馬克思主義哲學考試試題1

1、馬克思主義哲學考試試題一、單項選擇1、只承認絕對運動，否認相對靜止這是（）。A. 辯證法B. 相對主義詭辯論C. 形而上學D. 主觀唯心主義2、區(qū)分國家的類型和本質(zhì)的根據(jù)是（）。A. 生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低B. 國體C. 政體D. 領上大小、人口多少和力量的強弱3、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志是（）。A. 人民群眾的生活水平B. 生產(chǎn)工具的狀況C. 勞動對象的利用二D. 勞動者的思忽覺悟4、社會意識對社會存在的反作用，需要通過（）。A. 人民群眾的實踐活動'B. 社會意識自身的作用C. 社會意識與社會存在發(fā)生作用D. 社會意識對政治制度發(fā)生作用5、人類社會發(fā)展的最終決定因素是（）。A.

2、生產(chǎn)力的發(fā)展B. 科學文化的發(fā)展C. 主產(chǎn)力和生產(chǎn)關系所構成的生產(chǎn)才式的發(fā)展D. 經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動6、哲學的生命力從根本上說在于（）。A. 適應時代的需要B. 滿足統(tǒng)治階級的需要C. 反映勞苦大眾的需要D. 適應思想創(chuàng)新的需要7、唯物辯證法的兩點論和重點論的關系是（）。A. 辯證統(tǒng)一的關系B. 因果關系C. 內(nèi)因和外因的關系D. 等同關系8、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是（）。A. 政治上層建筑和觀念上層建筑B. 政治制度和法律制度C. 國體和政體D. 政治法律制度和政治法律設施9、政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部擊社會科學之所以是屆于意識形態(tài)范圍的思想

3、體系，是因為它們（）。A. 大多直接同生產(chǎn)力相聯(lián)系B. 反映并服務于特定的經(jīng)濟基礎C. 反映的是并不屆于特定的經(jīng)濟基礎的社會現(xiàn)象D. 都是經(jīng)濟基礎最集中、最直接的反映10、唯物史觀和唯心史觀在誰是歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于（）。A. 是否承認意識的能動作用B. 是否承認生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量C. 是否承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D. 是否承認階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力11、唯物主義哲學的基石是（）。A. 歷史范疇B. 經(jīng)濟范疇C. 物質(zhì)范疇D. 階級范疇12、馬克思主義哲學是整個馬克思主義理論的（）。A. 主要內(nèi)容B. 理論基礎C. 核心部分D. 實質(zhì)或靈魂13、作為社會物質(zhì)生

4、活條件的人口因素是指（）.A. 世界所有人們的總和B. 某一階段的人們的總和C. 某一國家有勞動能力的人們的總和D. 從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的人們的總和()。14、認為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件的制約的觀點是A. 宿命論觀點B. 天命論觀點C. 形而上學唯物主義觀點D. 歷史唯物主義觀點15、唯物辯證法認為，哲學的范疇（）。A. 內(nèi)容和形式都是客觀的B. 內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C. 內(nèi)容和形式都是主觀的D. 內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的16、氣候的變化在類人猿向人類進化中是（）。A. 內(nèi)在根據(jù)B. 外部條件C. 有決定意義的因素D. 毫無意義的問題17、古代樸素唯物主義的突出特點是（）

5、。A. 辯證法B. 直觀性C. 形而上學性D. 機械性18、英雄創(chuàng)造歷史的觀點的前提是（）。A. 社會意識決定社會存在B. 社會意識有能動的反作用C. 社會運動是受偶然性支配的D. 人是社會運動的主體19、技術社會形態(tài)是（）。A. 以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構劃分B. 以生產(chǎn)關系性質(zhì)劃分C. 以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系統(tǒng)一的程度劃分D. 以生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)劃分20、在矛盾體系中，處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的是（）A. 普遍矛盾B. 內(nèi)部矛盾C. 主要矛盾D. 次要矛盾二、多項選擇1、下列各項屆于感性認識的形式的有()()()()()。A. 概念B. 感覺C. 知覺D. 推

6、理E. 表象2、把社會上絕大多數(shù)人承認的意見視為真理，這是()()()()()A. 否認了真理的客觀性B. 充分相信群眾，使群眾掌握真理C. 否認了真理往往在少數(shù)人手里D. 辯證唯物主義的真理觀E. 唯心主義真理論3、正確實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍()()()()()。A. 決不能生搬硬套理論B. 必須從實際出發(fā)C. 必須從主觀怒象出發(fā)D. 必須堅持一般理論和具體實踐相結合的原則E. 要具體問題具體分析4、生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者()()()()()。A. 指綠色植物B. 指人類C. 在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要的基礎地位D. 指食肉動物和食草動物E. 指微生物5、運用可能性區(qū)分為多種情況的觀點，指出下列

7、關于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中的正確說法()()()()()。A. “大海撈針”是可能的，盡管很艱難B. “水中撈月”是不可能的C. “大海撈針”屆于抽象可能性D. “水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實E. “大海撈針”是不可能的6、從類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?)()()()()。A. 其內(nèi)在根據(jù)是類人猿的生理結構和生活特點B. 其重要基礎是類人猿的群體組織程度比較高C. 其外部條件是氣候的變化D. 其關鍵因素是生產(chǎn)勞動E. 只是生物進化，規(guī)律的結果7、世界上任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。下列各項正確反映內(nèi)容的含義的有()()()()()。A. 內(nèi)容是指構成事物一切要素的總和B.

8、內(nèi)容是指構成事物的一切外在要素的總和C. 內(nèi)容是指事物的各種內(nèi)在矛盾的總和D. 內(nèi)容是指事物內(nèi)在矛盾規(guī)定的事物特性、成份、運動過程、發(fā)展趨勢的總和E. 內(nèi)容是指事物的內(nèi)在結構和存在方式8、無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點有()()()()()。A. 堅信人民群眾自己解放自己的觀點B. 全心全意為人民群眾服務的觀點C. 一切服從群眾的觀點D. 向人氏群眾學習的觀點E. 向人民群眾負責的觀點9、不唯書、不唯上、只唯實，這就是說我們認識事物、研究問題就()()()()()。A. 必須從實際出發(fā)B. 必須從客觀存在的事物出發(fā)C. 必須從主體的主觀愿望出發(fā)D. 必須從本本出發(fā)，從原則出發(fā)E. 必須從上帝或絕對觀念

9、出發(fā)10、學習馬克思主義哲學的目的在于()()()()()oA. 培養(yǎng)和樹立科學的世界觀B. 提高理論思維水平C. 掌握正確的學習方法D. 提高人的素質(zhì)E提高執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性三、簡答1、簡述我國人口問題及其形成的原因。2、簡述社會意識的一般特點。四、辨析1、部分質(zhì)變是質(zhì)變的一種形式。2、規(guī)律是變化、發(fā)展的。五、論述1、根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性。2、運用絕對運動和相對靜止辯證關系原理剖析運動觀上絕對主義和相對主義錯誤。六、材料題1、下面是有關自由觀的材料：材料1霍爾巴赫認為，”人的任何行為舉止都是不自由的",自由是”一

10、種純粹的幻想"。"人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具","人在他的一生中沒有一刻是自由的"，只能服從必然性和"定命"的擺布。(摘自霍爾巴赫：自然的體系，上卷)材料2薩特認為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是"選擇的自主","這個選擇永遠是無條件的"，不"附屆于""任何必然性"，"不受因果關系制約"，無任何根據(jù)和是非標準。因此，”人是絕對自由的，人就是自由”。(摘自薩特：存在與虛無和存在主義是

11、一種人道主義)材料3恩格斯指出："自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務"。"自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物"。"文化上的每一進步禰是邁向自由的一步"。(摘自馬克思恩格斯選集，第3卷)請回答：(1) 材料1所表述的自由觀及其錯誤。(2) 材料2所表述的自由觀及其錯誤。(3) 結合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點。一、單項選擇1.B2.B3.B4.A5.A6.A7.A8.A9.B10.C11.C12.B13

12、.D14.D15.B16.B17.B18.A19.A20.C二、多項選擇1.BCE2.ACE3.ABDE4.AC5.ABC6.ABCD7.ACD8.ABDE9.AB10.ABCDE三、簡答1答：(1)我國人口問題是現(xiàn)代化建設中一個十分嚴重的問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一般時間內(nèi)增長速度快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴重失調(diào)，從而導致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}，包括:每年增加的大量勞動力遠帶人口與國民經(jīng)濟發(fā)展提供的就業(yè)機會之間存在著尖銳的矛盾;人口增加與消費品增長之間也存在著尖銳矛盾；人口增長與全民族科學文化，素質(zhì)的提高之間也存在著尖銳的矛盾；人口增長過快對人民

13、生活水平的提高的限制。(2)我國人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)比例失調(diào)的原因是多方面的。方面與我國接受舊中國嚴重的人口包袱有關，另一方面是由于新中國成立后人民生活改善，人口呈現(xiàn)高出生率、低死亡率、高增長率型。此外，還與我們指導思想上的錯誤與工作中的失誤有重要關系。2答:社會意識的一般特點，是指貫申在各種社會意識形式之中，各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在以下幾個方面：(1) 社會意識依賴于社會存在，具體表現(xiàn)在：首先，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次，社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次，在階級社會里，作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。(2) 社會意識具有相對獨立性，具體表現(xiàn)

14、在：首先，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。再次，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。(3) 社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用，這種反作用有兩種情況：一是先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用，延續(xù)歷史發(fā)展的進程。四、辨析1答：不對。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是整個事物根本性質(zhì)的變化。它有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。部分質(zhì)變則不是整個

15、事物根本性質(zhì)的變化，它只是事物個別、次要性質(zhì)的變化（階段性部分質(zhì)變）或事物局部性質(zhì)的變化（局部性部分質(zhì)變）。部分質(zhì)變屆于事物總的量變過程，不屆于質(zhì)變過程，因此,不是質(zhì)變的一種形式。把部分質(zhì)變當成質(zhì)變的一種形式，棍滑了質(zhì)變和量變的界限。2答：這是在對待規(guī)律問題上的辯證法觀點。唯物辯證法認為，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。規(guī)律也不例外,它隨著條件的變化、發(fā)展而變化發(fā)展。條件是影響事物存在和發(fā)展的各種因素的總和。影響規(guī)律存在和發(fā)展的條件有兩類：一類是構成規(guī)律存在基礎和前提的條件，這類條件不存在了，規(guī)律就不起作用或退出歷史舞臺。另一類是只影響規(guī)律起作用的范圍、形式和特點的條件，這類條件發(fā)生了變化，規(guī)

16、律仍起作用，但作用的范圍、形式和特點發(fā)生了變化。宏觀和微觀世界，非生命和生命世界，自然界和人類社會，階級社會和無階級社會，等等，規(guī)律都會因條件不同而變化、發(fā)展。承認規(guī)律的變化、發(fā)展是以堅持規(guī)律的客觀性、必然性為前提的。在規(guī)律問題上要堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，否認規(guī)律的客觀性、必然性，會導致唯心主義；否認規(guī)律的變化、發(fā)展，會走上形而上學，在運用規(guī)律時會犯教條主義錯誤。五、論述15.答:堅持歷史決定論和承認主體選擇作用是一致的、不矛盾的，通過中國建立社會主義制度的事實說明了這一點。首先,在歷史唯物主義的歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢，一種

17、平均數(shù)而存在。在中國建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義經(jīng)濟制度和政治制度，不是自發(fā)地形成，而是通過中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民的選擇建立起來的，而這種選擇歸根結底乂不能違背生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎、社會存在的發(fā)展要求。其次，在歷史唯物主義的決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)來，不是單值對應的線性因果關系，而是多值的或然的非線性的因果關系，即或然決定。在20世紀40年代末，在中國進行兩種前途和命運大決戰(zhàn)的時刻，中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。再次，實現(xiàn)的可能性是否是實現(xiàn)主體目的的最佳模式或途徑，取決于主體對客觀規(guī)律認識的正確與否和自身能動性的發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇并

18、建立起社會主義制度，是在認識和實踐中長期而艱難的探索過程，是認識和實踐不斷深入的過程，是不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。2答:辯證唯物主義物質(zhì)觀認為運動是物質(zhì)的根本屆性，運動是絕對的、靜止是相對的，兩者之間的關系是辯證的。(1) 宇宙中發(fā)生的一切變化，無論是顯著的變化，還是不易被人察覺的變化，都是運動。物體的位置變化，微觀粒子間的相互作用，生命物質(zhì)的新陳代謝，人類社會的改變和社會形態(tài)的更替，人的思維從一個過程到另一過程的推進，都是運動的具體表現(xiàn)。運動是物質(zhì)的困有屆性，它是由事物內(nèi)在矛盾引起的，根源于組成事物諸要素之間和一事物與他事物之間的相互作用。世界上一切事物元一不是處在運動之中。物質(zhì)世界的運

19、動是絕對的、永恒的、元條的。(2) 馬克思主義哲學在揭示物質(zhì)絕對運動的同時，并不否認物質(zhì)具有相對靜止狀態(tài)。所謂相對靜止不是說絕對不動，永恒不動，而是說靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。靜止之所以是相對的,在于一切靜止都是暫時的、有條件的。承認相對靜止的存在有著重要的意義： 只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因為事物只有相對靜止，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個個有質(zhì)的差別的事物。如果事物是倏忽即逝的，任何質(zhì)的穩(wěn)定性也沒有，那它就不會有與別的事物相互區(qū)開來的質(zhì)，也談不上任何事物的存在。 沒有相對靜止狀態(tài)，事物的分化就失去了條件，也就不會有生命現(xiàn)象。恩格斯指出：“物體的相對靜止的可能性，暫時平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件,因而也是生命的本質(zhì)條件?！?只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。相對靜止是絕對運動的參照。在日常生活和科學活動中，我們要描述或測量物體的運動，就必須選擇一個相對靜止的物體作參時，否則無論是描述還是測量，都是元法進行的。(3) 綜上所述，世界上的一切事物都是運動的，這是絕對的、永恒的、無條件的;但同時乂是靜止的，這是相對的、暫時的、有條