04宗派佛教的基本問(wèn)題與唐代儒學(xué)的復(fù)興091104

1、 中中 國(guó)國(guó) 哲哲 學(xué)學(xué) 史史中國(guó)佛教哲學(xué)中國(guó)佛教哲學(xué)佛佛教教概概說(shuō)說(shuō)四、宗派佛教的基本問(wèn)題與唐代儒學(xué)的復(fù)興四、宗派佛教的基本問(wèn)題與唐代儒學(xué)的復(fù)興參考書目參考書目 湯用彤隋唐佛教史稿，中華書局，湯用彤隋唐佛教史稿，中華書局，1983 呂澂中國(guó)佛學(xué)源流略講，中華書局，呂澂中國(guó)佛學(xué)源流略講，中華書局，1979 任繼愈漢唐佛教思想論集，人民出版社，任繼愈漢唐佛教思想論集，人民出版社，1998 中國(guó)佛協(xié)中國(guó)佛教（中國(guó)佛協(xié)中國(guó)佛教（15），知識(shí)出版），知識(shí)出版社社,1980-2003 方立天中國(guó)佛教哲學(xué)要義，人大出版社，方立天中國(guó)佛教哲學(xué)要義，人大出版社，2002三、宗派佛教的基本問(wèn)題與唐代儒學(xué)的復(fù)興三

2、、宗派佛教的基本問(wèn)題與唐代儒學(xué)的復(fù)興(一一)宗派佛教概說(shuō)宗派佛教概說(shuō)（一）宗派佛教概說(shuō)（一）宗派佛教概說(shuō) 南北朝時(shí)期特點(diǎn)南北朝時(shí)期特點(diǎn)學(xué)派林立學(xué)派林立南義北禪南義北禪成實(shí)師涅槃師毗曇?guī)煍z論師地論師地持師三論師十誦律師四分律師楞伽師 社會(huì)統(tǒng)一社會(huì)統(tǒng)一 朝廷支持：譯經(jīng)場(chǎng)朝廷支持：譯經(jīng)場(chǎng) 政治寬松政治寬松 文化融合文化融合隋唐佛教的社會(huì)背景隋唐佛教的社會(huì)背景 隋唐佛教宗派隋唐佛教宗派 天臺(tái)宗：陳隋之際智顗（天臺(tái)宗：陳隋之際智顗（538538579579）立宗）立宗 三論宗：陳隋之際吉藏（三論宗：陳隋之際吉藏（549549623623） 立宗立宗 法相宗：唐初玄奘（法相宗：唐初玄奘（600600664

3、664） 、窺基（、窺基（632632682682）立宗）立宗 華嚴(yán)宗：武則天時(shí)法藏（華嚴(yán)宗：武則天時(shí)法藏（643643712712）立宗）立宗 律宗：唐時(shí)盛行律宗：唐時(shí)盛行( (道宣道宣596596667667) ) 凈土宗：唐以后盛行（道綽凈土宗：唐以后盛行（道綽562562645645、善導(dǎo)、善導(dǎo)613613681 681 ） 禪宗：南北分宗于八世紀(jì)中葉（南能北秀）禪宗：南北分宗于八世紀(jì)中葉（南能北秀） 密宗：密宗： “ “開元三大士開元三大士”善無(wú)畏（善無(wú)畏（637637735735）、金）、金剛智（剛智（669669741741）、不空（）、不空（705705774774） 創(chuàng)始人發(fā)

4、祥地教理、教規(guī)、修行方法師承關(guān)系的僧眾團(tuán)體較為固定的傳法道場(chǎng) 宗派佛教的分期宗派佛教的分期 第一期：佛教學(xué)理化，傳布于文人第一期：佛教學(xué)理化，傳布于文人 第二期：佛教庶民化，傳布于民眾第二期：佛教庶民化，傳布于民眾宗派佛教的基本問(wèn)題宗派佛教的基本問(wèn)題 判教論判教論 實(shí)相論實(shí)相論 真理論真理論 佛性論佛性論 心性論心性論 修行論修行論 法統(tǒng)論法統(tǒng)論判教論判教論 判教、教判、教相判釋判教、教判、教相判釋 教者，圣人被下之言也；相者，分別同異也教者，圣人被下之言也；相者，分別同異也 判教的依據(jù)判教的依據(jù)小、大（法華、維摩）小、大（法華、維摩）頓、漸（楞伽）頓、漸（楞伽） 先、后（華嚴(yán)經(jīng)以先、后（華嚴(yán)

5、經(jīng)以“日出三照日出三照”：先照高山，：先照高山，次照幽谷，再照平地為喻）次照幽谷，再照平地為喻）味（大涅槃經(jīng)以味（大涅槃經(jīng)以“牛乳五味牛乳五味”：從牛出乳，從：從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐為喻醐為喻 ）粗妙、相待絕待、開合、藏通別圓、顯密、本跡粗妙、相待絕待、開合、藏通別圓、顯密、本跡實(shí)相論實(shí)相論 實(shí)者，非虛妄之義；相者，無(wú)相也。是指稱本實(shí)者，非虛妄之義；相者，無(wú)相也。是指稱本然之真實(shí)。然之真實(shí)。 其他所謂一實(shí)、一如、一相、無(wú)相、法身、法其他所謂一實(shí)、一如、一相、無(wú)相、法身、法證、法位、涅槃、無(wú)為、真諦、真性、真空、證、

6、法位、涅槃、無(wú)為、真諦、真性、真空、實(shí)性、實(shí)諦、實(shí)際、佛性等，皆是實(shí)相之異名。實(shí)性、實(shí)諦、實(shí)際、佛性等，皆是實(shí)相之異名。 真空妙有：非空之空、不有之有真空妙有：非空之空、不有之有 天臺(tái)宗：性具實(shí)相、性具三千、三千互具天臺(tái)宗：性具實(shí)相、性具三千、三千互具 華嚴(yán)宗：性起，法界緣起（事、理、理事無(wú)礙、華嚴(yán)宗：性起，法界緣起（事、理、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙）事事無(wú)礙）真理論真理論 四諦、三法印四諦、三法印真、俗二諦真、俗二諦中道中道 三論宗：破邪顯正說(shuō)、四重二諦說(shuō)三論宗：破邪顯正說(shuō)、四重二諦說(shuō) 天臺(tái)宗：七種二諦說(shuō)、三諦圓融說(shuō)天臺(tái)宗：七種二諦說(shuō)、三諦圓融說(shuō) 法相唯識(shí)宗窺基：四重二諦說(shuō)法相唯識(shí)宗窺基：四重二諦

7、說(shuō) 中國(guó)佛教真理論特點(diǎn)：真理圓融論中國(guó)佛教真理論特點(diǎn)：真理圓融論佛性論佛性論 “佛者覺義佛者覺義”，“性者種子因本義。性者種子因本義?！?“界界”：因義；本性義；種族義：因義；本性義；種族義 問(wèn)題：何謂佛？佛的本性？佛性的范圍？問(wèn)題：何謂佛？佛的本性？佛性的范圍？佛性的特征（善惡、本有始有、性修）？佛性的特征（善惡、本有始有、性修）？眾生能否成佛？成佛的根據(jù)？成佛的時(shí)眾生能否成佛？成佛的根據(jù)？成佛的時(shí)間？成佛的方法？自力他力？等間？成佛的方法？自力他力？等 眾生悉有佛性一分無(wú)性（法相唯識(shí)宗）眾生悉有佛性一分無(wú)性（法相唯識(shí)宗）吉藏大乘玄論十二家佛性義吉藏大乘玄論十二家佛性義 以眾生為正因佛性以眾

8、生為正因佛性 以六法為正因佛性以六法為正因佛性 以心（識(shí)）為正因佛性以心（識(shí)）為正因佛性 以冥傳不朽為正因佛性以冥傳不朽為正因佛性 以避苦求樂(lè)為正因佛性以避苦求樂(lè)為正因佛性 以真神為正因佛性以真神為正因佛性 以阿賴耶識(shí)為正因佛性以阿賴耶識(shí)為正因佛性 以當(dāng)果為正因佛性以當(dāng)果為正因佛性 以得佛之理為正因佛性以得佛之理為正因佛性 以真諦（真如）為正因佛性以真諦（真如）為正因佛性 以第一義空為正因佛性以第一義空為正因佛性 以中道為正因佛性以中道為正因佛性以眾生或人為正因佛性以眾生或人為正因佛性由心識(shí)講佛性由心識(shí)講佛性在理上成立佛性義在理上成立佛性義心性論心性論心：集起意：思量識(shí)：了別心：集起意：思量識(shí)

9、：了別通常而言，三種涵義：通常而言，三種涵義：其一，泛指一切無(wú)形的精神作用其一，泛指一切無(wú)形的精神作用其二，諸法種子之所集起，指阿賴耶識(shí)其二，諸法種子之所集起，指阿賴耶識(shí)其三，自性本來(lái)具足的真心其三，自性本來(lái)具足的真心 “性性”1 1）不變不改的性質(zhì)）不變不改的性質(zhì)2 2）各類事物所具有的性，）各類事物所具有的性，“性分性分”3 3）絕對(duì)的真理，真實(shí)無(wú)妄的理性）絕對(duì)的真理，真實(shí)無(wú)妄的理性4 4）德性，如善）德性，如善、惡惡、無(wú)記三性無(wú)記三性心與心與神、心與物、心與理、心與佛神、心與物、心與理、心與佛心性與法性、凡性與佛性、心性與法性、凡性與佛性、性凈與性覺、性善與性惡性凈與性覺、性善與性惡性本

10、有與性始有性本有與性始有性的體、相、用性的體、相、用性與情、性與理性與情、性與理性具與性起性具與性起宗派佛教心性論的主要特點(diǎn)：宗派佛教心性論的主要特點(diǎn)： 其一，一切眾生悉有佛性的堅(jiān)持其一，一切眾生悉有佛性的堅(jiān)持 其二，性的善惡?jiǎn)栴}的提出和解其二，性的善惡?jiǎn)栴}的提出和解答答 其三，對(duì)修心的重視其三，對(duì)修心的重視 其四，成佛問(wèn)題的追究其四，成佛問(wèn)題的追究 其五，向內(nèi)求覺的修行方式其五，向內(nèi)求覺的修行方式 修行論修行論 南義北禪南義北禪教觀并重教觀并重 教觀、止觀（定慧）、行位（修行階教觀、止觀（定慧）、行位（修行階次）、修行境界、頓漸（覺悟方式和途次）、修行境界、頓漸（覺悟方式和途徑）徑）法統(tǒng)論法

11、統(tǒng)論 法統(tǒng)確立的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包含兩個(gè)方面：法統(tǒng)確立的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包含兩個(gè)方面：一是傳自佛陀；二是濃厚的與他宗一是傳自佛陀；二是濃厚的與他宗相區(qū)別的宗派特點(diǎn)。相區(qū)別的宗派特點(diǎn)。 神會(huì)：一代只許一人、正統(tǒng)、衣法神會(huì)：一代只許一人、正統(tǒng)、衣法佛教與中唐學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型佛教與中唐學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 架構(gòu)：本體論與心性論的統(tǒng)一架構(gòu)：本體論與心性論的統(tǒng)一 內(nèi)容：內(nèi)容： 成佛成圣成佛成圣 實(shí)相理本、心本實(shí)相理本、心本 諸法與實(shí)相關(guān)系理事關(guān)系諸法與實(shí)相關(guān)系理事關(guān)系 色心、心性關(guān)系心理關(guān)系色心、心性關(guān)系心理關(guān)系 性善性惡氣質(zhì)之性、天命之性性善性惡氣質(zhì)之性、天命之性 悟返觀內(nèi)照悟返觀內(nèi)照 境行果的統(tǒng)一知行合一境行果的統(tǒng)一知行合一 方法方法

12、 判教三教合一判教三教合一 法統(tǒng)論道統(tǒng)論法統(tǒng)論道統(tǒng)論（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一佛性即諸法實(shí)相佛性即諸法實(shí)相佛性即心性佛性即心性修行則返本歸源修行則返本歸源（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 李翱的復(fù)性論李翱的復(fù)性論 人之為圣，性也人之為圣，性也 凡圣之別，在于圣人得天命之性，不為情所凡圣之別，在于圣人得天命之性，不為情所惑；百姓溺于情，不知其本惑；百姓溺于情，不知其本 弗思弗慮情則不生無(wú)以惑其性弗思弗慮情則不生無(wú)以惑其性 動(dòng)靜皆離寂然不動(dòng)至誠(chéng)盡人之性、盡動(dòng)靜皆離寂然不動(dòng)至誠(chéng)盡人之性、盡物之性、贊天地之化

13、育、與天地參物之性、贊天地之化育、與天地參 （二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 1.實(shí)相與佛性的打通實(shí)相與佛性的打通 1)佛性佛性 “佛者覺義佛者覺義”，“性者種子因本性者種子因本義。義。” “界界”：因義；本性義；種族義：因義；本性義；種族義（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 1.實(shí)相與佛性的打通實(shí)相與佛性的打通 1)佛性佛性 問(wèn)題：何謂佛？佛的本性？眾生問(wèn)題：何謂佛？佛的本性？眾生能否成佛？成佛的根據(jù)？成佛的時(shí)能否成佛？成佛的根據(jù)？成佛的時(shí)間？成佛的方法？自力他力？等間？成佛的方法？自力他力？等涅涅槃槃經(jīng)勝

14、經(jīng)勝鬘鬘 經(jīng)如來(lái)藏經(jīng)經(jīng)如來(lái)藏經(jīng)吉藏大乘玄論十二家佛性義吉藏大乘玄論十二家佛性義 以眾生為正因佛性以眾生為正因佛性 以六法為正因佛性以六法為正因佛性 以心（識(shí)）為正因佛性以心（識(shí)）為正因佛性 以冥傳不朽為正因佛性以冥傳不朽為正因佛性 以避苦求樂(lè)為正因佛性以避苦求樂(lè)為正因佛性 以真神為正因佛性以真神為正因佛性 以阿賴耶識(shí)為正因佛性以阿賴耶識(shí)為正因佛性 以當(dāng)果為正因佛性以當(dāng)果為正因佛性 以得佛之理為正因佛性以得佛之理為正因佛性 以真諦（真如）為正因佛性以真諦（真如）為正因佛性 以第一義空為正因佛性以第一義空為正因佛性 以中道為正因佛性以中道為正因佛性以眾生或人為正因佛性以眾生或人為正因佛性由心識(shí)講佛

15、性由心識(shí)講佛性在理上成立佛性義在理上成立佛性義（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 1.佛性與實(shí)相的打通佛性與實(shí)相的打通 2)實(shí)相實(shí)相 實(shí)者，非虛妄之義；相者，無(wú)相也。是指稱實(shí)者，非虛妄之義；相者，無(wú)相也。是指稱本然之真實(shí)。本然之真實(shí)。 其他所謂一實(shí)、一如、一相、無(wú)相、法身、其他所謂一實(shí)、一如、一相、無(wú)相、法身、法證、法位、涅槃、無(wú)為、真諦、真性、真法證、法位、涅槃、無(wú)為、真諦、真性、真空、實(shí)性、實(shí)諦、實(shí)際、佛性等，皆是實(shí)相空、實(shí)性、實(shí)諦、實(shí)際、佛性等，皆是實(shí)相之異名。之異名。 真空妙有：非空之空、不有之有真空妙有：非空之空、不有之有實(shí)實(shí) 相相 法華經(jīng)認(rèn)

16、為：法華經(jīng)認(rèn)為：“佛所成就第一希有佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能窮盡諸法實(shí)難解之法，唯佛與佛乃能窮盡諸法實(shí)相。相?！北娚?，乃迷于諸法實(shí)相；佛悟，眾生迷，乃迷于諸法實(shí)相；佛悟，乃悟于諸法實(shí)相。諸法實(shí)相是全部佛學(xué)乃悟于諸法實(shí)相。諸法實(shí)相是全部佛學(xué)的核心。對(duì)諸法實(shí)相的表達(dá)是隋唐佛教的核心。對(duì)諸法實(shí)相的表達(dá)是隋唐佛教的重要內(nèi)容。的重要內(nèi)容。 境和果的合一境和果的合一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一3.實(shí)相與佛性的打通實(shí)相與佛性的打通 竺道生（竺道生（355355434434） “無(wú)我本無(wú)生死中我，非不有佛性我也。無(wú)我本無(wú)生死中我，非不有佛性我也?！?/p>

17、（注維摩詰（注維摩詰經(jīng)卷三）經(jīng)卷三）“為說(shuō)無(wú)我，即是表有真我也。為說(shuō)無(wú)我，即是表有真我也?！保ù蟀隳鶚劷?jīng)集解（大般涅槃經(jīng)集解卷十八）卷十八）般若通過(guò)掃一切相顯示實(shí)相，涅槃則直接以佛性明真際般若通過(guò)掃一切相顯示實(shí)相，涅槃則直接以佛性明真際“從理故成佛果，理為佛因也。從理故成佛果，理為佛因也?！薄啊薄绑w法為佛，法即佛體法為佛，法即佛也。也。”“善性者，理妙為善，返本為性也。善性者，理妙為善，返本為性也?！狈得詺w本，窮理盡性返迷歸本，窮理盡性佛佛 性性 自竺道生（自竺道生（355355434434）以來(lái)，）以來(lái)，“眾生悉眾生悉有佛有佛性性”的思想為人們普遍接受。竺道生對(duì)的思想為人們普遍接受。竺道生對(duì)

18、“佛佛性性”內(nèi)涵的分析，使得佛學(xué)從般若性空轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的分析，使得佛學(xué)從般若性空轉(zhuǎn)向了佛性妙有。了佛性妙有。 隋唐佛教宗派對(duì)佛性的探討，是在竺道生的隋唐佛教宗派對(duì)佛性的探討，是在竺道生的基礎(chǔ)上，用各大乘經(jīng)典的基本宗旨，對(duì)基礎(chǔ)上，用各大乘經(jīng)典的基本宗旨，對(duì)佛性佛性的涵義、佛性與法性、的涵義、佛性與法性、佛性佛性的普遍性（成佛的普遍性（成佛的可能性、佛性的遍在性）、佛是否具惡的可能性、佛性的遍在性）、佛是否具惡等等問(wèn)題問(wèn)題進(jìn)行了豐富而深入的闡發(fā)。進(jìn)行了豐富而深入的闡發(fā)。 （二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 2.佛性與心性的打通佛性與心性的打通心：集起心：集起意

19、：思量意：思量識(shí)：了別識(shí)：了別通常而言，三種涵義：通常而言，三種涵義：其一，泛指一切無(wú)形的精神作用其一，泛指一切無(wú)形的精神作用其二，諸法種子之所集起，指阿賴耶識(shí)其二，諸法種子之所集起，指阿賴耶識(shí)其三，自性本來(lái)具足的真心其三，自性本來(lái)具足的真心（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 2.佛性與心性的打通佛性與心性的打通 “性性”1 1）不變不改的性質(zhì)）不變不改的性質(zhì)2 2）各類事物所具有的性，）各類事物所具有的性，“性分性分”3 3）絕對(duì)的真理，真實(shí)無(wú)妄的理性）絕對(duì)的真理，真實(shí)無(wú)妄的理性4 4）德性，如善）德性，如善、惡惡、無(wú)記三性無(wú)記三性 地論師、攝論師：

20、第八阿賴耶識(shí)是眾生解脫的關(guān)鍵地論師、攝論師：第八阿賴耶識(shí)是眾生解脫的關(guān)鍵 地論師：阿賴耶識(shí)是真常凈識(shí)地論師：阿賴耶識(shí)是真常凈識(shí) 攝論師：阿賴耶識(shí)本質(zhì)虛妄，但留有由第九阿摩羅識(shí)的流攝論師：阿賴耶識(shí)本質(zhì)虛妄，但留有由第九阿摩羅識(shí)的流變而殘存的純凈的識(shí)，故為真妄和合的統(tǒng)一體。變而殘存的純凈的識(shí)，故為真妄和合的統(tǒng)一體。 大乘起信論：真心本覺說(shuō)大乘起信論：真心本覺說(shuō) 一心：眾生心一心：眾生心 二門：心真如門，心生滅門二門：心真如門，心生滅門 不生不滅的如來(lái)藏心與有生有滅的生滅心相和合，即名阿不生不滅的如來(lái)藏心與有生有滅的生滅心相和合，即名阿賴耶識(shí)賴耶識(shí) 阿賴耶識(shí)有覺（心性不生不滅）與不覺（生滅）兩個(gè)方面

21、阿賴耶識(shí)有覺（心性不生不滅）與不覺（生滅）兩個(gè)方面（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 2.佛性與心性的打通佛性與心性的打通心性在宗派佛教中的地位心性在宗派佛教中的地位 心性論是佛教哲學(xué)與中國(guó)固有思想文化旨心性論是佛教哲學(xué)與中國(guó)固有思想文化旨趣最為契合之處，也是中國(guó)佛教理論的核趣最為契合之處，也是中國(guó)佛教理論的核心內(nèi)容，在中國(guó)佛教哲學(xué)中占有非常重要心內(nèi)容，在中國(guó)佛教哲學(xué)中占有非常重要的地位。的地位。（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一宗派佛教心性論的主要特點(diǎn)：宗派佛教心性論的主要特點(diǎn)： 其一，一切眾生悉有佛性的堅(jiān)持

22、其一，一切眾生悉有佛性的堅(jiān)持 其二，性的善惡?jiǎn)栴}的提出和解答其二，性的善惡?jiǎn)栴}的提出和解答 其三，對(duì)修心的重視其三，對(duì)修心的重視 其四，成佛問(wèn)題的追究其四，成佛問(wèn)題的追究 其五，向內(nèi)求覺的修行方式其五，向內(nèi)求覺的修行方式 （二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一（二）實(shí)相論、心性論與實(shí)踐論的完整統(tǒng)一 3.禪宗的自心是佛禪宗的自心是佛 直顯本心、頓悟成佛直顯本心、頓悟成佛 4.李翱的復(fù)性論李翱的復(fù)性論 人之為圣，性也人之為圣，性也 凡圣之別，在于圣人得天命之性，不為情所惑；百凡圣之別，在于圣人得天命之性，不為情所惑；百姓溺于情，不知其本姓溺于情，不知其本 弗思弗慮情則不生無(wú)以惑其性弗思弗慮情則不生無(wú)以惑其性 動(dòng)靜皆離寂然不動(dòng)至誠(chéng)盡人之性、盡物之性、動(dòng)靜皆離寂然不動(dòng)至誠(chéng)盡人之性、盡物之性、贊天地之化育、與天地參贊天地之化育、與天地參 （三）判教與法統(tǒng)（三）判教與法統(tǒng) 1.判教論判教論判教，又