民間傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法的良性結(jié)合

1、民間傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法的良性結(jié)合自秦朝以來，我國就一直在傳統(tǒng)繼承觀念的支配下處理繼承問題，形成了“諸子均分制的繼承習(xí)慣，并在本質(zhì)上發(fā)揮著法律的作用?？陀^地說，這種樸素的繼承觀念和繼承習(xí)慣對于調(diào)整我國古代人民的家庭財產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮了宏大的作用，對于維護(hù)家族和睦和社會穩(wěn)定起到了重要的作用。20世紀(jì)后，我國傳統(tǒng)繼承習(xí)慣“一統(tǒng)天下的場面被打破，移植西方的繼承法成為處理我國繼承問題的最具權(quán)威的法律標(biāo)準(zhǔn)。但在我國很多地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)繼承習(xí)慣在處理繼承問題時仍然發(fā)揮著支配的作用，繼承法反而沒有一席之地。這就不得不正視和研究這一現(xiàn)實(shí)問題，并結(jié)合國情和地域?qū)嶋H情況，正確處理傳統(tǒng)習(xí)慣、法律權(quán)威和社

2、會穩(wěn)定之間的關(guān)系。民間傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法的異同點(diǎn)分析民間傳統(tǒng)繼承是在長期的社會開展中，勞動人民逐步約定俗成的處理和調(diào)整家庭財產(chǎn)關(guān)系，制止糾紛，具有一定約束力并自覺共同信守的行為標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代繼承法那么是一種國家法律，是由立法機(jī)關(guān)制定并由國家保障自上而下強(qiáng)迫施行的行為標(biāo)準(zhǔn)，是國家的統(tǒng)治工具之一。二者的一樣點(diǎn)。第一，繼承人范圍一樣。無論是根據(jù)傳統(tǒng)繼承習(xí)慣還是現(xiàn)代繼承法，處理的對象都是家庭內(nèi)部的財產(chǎn)，繼承人都是家庭內(nèi)部或者家族內(nèi)部的人員，對家族之外的人員都具有天然的排斥性，但這里的家族之內(nèi)并不一定都有血緣關(guān)系，也包括根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)俗和符合法律規(guī)定的形式上的“家庭成員。傳統(tǒng)繼承習(xí)慣下，一般將財產(chǎn)傳給自

3、己兒子，所以才有“諸子均分制的形成。“沒有兒子的家庭那么可根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣通過立嗣、招婿等方式，得到形式上的兒子。立嗣是指一般從家族旁支中選擇一名男丁過繼到自己的門下來頂立門戶；招婿所招的“婿盡管與被繼承人沒有血緣關(guān)系，但這“婿受傳統(tǒng)思想的影響一般在家中地位較低，女兒才是真正意義上的繼承人，所以通過這種方式實(shí)現(xiàn)的實(shí)際繼承人仍然是家族內(nèi)部的人?，F(xiàn)代繼承法對繼承人范圍的規(guī)定也都是家族內(nèi)部，還特別規(guī)定了養(yǎng)子女和有撫養(yǎng)關(guān)系的繼子女的順位繼承權(quán)，盡管這些人與被繼承人沒有血緣關(guān)系，但他們在法律上與被繼承人已構(gòu)成了有效的親屬關(guān)系，所以同樣屬于法定繼承人的范圍之內(nèi)。第二，倫理根據(jù)。我國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)

4、過長期開展的鄉(xiāng)土社會形成了一種樸素自然的思想意識，特別是中庸、平衡等思想更是成為指導(dǎo)人們處理一切矛盾和糾紛的根本，在處理家庭內(nèi)部問題時又將謙讓、和睦等根本倫理道德作為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)繼承習(xí)慣作為處理家庭財產(chǎn)繼承問題的自發(fā)的行為標(biāo)準(zhǔn)，成功地為維護(hù)我國古代家族的和睦和社會的穩(wěn)定發(fā)揮了不可估量的作用，甚至在如今某些農(nóng)村地區(qū)和民族地域沿用至今，所依賴的正是這種深深扎根人們內(nèi)心深處的最淳樸的倫理道德意識。而現(xiàn)代法律也并沒有漠視這些倫理道德，除了在涉及刑事內(nèi)容的問題上堅(jiān)持強(qiáng)迫性外，對于一些關(guān)乎人身財產(chǎn)和家庭內(nèi)部關(guān)系的法律法規(guī)也表達(dá)了人性關(guān)心，特別是現(xiàn)代繼承法，它即堅(jiān)持了法律的權(quán)威，堅(jiān)決維護(hù)所有合法繼承人的繼

5、承權(quán)，同時，又兼顧不同地區(qū)不同民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、地域習(xí)慣和民族風(fēng)俗，同樣表達(dá)了對傳統(tǒng)民間樸素倫理道德意識的尊重和遵從。第三，淵源?！耙粋€不同于正式制度所設(shè)想和構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村社會的秩序是客觀存在的。特定地區(qū)的鄉(xiāng)民所擁有的標(biāo)準(zhǔn)知識也并不因它們是傳統(tǒng)的就一定是落后的和不合理的。這意味著，現(xiàn)代繼承法的誕生并不是要完全否認(rèn)傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣的合理性，相反地，要充分肯定其歷史作用，給予其應(yīng)有的尊重。歸其原因，現(xiàn)代繼承法與傳統(tǒng)繼承習(xí)慣的關(guān)系并不是不同兩種事物的對立與更替，而是具有同一淵源的一種事物兩種表現(xiàn)形式的進(jìn)步與開展?，F(xiàn)代繼承法是在傳統(tǒng)民間習(xí)慣的孕育下誕生的，現(xiàn)代繼承法的制定不可能完全脫離民間傳統(tǒng)習(xí)慣的土壤

6、，假設(shè)繼承法的制定完全背離傳統(tǒng)習(xí)慣這一淵源而特立獨(dú)行，必將在執(zhí)行的過程中遇到來自民間的強(qiáng)大阻力，那么法律的權(quán)威性必將大打折扣。二者的不同點(diǎn)。傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣是一種非正式的社會秩序，習(xí)慣成自然，是中國傳統(tǒng)樸素的思想意識在人們繼承行為上的詳細(xì)顯現(xiàn)，其約束力主要來自人們的內(nèi)心。與現(xiàn)代繼承法相比，它并沒有明確的法律條文，但卻深深化在人們的心中，是影響中國人幾千年繼承文化的合俗、合理、適宜的行為標(biāo)準(zhǔn)。它的制定也沒有國家意志的參與，完全是人們家庭內(nèi)部或家族內(nèi)部的自我管理，傳統(tǒng)習(xí)慣和地方風(fēng)俗痕跡很明顯，既談不上制定程序的科學(xué)性，也不具有使用范圍的統(tǒng)一性，具有顯著的感性意識過重和地域色彩濃重的特征，缺乏現(xiàn)代繼

7、承法嚴(yán)謹(jǐn)、理性的制定程序和全國一個標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性?，F(xiàn)代繼承法是一部專門的“由特定國家機(jī)構(gòu)制定、公布、采行和自上而下予以施行的法律，具有科學(xué)性、嚴(yán)格的立法程序、文本形式和構(gòu)成體系。是國家強(qiáng)迫在全國范圍內(nèi)實(shí)行的，其強(qiáng)迫執(zhí)行權(quán)由國家機(jī)關(guān)包括政府、警察、法院、軍隊(duì)等作為保障，表達(dá)了國家意志，被繼承人和繼承人都不能更改其相關(guān)規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣無法到達(dá)的。民間傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法相結(jié)合的可行性二者在本質(zhì)上是一致的。民間繼承習(xí)慣看似與現(xiàn)代繼承法是兩條完全不相交的平行線，甚至在某些方面有著完全不同的規(guī)定，但這只是外在的詳細(xì)規(guī)定的不同，并不能否認(rèn)二者本質(zhì)上的一致性?，F(xiàn)代繼承法作為民法的一種，其制

8、定具有深化而廣泛的民事法律淵源，這包括?憲法?中的民事標(biāo)準(zhǔn)；?民法通那么?及各種單行法中的獨(dú)特規(guī)定，如?婚姻法?、?物權(quán)法?等；國務(wù)院公布的各種行政法及一些具有民事標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的制度、條例、細(xì)那么等配套性規(guī)定；還有一些地方性和民族性自治條例，甚至包括國際法等相關(guān)法律規(guī)定。同時，作為舶來法的繼承法并不是完全照搬國外，還特別注意與中國實(shí)際的結(jié)合，尤其注重中國民間習(xí)慣的規(guī)定，將傳統(tǒng)民間習(xí)慣包括地區(qū)性習(xí)慣、行業(yè)性習(xí)慣和交易性習(xí)慣等作為重要的法律補(bǔ)充。所以，傳統(tǒng)民間習(xí)慣同樣可以起到法律淵源的作用，在本質(zhì)上是一致的。 二者的法律認(rèn)知是一致的。無論是傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣還是現(xiàn)代繼承法，其處理的事件在本質(zhì)上都是繼承人

9、獲得財產(chǎn)的問題。我國法律規(guī)定財產(chǎn)的獲得主要有兩種途徑，一是原始獲得，一是繼受獲得。所謂原始獲得就是指財產(chǎn)所有權(quán)第一次產(chǎn)生或者不以原所有人的所有權(quán)和意志為根據(jù)，而直接獲得的所有權(quán)。顯然，無論是根據(jù)傳統(tǒng)繼承習(xí)慣獲得的財產(chǎn)還是根據(jù)繼承法的合法所得都不能歸為原始獲得的范疇。而繼受獲得是指通過一定法律行為或其他法律事實(shí)，從原所有人那里受讓所有權(quán)的所有權(quán)獲得方式，主要包括買賣、互易、贈與、繼承、遺贈等。根據(jù)現(xiàn)代繼承法所規(guī)定的繼承人既包括具有血緣關(guān)系的順位繼承人，又包括沒有血緣關(guān)系的但符合被繼承人合法遺囑規(guī)定的遺囑繼承人，這些繼承人所獲得的財產(chǎn)顯然是根據(jù)“一定的法律行為，通過“繼承和“遺贈的方式而獲得的合法

10、財產(chǎn)。根據(jù)傳統(tǒng)繼承習(xí)慣所獲得的財產(chǎn)的行為方式雖然沒有明確的法律條文，但習(xí)慣法的長期存在且有效發(fā)揮作用決定了其符合“其他法律事實(shí)的范疇，其對應(yīng)的繼承方式也與“贈與相吻合?？梢?，這兩種繼承方式在財產(chǎn)的獲得上都符合繼受獲得的規(guī)定，具有一樣的法律認(rèn)知。民間繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法良性結(jié)合的施行策略互相尊重，求同存異?，F(xiàn)代繼承法作為國家權(quán)利機(jī)關(guān)制定的專門法律，特別是在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)依法治國方略的大環(huán)境下，繼承法作為我國如今和將來處理人民繼承問題的主要法律根據(jù)和行為標(biāo)準(zhǔn)是必然的趨勢。但我國傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣在財產(chǎn)繼承問題上也存在了幾千年，其合理性顯然也不能隨意否認(rèn)。因此，在現(xiàn)實(shí)中，必須二者兼顧，做到互相尊重，求同存異

11、。一方面，傳統(tǒng)繼承習(xí)慣處理解決財產(chǎn)的繼承問題，傳遞了基層人民樸素的正義理念和倫理道德。生活在傳統(tǒng)繼承習(xí)慣起主導(dǎo)作用的地區(qū)的人們，家族情感比較重，那么，在處理繼承問題時就要尊重有利于人們感性化生活方式延續(xù)和開展的傳統(tǒng)繼承習(xí)慣。而立足于理性化思維形式的現(xiàn)代繼承法就可以從其優(yōu)勢方面對傳統(tǒng)繼承習(xí)慣做到司法保障，如對女性及未成年兒童保護(hù)等。另一方面，我國城鎮(zhèn)化的開展和方案生育國策極大地改變了傳統(tǒng)繼承習(xí)慣生存和發(fā)揮作用的生活區(qū)域和家庭關(guān)系，現(xiàn)代繼承法成為與現(xiàn)代化開展相適應(yīng)的處理繼承問題的行為標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)代繼承法所確定的繼承時間節(jié)點(diǎn)是從被繼承人死亡時間開始算起，而傳統(tǒng)繼承習(xí)慣下的繼承行為往往是被繼承人生前進(jìn)展

12、的，這就涉及到一個重要的問題：贍養(yǎng)問題。在我國養(yǎng)老體制還不健全的前提下，假設(shè)完全按照現(xiàn)代繼承法去處理現(xiàn)實(shí)中的繼承問題，那么對這一塊考慮缺乏，而傳統(tǒng)繼承習(xí)慣主持下的財產(chǎn)繼承往往綁定著贍養(yǎng)義務(wù)，從實(shí)際上做到了權(quán)利與義務(wù)的一致性，顯然這種基于樸素情感的處理方式可以成為法律上的有益補(bǔ)充。因勢利導(dǎo)，靈敏處理?，F(xiàn)代繼承法的施行，與中國傳統(tǒng)民間繼承習(xí)慣具有較明顯的出入，和諧處理二者的矛盾顯得尤為重要。但法律的強(qiáng)迫性又不允許用妥協(xié)的方式來破壞法律的權(quán)威性，而傳統(tǒng)繼承習(xí)慣形成的宏大的無形力量也不能強(qiáng)迫推翻，否那么勢必會在構(gòu)建和諧社會的道路上適得其反，為此，科學(xué)處理二者的矛盾，就需要因勢利導(dǎo)，靈敏處理。繼承問題發(fā)

13、生的區(qū)域及其詳細(xì)標(biāo)的物是決定側(cè)重采取哪種繼承行為標(biāo)準(zhǔn)的重要根據(jù)。一般在農(nóng)村地區(qū)，繼承的標(biāo)的物多為房屋、土地等，這些財產(chǎn)都是不動產(chǎn)，不能帶走，也不能隨意買賣。而我國農(nóng)村的女子大多嫁到外村，在本村出嫁的畢竟是少數(shù)，假設(shè)按照現(xiàn)代繼承法規(guī)定的子女平等繼承產(chǎn)業(yè)的規(guī)定，女兒也繼承部分房屋和土地，這顯然會給其帶來很多不便，并不符合農(nóng)村的實(shí)際。而此時根據(jù)傳統(tǒng)繼承觀習(xí)慣“家產(chǎn)只由兒子來繼承就顯得合情合理，特別是其綁定的贍養(yǎng)義務(wù)很好的處理了被繼承人的養(yǎng)老問題，更容易得到被繼承人、繼承人和親戚朋友及周圍鄉(xiāng)鄰的認(rèn)可，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。而在處理一些城市地區(qū)發(fā)生的、標(biāo)的物為現(xiàn)代化事物時，如商品房、股票、債務(wù)、商標(biāo)權(quán)等，

14、其相關(guān)人受市場經(jīng)濟(jì)和自身思想意識的影響，特別是標(biāo)的物方便買賣的特點(diǎn)，一般都能較好地適應(yīng)現(xiàn)代法律的有關(guān)規(guī)定，傳統(tǒng)民間習(xí)慣反而漸行漸遠(yuǎn)，那么，根據(jù)現(xiàn)代繼承法處理其繼承關(guān)系那么比較適宜。堅(jiān)守原那么，維持平衡。傳統(tǒng)繼承習(xí)慣和現(xiàn)代繼承法的良性結(jié)合并不意味著可以任意妥協(xié)讓步，必須堅(jiān)守住二者共有的底線和原那么，即養(yǎng)老育幼。這既是“求同存異中的“同的內(nèi)容，更是“順勢利導(dǎo)中“導(dǎo)的方向。傳統(tǒng)繼承習(xí)慣一般是被繼承人在世時通過分家析產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的，雖然只在兒子中進(jìn)展，并不考慮女兒的繼承權(quán)，但它解決了被繼承人的贍養(yǎng)問題。同時，在被繼承人主持下，盡可能做到公平公正。尤其是對孤兒寡母而言，可以在家族中有聲威的人的見證下，得到應(yīng)有

15、的份額，甚至更多的照顧?，F(xiàn)代繼承法作為現(xiàn)代一種嚴(yán)格的法律，必須充分表達(dá)懲惡揚(yáng)善。對繼承法來講“善就是養(yǎng)老育幼，保障老人和幼弱群體的合法權(quán)益。繼承法第十三條第二款規(guī)定：對生活有特殊困難的缺乏勞動才能的繼承人，分配遺產(chǎn)時，應(yīng)當(dāng)予以照顧；第14條規(guī)定：對繼承人以外的依靠被繼承人扶養(yǎng)的缺乏勞動才能又沒有生活來源的人，或者繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分給他們適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)；第十九條規(guī)定：遺囑應(yīng)當(dāng)對缺乏勞動才能又沒有生活來源的繼承人保存必要的遺產(chǎn)份額。這充分表達(dá)了現(xiàn)代繼承法對于幼弱群體的照顧。在養(yǎng)老方面，由于被繼承人死亡的事實(shí)，繼承法一般就不考慮贍養(yǎng)問題，但有一種特殊情況，即被繼承人死亡時其父母還

16、健在。為理解決其父母將來的贍養(yǎng)問題，現(xiàn)代繼承法將父母也列為第一順序繼承人，合法獲得其子女留下的部分財產(chǎn)包括其子女因意外死亡獲得的賠償金作為養(yǎng)老之用。這其實(shí)正是養(yǎng)老原那么的表達(dá)，所以二者的良性結(jié)合還必須都堅(jiān)守共同的原那么。結(jié)語綜上可知，傳統(tǒng)繼承習(xí)慣和現(xiàn)代繼承法的良性結(jié)合就是要在堅(jiān)守共同原那么的前提下，根據(jù)詳細(xì)情況選擇側(cè)重根據(jù)某一種繼承方式，并合理利用另一種繼承方式進(jìn)展有益的補(bǔ)充。其中，傳統(tǒng)繼承習(xí)慣為現(xiàn)代繼承法的逐步完善提供了有價值的法理淵源和參考案例；而現(xiàn)代繼承法對傳統(tǒng)繼承習(xí)慣落實(shí)與生效的吶喊助威也保障了人間真情和倫理道德的延續(xù)，這是一種雙贏的場面。相反，我們絕不能武斷地將其定為二選一的問題。因?yàn)閷Χ邊^(qū)別選擇的根據(jù)不是簡單的落后與先進(jìn)的問題，更不是正確與錯誤的問題，而是地區(qū)文化與民族心理的獨(dú)具特色與根深蒂固的使然。探究二者的良性結(jié)合，就是要將傳統(tǒng)習(xí)慣中合理的部分推向法律化，而將法律中理性的內(nèi)容逐步習(xí)慣化，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與現(xiàn)代繼承法的一致化。當(dāng)然，我們更要看到，傳