9（100）句書法經(jīng)典筆論

1、100句書法經(jīng)典筆論2014-06-01 書法道（1）古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。 (2)書法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。(3)內(nèi)典金經(jīng)云：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。(4) 書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。(5) 清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。(6) 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當(dāng)也。故揚(yáng)子云：字為心畫。(7) 昔人有聯(lián)語云：夫復(fù)何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當(dāng)知此意。(8) 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。(9) “振衣千仞崗，濯足萬里流?！弊鲿?/p>

2、有此氣象。而其細(xì)心運(yùn)意，則又如穿針者束線納孔，毫厘有差，便不中竅。(10) 明窗凈幾，筆墨精良，于時(shí)抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟(jì)矣。(11) 一部金剛經(jīng)，專為眾生說法，而又教人離相。學(xué)古人書，是聽佛說法也。識(shí)得秦漢晉唐書法之妙，而會(huì)以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。(12)每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔凈凈，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。(13) 作字須敬，非僅欲字好，即此是學(xué)。味明道此語，謂作字能主一無適，是亦收放心之一法。（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。（15心粗氣浮，

3、百事無成。書雖小道，亦須靜定。（16）冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。（17）離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。(18) 黃山谷曰：“詩不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳?！庇嘀^書亦不可鑿空強(qiáng)作，神與古會(huì)，便自工耳。（19）握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛。（20）死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。 21）逆筆起，最得勢(shì)。褚河南書，都逆起，隸法也。（22）字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。（23）作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。（24）用筆最忌妄發(fā)筆力。筆鋒未著紙，而手已移動(dòng)，則浮而輕，蓋力在外故也。

4、（25） “水流心不競，云在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆隨，不設(shè)成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。（26）初學(xué)臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。（27）作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長；中畫為賓，宜虛而婉；下畫為主，宜實(shí)而勁。（28）筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì)斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無弊。（29）無垂不縮，欲往仍留。蘭亭之妙，盡乎此矣。（30）書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規(guī)矩以求巧，非吾所敢知也。（31）書貴熟后生。（32）書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以

5、其自然也。唐人視法太嚴(yán)，故隸不及漢，而楷不及晉。（33）學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。（34）漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。（35）初學(xué)，但求間架森嚴(yán)，點(diǎn)畫清朗，斷勿高語神妙。（36）字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。（37）筆畫極繁之字，當(dāng)促其小畫，展其大畫。如九成宮“鑿”、“鑒”、“臺(tái)”、“縈”等字皆是。（38）古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達(dá)之，方能神似。（39）意居筆先，形隨法立。（40）不貴多寫，無間斷最妙。 （41）賓主、操縱、開合、虛實(shí)、順逆諸法，可以語人。外此，則欲語不得，有語反惑。（42）既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風(fēng)，何其言之不相謀耶？不知前言

6、是講立法，后言是論取勢(shì)，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書，真是善于取勢(shì)者。（43）欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應(yīng)，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。（44）疏勢(shì)不補(bǔ)，密勢(shì)補(bǔ)之。九成宮“圣”字上畫，“舜”字下點(diǎn)，皆補(bǔ)法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢(shì)，無可補(bǔ)。（45）筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。（46）熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。（47）學(xué)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙品颍。?8）秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。（49）強(qiáng)毫弱紙，強(qiáng)紙弱毫，剛?cè)嵯酀?jì)，書乃

7、如志。（50）工夫深，結(jié)體自穩(wěn)；天姿好，落筆便超。（51）渣滓未凈而遽言渾厚，不可也。須俟筆無點(diǎn)塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。（52）字心貴聚，不可并頭（53）蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢(shì)乃開展。（54）字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過小，雖清不腴。（55）工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。（56）晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣具貫。（57）唐代諸賢，運(yùn)筆有靜躁之分，立體有夷險(xiǎn)之別，實(shí)則殊途同歸，無所分別。（58）歐書用筆，不方不圓，亦方亦圓。學(xué)者欲其方，易板滯；欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會(huì)。（59）唐人嚴(yán)于法，所謂法者，不過左顧右盼，前呼后應(yīng)，筆筆斷

8、，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。（60）歐書貌方而意圓；褚書貌柔而意剛；顏書貌厲而意和。 61）臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問：何謂石氣？曰：不可說。（62）顏書極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問：神妙何在？曰：凡學(xué)人所不能到處，即其神妙處。（63）學(xué)漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟后，會(huì)得眾長，又不可無我在，無我便雜。（64）古碑無不可學(xué)，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識(shí)其妙，手亦從之。（65）李北海書，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩(wěn)，不獨(dú)北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹(jǐn)。（66）褚書高明，歐書沉潛。學(xué)歐

9、不成，刻鵠類頰鶩；學(xué)褚不成，畫虎類狗。（67）唐碑最難學(xué)，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即為一字之累；一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見巧，非若唐碑之一無假借也。（68）漢隸為篆、楷中間過脈。石門頌篆意多；西狹頌楷意多。（69）正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜。（70）行書有真行，有草行。真行近真，而縱于真；草行近草，而斂于草。（71）書家無篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千百萬化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能臻于至善耶。（72）顏書貴端，骨露筋藏；柳書貴遒，筋骨盡露。（73）山谷擘窠書，學(xué) 鶴銘，瘦勁清栗，真出鐵石手腕。（74）臨書，易得意，難得體

10、；摹書，易得體，難得意。（75）心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書便能如人意。（76）不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內(nèi)不在外，熟在法不在貌。（77）學(xué)一家書，知其好不知其惡，學(xué)諸家書，好惡了然矣。（78）不見真跡，不知妙境；不觀古刻，孰辨敗筆。（79）字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時(shí)，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。（80）古人法書，篇有篇法，行有行法，字有字法，畫有畫法，是以名帖，只字半行不可茍且。 （81）好古不知今，每每入于惡道；趨時(shí)不知古，侵侵陷于時(shí)俗。（82）字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。（83）初學(xué)書，先須大書，不得從小。（84）鐘太傅云：多力豐筋者勝，無力無筋者病。衛(wèi)夫人云：意在筆前者勝，意在筆后者敗，二語皆佳絕。（85）有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)。 （86）小 心布置，大膽落筆。（87）結(jié)字因時(shí)而轉(zhuǎn)，用筆千古不易。（88）篆字必須正鋒，須用飽筆濃墨為之。 （90）篆書中小篆、真書中小楷，非強(qiáng)紙不可。二體行筆，不得急就故耳。 （91）未曾從事于漢隸，而欲識(shí)晉唐楷法，恐?jǐn)?shù)典忘祖，終不濟(jì)事。（92）晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝；晉人法度，難以揣摩，唐