[名校聯(lián)盟]福建省云霄縣將軍山學(xué)校九年級語文《魚我所欲也》課件

1、 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子魚我所欲也 教學(xué)目標(biāo) 1積累基本的文言文詞匯。 2學(xué)習(xí)本文的論證方法。 3品味孟子散文的語言藝術(shù)。 4.樹立正確的價值觀和人生觀。 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 孟子：孟子：名名軻軻，字，字

2、子子輿輿。戰(zhàn)國戰(zhàn)國時時思想家、教思想家、教育家育家，是繼孔子以后儒是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱孔子合稱“孔孟孔孟”，有，有“亞圣亞圣”之稱。之稱。 孟子孟子是記錄孟子是記錄孟子及其弟子的言行的著作，及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。也是儒家經(jīng)典著作之一。 孟軻發(fā)展了孔子的孟軻發(fā)展了孔子的“禮治禮治”和和“德政德政”思想，思想，提倡提倡“王道王道”，主，主張張“仁政仁政”，主要觀點有：，主要觀點有：1.“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕?！?.堅信人性本善，側(cè)隱之心、是非堅信人性本善，側(cè)隱之心、是非之心、羞惡之心、恭敬之心，人皆之心、羞

3、惡之心、恭敬之心，人皆有之。有之。3.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不能屈, 此之謂大丈夫此之謂大丈夫.”“性善論性善論”的要點：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；

4、恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。 得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v4、我善養(yǎng)吾浩然之氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛其為氣也，至大至

5、剛v5、天作孽，猶可違；自作孽，不可活。、天作孽，猶可違；自作孽，不可活。v6、天時不如地利，地利不如人和天時不如地利，地利不如人和v7、 古之窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下古之窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下v8、如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?v9、大人者，不失其赤子之心者也。、大人者，不失其赤子之心者也。v10、五、五 十十 步步 笑笑 百百 步步感受孟子的人格魅力感受孟子的人格魅力孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂富貴不能淫，貧賤不能移，

6、威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王斷然拒絕了齊王“萬鐘萬鐘”的誘惑，這些的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。義，所有人都不會有利益?！傲x義”作為一種道德規(guī)范，約束一作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂

7、高屋建瓴。 孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉的宏愿偉志志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示

8、了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的無私無畏的論辯家的形象論辯家的形象。古漢語小結(jié)古漢語小結(jié):一、通假字一、通假字1、所識窮乏者所識窮乏者得得我我歟歟?得得:通通“德德”,感激感激.魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時得到，那么（我就）舍棄魚而得到熊果）兩者不能同時得到，那么（我就）舍棄魚而得到熊掌。生命是我想要的，正義也是我想要的，如果這兩樣掌。生命是我想要的，正義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我就）舍棄生命而得到正義。東西不能同時得到，（我就）舍棄生命而得到正義。生命生命正義正義舍棄舍棄譯文：譯文：

9、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :比比更重要。有甚：勝過更重要。有甚：勝過茍且，這里是茍且，這里是“茍且偷生茍且偷生” ” 。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。 生命也是我想要的東西，但我所追求的還有比生生命也是我想要的東西，但我所追求的還有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡也是命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的事情，然而我所厭惡的事情還

10、有比死亡更為厲我厭惡的事情，然而我所厭惡的事情還有比死亡更為厲害的，所以（即使）有禍患（我）也不躲避。害的，所以（即使）有禍患（我）也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？為也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？沒有。沒有。 如果人們追求的東西沒有比生命更重要的，那么，凡如果人們追求的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有

11、什么不可以用呢？如果人們是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為厲害的，那么，凡是厭惡的事情沒有比死亡更為厲害的，那么，凡是躲避禍躲避禍患（而保全生命）的手段患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？有什么不可以用呢？ 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是由是: : 由于這個原因。由于這個原因。是故是故: : 因此，由此可見。因此，由此可見。 （然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而

12、不用的人；在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手而不用的人；在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。所以，（人們段而不采用的人。所以，（人們) )所喜愛的有比生命所喜愛的有比生命更重要的（那就是義），（人們）所厭惡的比死亡更更重要的（那就是義），（人們）所厭惡的比死亡更厲害的（那就是不義）。厲害的（那就是不義）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨非獨: :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不喪失。不喪失。是心是心: :這種思想這種思想。 不僅賢德的人有這種不僅賢德的人有這種思想思想，人人都有這種思，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪

13、失罷了。想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。閱讀課文第一段，思考下列問題：閱讀課文第一段，思考下列問題：1、本文的中心論點是什么？是怎樣提、本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？出來的呢？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄔ模ㄔ模┲行恼擖c中心論點: 舍生取義舍生取義用用“魚魚”與與“熊掌熊掌”的的比喻引出論比喻引出論點點 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理

14、，生命和正義的價值也不同取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比這里運用了比喻論證，提出了喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 本文開頭寫本文開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”的用意是什么？的用意是什么？這樣寫有什么好處？這樣寫有什么好處？ 好處：好處：由此及彼，由淺入深，引出論題，顯由此及彼，由淺入深，引出論題，顯得自然曉暢。得自然曉暢。2、為什么要、為什么要“舍生取義舍生取義”？本段是如？本段是如何展開議論的？運用了什么論證方

15、法？何展開議論的？運用了什么論證方法？正面論證正面論證反面論證反面論證所欲有甚于生所欲有甚于生-不為茍得不為茍得所惡有甚于死所惡有甚于死-患有不辟患有不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生-何不用何不用所惡莫甚于死所惡莫甚于死-何不為何不為義重于生命義重于生命（正反對比論證）（正反對比論證）小結(jié)第一段結(jié)構(gòu)思路：小結(jié)第一段結(jié)構(gòu)思路：“舍生取舍生取義義”乃人乃人之之“本心本心”以以“魚魚”和和“熊掌熊掌”為喻，為喻，引出引出“舍生而取義舍生而取義”的中心的中心論點。論點。正反對比論證義重于生命。正反對比論證義重于生命。結(jié)論：人性本善，賢者能結(jié)論：人性本善，賢者能“勿喪勿喪”。（比喻論證）（對比論證、道理論證

16、） “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”中中“所欲所欲”指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指應(yīng)指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”中中“所惡所惡”指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指應(yīng)指不義的事情不義的事情。 “非獨賢者有是非獨賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ “是心是心”指指“舍生取義之心舍生取義之心”。 魚我所欲也魚我所欲也中體現(xiàn)中體現(xiàn)“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。者能勿喪耳?！?一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與一簞食，

17、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞簞: :豆豆: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴蹴: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。沒有禮貌地呼喝著給他吃。沒有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踢。用腳踢。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮?。閱讀課文第二段，思考下列問題：閱讀課文第二段，思考下列問題：1、本段舉了哪兩個例子來證明？、本段舉了哪兩個例子來證明？2、采用了什么論證方法？、采用了什么論證方法？“見利忘義見利忘義”乃失其乃失其“本本心心”正面舉例：正面舉

18、例：一簞食一簞食 一豆羹一豆羹反面舉例：反面舉例：不辨禮義不辨禮義 而受萬鐘而受萬鐘舉例論證對比論證小結(jié)第二段結(jié)構(gòu)思路：小結(jié)第二段結(jié)構(gòu)思路：論證論證“義義”的可貴，的可貴，不能茍且偷生。不能茍且偷生。論證為人不能見利忘論證為人不能見利忘義，失其義，失其“本心本心”。魚魚熊掌熊掌舍魚取熊掌舍魚取熊掌類比類比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點。中心論點。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于

19、生生重生重于義于義人皆有本心，賢者保有本心（新命題）人皆有本心，賢者保有本心（新命題）第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，并說明的中心論點，并說明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的, “, “義義” ” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” ” 重于生命，不能重于生命，不能“見利見利忘義忘義” ” , ,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義、乞人不辯禮義、乞人受萬鐘受萬鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（取

20、義）（取義） 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？萬鐘萬鐘: :何加何加: : 奉奉: :所識窮乏者得我歟所識窮乏者得我歟: :鐘：古代的一種計量器名。六斛（鐘：古代的一種計量器名。六斛（hh）四斗為）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。侍奉。侍奉。 所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通得，通“德德”，恩惠，恩惠，這里是感激的意思，動詞。，這里是感激的意思，動詞。萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮

21、義就接受它，那么，萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，那么，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？( (接受這些俸祿）是接受這些俸祿）是為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，那些熟識的走投無路的為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，那些熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德嗎？貧困者感激我的恩德嗎？今今為為宮室之美宮室之美為為之之: : 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：我而為之： 第一個第一個“為為” ” wiwi

22、, ,介詞介詞, ,為了為了。第二個。第二個“為為”，wiwi，動詞，這里是，動詞，這里是接受接受的意思。的意思。是：是：已已: :謂謂: :之之是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）。這種（做法）。賓語前置的標(biāo)志。賓語前置的標(biāo)志?！爸^之謂”固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu)稱作、叫做。稱作、叫做。已，已，停止，放棄停止，放棄。舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美

23、妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本 心心對對 比比論論 證證論論 證證對對 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點論點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？2 2、不辯禮義地接受萬鐘的目的是為了：、不辯禮義地接受萬鐘的目的是為了： 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我。為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我。1 1、“萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？是一種什么行為？4 4、文中、文中“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指什么？指什么？“本心本心”指人固有的羞惡廉

24、恥之心。指人固有的羞惡廉恥之心。3 3、不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？、不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？ 結(jié)果：失其結(jié)果：失其“本心本心”。是一種是一種“見利忘義見利忘義”的行為。的行為。5 5、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些贊揚了那些重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘茍且偷生、見利忘義義的人。的人。 本文以本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出了魚和熊掌設(shè)喻，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點的中心論點。他對比了。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些兩

25、種人生觀，贊揚了那些重義輕生、重義輕生、舍生取義舍生取義的人，斥責(zé)了那些的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、茍且偷生、見利忘義見利忘義的人。告誡人們應(yīng)保持本心，的人。告誡人們應(yīng)保持本心，不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。的。 全文小結(jié)：全文小結(jié)：1、中心論點：、中心論點：舍生取義舍生取義2、論證方法：、論證方法：比喻論證比喻論證對比論證（正反）對比論證（正反）舉例論證舉例論證（1 1）比喻論證：）比喻論證：如文章開頭用如文章開頭用“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”為喻為喻論對生與義的選擇，提出了論對生與義的選擇，提出了“舍生而取義舍生而取義”的中心論點。的中心論點。（2 2）

26、對比論證：）對比論證：如從如從正反正反兩面說明為什么要兩面說明為什么要“舍生舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。又如因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。又如最后用最后用“向向”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對比。的不同做法進(jìn)行對比。（3 3）舉例論證：）舉例論證：“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，雖然關(guān)乎生死，但是如果但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與之蹴爾而與之”，“乞人乞人”都都會不屑一顧，正面論證義重于生的觀點。對會不屑一顧，正面論證義重于生的觀點。對“萬鐘萬鐘”的的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點。態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點

27、。 請從文中舉出有關(guān)的論證方法的例子：請從文中舉出有關(guān)的論證方法的例子：舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 比喻論證比喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取舍身取義舍身取義舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證賞析賞析孟子孟子散文的語言特色散文的語言特色 這篇文章主要運用了哪些修辭方法這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 比喻：比喻： “舍魚而取熊掌舍魚而

28、取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義義”重于重于“生生”，突出了主題。，突出了主題。對比：對比： 生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人?？蓯?。又用假設(shè)

29、方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義而受萬鐘不辯禮義而受萬鐘”作對比，作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比：排比： 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。氣勢和論辯力量。 課文中運用了許多兩兩相對的句子，它課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思

30、相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。個這樣的句子，說說這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。這第句意思相反，第句意思相近。這些句式些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。氣勢恢弘。 1、關(guān)于、關(guān)于“舍生取義舍生取義”的詩句的詩句你能想到哪些？你能想到哪些？ 自

31、自 由由 頌頌 裴多菲 生命誠可貴, 愛情價更高. 若為自由故, 二者皆可拋. 人生自古誰無人生自古誰無死，留取丹心照汗死，留取丹心照汗青。青。 文天祥文天祥2 2、古往今來，無數(shù)英雄用自己的青春熱血和寶貴的、古往今來，無數(shù)英雄用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲生命譜寫了一曲曲“舍生取義舍生取義”的正氣歌，請概述的正氣歌，請概述一兩個這樣的例子。一兩個這樣的例子。 文天祥：文天祥：南宋末年抗擊元朝入侵，后兵敗被捕，南宋末年抗擊元朝入侵，后兵敗被捕，面對元朝的威逼利誘，竟毫不動搖，面對元朝的威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，英勇視死如歸，英勇就義就義。 劉胡蘭：劉胡蘭：19461946年，年

32、僅十五歲的女共產(chǎn)黨員劉胡年，年僅十五歲的女共產(chǎn)黨員劉胡蘭由于叛徒出賣，被敵人逮捕。蘭由于叛徒出賣，被敵人逮捕。敵人無論是嚴(yán)刑逼供，敵人無論是嚴(yán)刑逼供，還是金錢利誘，她都寧死不屈，并英勇就義。還是金錢利誘，她都寧死不屈，并英勇就義。 董存瑞：董存瑞：為減少傷亡，給沖鋒戰(zhàn)士掃除前進(jìn)的障為減少傷亡，給沖鋒戰(zhàn)士掃除前進(jìn)的障礙，在找不到炸藥支撐點的情況下，在橋下高舉炸藥礙，在找不到炸藥支撐點的情況下，在橋下高舉炸藥包以身殉國。包以身殉國。 朱自清：朱自清：一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救救濟(jì)糧濟(jì)糧”。 分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說出你讀過這

33、些說出你讀過這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君報國的忠君報國的“忠義忠義”。B.與生俱來的一種與生俱來的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。貞不渝的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C)3 3魚我所欲也魚我所欲也中中出現(xiàn)的成語有出現(xiàn)的成語有： 、 ；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過

34、的三句話：的孟子曾說過的三句話： ， ， 。4 4本文孟子用本文孟子用“ 舍生而取義舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求，文來表現(xiàn)他的人生追求，文天祥天祥過零丁洋過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句中體現(xiàn)這種追求的詩句是：是： ， 。 舍生取義舍生取義嗟來之食嗟來之食富貴不能淫富貴不能淫貧賤不能移貧賤不能移威武不能屈威武不能屈人生自古誰無死人生自古誰無死留取丹心照汗青留取丹心照汗青 在建設(shè)和諧社會的今天，面對人生的在建設(shè)和諧社會的今天，面對人生的種種考驗，你該如何舍生取義？種種考驗，你該如何舍生取義？ 將“道德” 、“正義” 放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的立場，不受各種各樣變相的“利

35、” 的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。 同學(xué)們，同學(xué)們， 孟子以自己的行為實踐著自己的孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女

36、報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟魚我所欲也魚我所欲也，保，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。的壯麗篇章。 重點詞語解釋重點詞語解釋:得兼得兼: 舍舍:取取: 茍得茍得:惡惡: 患患:辟辟: 如使如使:是是 故故: 非獨非獨:喪喪: 蹴蹴:不屑不屑: 萬鐘萬鐘:辯辯: 何加何加:奉奉: 得得: 鄉(xiāng)鄉(xiāng):已已: 本心本心:同時得到同時得到舍棄舍棄選取選取茍且偷生茍且偷生厭惡厭惡禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難同同“避避”，躲避，躲避假如、假使假如、假使所以所以不

37、僅不僅丟掉丟掉用腳踢用腳踢因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受這里指高位厚祿這里指高位厚祿同同“辨辨”，辨別，辨別有什么益處有什么益處侍奉侍奉得同得同“德德”，感激，感激同同“向向”，從前，從前停止停止天性、天良天性、天良六、虛詞六、虛詞 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語提前，這賓語提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬鐘

38、于我何加焉萬鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于v3、為：為：v介詞介詞v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動詞：動詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬鐘萬鐘則則不辨禮義而受之不辨禮義而受之v由是由是則則生而有不用也生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v而：而：連詞連詞v舍魚舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也v由是則生由是則生而而有不用也有不用也v呼爾呼爾而而與之與之v萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而而受之受之

39、v鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受v今為所識窮乏者得我今為所識窮乏者得我而而為之為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就開放性試題開放性試題 v1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。 *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍示例：文天祥，拒

40、絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧。清，寧可餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧。 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁?？自怀扇?，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煳奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？人生觀

41、？ *文天祥所說話的意思是：孔子說要文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁成仁”，孟子說要，孟子說要“取取義義”，惟有行為完全符合，惟有行為完全符合“義義”的要求，才能達(dá)到的要求，才能達(dá)到“仁仁”的境的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗人生自古誰無死，留取丹心照汗青青”的壯志和節(jié)操。的壯志和節(jié)操。 3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀

42、點并寫、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。出與之一致的兩句詩。 * 觀點：舍生取義觀點：舍生取義 詩句：（詩句：（1）取義成仁今日事，人）取義成仁今日事，人間遍種自由花（間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青）人生自古誰無死，留取丹心照汗青 4、本文孟子用、本文孟子用“ 舍生而取義舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥求（選擇）文天祥過零丁洋過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩中體現(xiàn)這種追求的詩句是：句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。出歷史上在人生中有正確選擇的人

43、。 *例如：例如：岳飛岳飛選擇精忠報國，選擇精忠報國，文天祥文天祥選擇忠義守節(jié)，選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。布魯諾選擇堅定信念。聞一多聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服服.劉胡蘭劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；后英勇犧牲；5、本文所強(qiáng)調(diào)的、本文所強(qiáng)調(diào)的“義義”與市場經(jīng)濟(jì)下的與市場經(jīng)濟(jì)下的“利利”有有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇Ｕ劇?* 不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不不

44、矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。做違法亂紀(jì)的事。 6、本文主要闡述了、本文主要闡述了“舍生取義舍生取義”的道理。作為的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義義”字？字？ *能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義義”不同。不同。 1 1、魚我所、魚我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也2 2、見人方引嬰兒而、見人方引嬰兒而欲欲投之江中投之江

45、中3 3、夫儉則寡、夫儉則寡欲欲4 4、山雨、山雨欲欲來風(fēng)滿樓來風(fēng)滿樓5 5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲欲上時上時實詞解釋實詞解釋希望，想要希望，想要希望，想要希望，想要欲望欲望將要將要將要將要1 1、舍舍生而取義者也生而取義者也2 2、舍舍相如廣成傳舍相如廣成傳舍3 3、軍驚而壞都、軍驚而壞都舍舍4 4、退避三、退避三舍舍5 5、舍舍相如廣成傳舍相如廣成傳舍6 6、二貴酋名曰館伴，、二貴酋名曰館伴， 夜則以兵圍所寓夜則以兵圍所寓舍舍舍棄，放棄舍棄，放棄安排住宿安排住宿房屋房屋行軍三十里為一舍行軍三十里為一舍客舍客舍客舍客舍1 1、舍舍生而取義者也生而取義者也2 2、

46、舍舍相如廣成傳舍相如廣成傳舍3 3、軍驚而壞都、軍驚而壞都舍舍4 4、退避三、退避三舍舍5 5、舍舍相如廣成傳舍相如廣成傳舍6 6、二貴酋名曰館伴，、二貴酋名曰館伴， 夜則以兵圍所寓夜則以兵圍所寓舍舍舍棄，放棄舍棄，放棄安排住宿安排住宿房屋房屋行軍三十里為一舍行軍三十里為一舍客舍客舍客舍客舍孟子提倡的孟子提倡的 “舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要要“珍愛生命珍愛生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中學(xué)生中學(xué)生日常行為規(guī)范日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭見義勇為，

47、敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？（3分）（只要言之成理，觀點鮮明即可。）分）（只要言之成理，觀點鮮明即可。） 如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。避免對自己的損害，對生命的威脅。閱讀下面相關(guān)材料，說說你的感悟。閱讀下面相關(guān)材料，說說你的感悟。材料一材料一：孟子說：富貴不能淫，貧賤不