(zhì)的變化，它只是事物個別、次要性質(zhì)的變化（階段性部分質(zhì)變）或事物局部性質(zhì)的變化（局部性部分質(zhì)變）。部分質(zhì)變屆于事物總的量變過程，不屆于質(zhì)變過程，因此,不是質(zhì)變的一種形式。把部分質(zhì)變當(dāng)成質(zhì)變的一種形式，棍滑了質(zhì)變和量變的界限。2答：這是在對待規(guī)律問題上的辯證法觀點。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。規(guī)律也不例外,它隨著條件的變化、發(fā)展而變化發(fā)展。條件是影響事物存在和發(fā)展的各種因素的總和。影響規(guī)律存在和發(fā)展的條件有兩類：一類是構(gòu)成規(guī)律存在基礎(chǔ)和前提的條件，這類條件不存在了，規(guī)律就不起作用或退出歷史舞臺。另一類是只影響規(guī)律起作用的范圍、形式和特點的條件，這類條件發(fā)生了變化，規(guī)

16、律仍起作用，但作用的范圍、形式和特點發(fā)生了變化。宏觀和微觀世界，非生命和生命世界，自然界和人類社會，階級社會和無階級社會，等等，規(guī)律都會因條件不同而變化、發(fā)展。承認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展是以堅持規(guī)律的客觀性、必然性為前提的。在規(guī)律問題上要堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、必然性，會導(dǎo)致唯心主義；否認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展，會走上形而上學(xué)，在運用規(guī)律時會犯教條主義錯誤。五、論述15.答:堅持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用是一致的、不矛盾的，通過中國建立社會主義制度的事實說明了這一點。首先,在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢，一種

17、平均數(shù)而存在。在中國建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義經(jīng)濟制度和政治制度，不是自發(fā)地形成，而是通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的選擇建立起來的，而這種選擇歸根結(jié)底乂不能違背生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在的發(fā)展要求。其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)來，不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系，而是多值的或然的非線性的因果關(guān)系，即或然決定。在20世紀(jì)40年代末，在中國進行兩種前途和命運大決戰(zhàn)的時刻，中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。再次，實現(xiàn)的可能性是否是實現(xiàn)主體目的的最佳模式或途徑，取決于主體對客觀規(guī)律認(rèn)識的正確與否和自身能動性的發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇并

18、建立起社會主義制度，是在認(rèn)識和實踐中長期而艱難的探索過程，是認(rèn)識和實踐不斷深入的過程，是不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。2答:辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為運動是物質(zhì)的根本屆性，運動是絕對的、靜止是相對的，兩者之間的關(guān)系是辯證的。(1) 宇宙中發(fā)生的一切變化，無論是顯著的變化，還是不易被人察覺的變化，都是運動。物體的位置變化，微觀粒子間的相互作用，生命物質(zhì)的新陳代謝，人類社會的改變和社會形態(tài)的更替，人的思維從一個過程到另一過程的推進，都是運動的具體表現(xiàn)。運動是物質(zhì)的困有屆性，它是由事物內(nèi)在矛盾引起的，根源于組成事物諸要素之間和一事物與他事物之間的相互作用。世界上一切事物元一不是處在運動之中。物質(zhì)世界的運

19、動是絕對的、永恒的、元條的。(2) 馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對運動的同時，并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對靜止不是說絕對不動，永恒不動，而是說靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。靜止之所以是相對的,在于一切靜止都是暫時的、有條件的。承認(rèn)相對靜止的存在有著重要的意義： 只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因為事物只有相對靜止，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個個有質(zhì)的差別的事物。如果事物是倏忽即逝的，任何質(zhì)的穩(wěn)定性也沒有，那它就不會有與別的事物相互區(qū)開來的質(zhì)，也談不上任何事物的存在。 沒有相對靜止?fàn)顟B(tài)，事物的分化就失去了條件，也就不會有生命現(xiàn)象。恩格斯指出：“物體的相對靜止的可能性，暫時平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件,因而也是生命的本質(zhì)條件?！?只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動。相對靜止是絕對運動的參照。在日常生活和科學(xué)活動中，我們要描述或測量物體的運動，就必須選擇一個相對靜止的物體作參時，否則無論是描述還是測量，都是元法進行的。(3) 綜上所述，世界上的一切事物都是運動的，這是絕對的、永恒的、無條件的;但同時乂是靜止的，這是相對的、暫時的、有條