《電影與電視》教學(xué)設(shè)計(jì)最全版

1、電影與電視教學(xué)設(shè)計(jì)一、教材分析：1、教材的地位和作用：電影與電視是岳麓版必修三文化史第四單元19 世紀(jì)以來的世界文化中第三課的內(nèi)容。本章包含三節(jié)內(nèi)容，分別從文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影、電視幾個(gè)方面描述了19 世紀(jì)以來由于世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化。千姿百態(tài)的現(xiàn)代藝術(shù)形式憑借新材料、新工藝、新技術(shù)如雨后春筍般崛起。電影與電視的發(fā)明，使人們模仿、再現(xiàn)生活的手法更加豐富多樣，人與人之間的距離因而“縮短”，文學(xué)藝術(shù)已真正從知識(shí)精英的殿堂降落民間，使大眾不僅成為文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞者，而且成為它們的創(chuàng)作者。2、 教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：知識(shí)：影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，包括產(chǎn)生的條件、時(shí)間、

2、地點(diǎn)、人物、作用；電影產(chǎn)生的過程；發(fā)展趨勢(shì)電視的特點(diǎn)與功能能力：理解影視藝術(shù)是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，反映了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。拓寬知識(shí)面、提高學(xué)生鑒賞影視作品的水品和審美情趣。過程與方法：通過認(rèn)識(shí)和分析電影、電視產(chǎn)生和發(fā)展過程，學(xué)會(huì)分析重大歷史事件的方法；通過一系列生動(dòng)的電影素材，以情景再現(xiàn)的形式幫助學(xué)生形成直觀的認(rèn)識(shí)； 情感態(tài)度價(jià)值觀：影視藝術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，反映人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步；杰出的影視藝術(shù)家創(chuàng)造了優(yōu)秀的作品，豐富了人類的文化寶庫(kù)。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，確定以下重、難點(diǎn)：3、 教學(xué)重、難點(diǎn)：重點(diǎn)：電影、電視藝術(shù)起源與發(fā)展過程；電視的特點(diǎn)與功能;難點(diǎn)：影視藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的

3、社會(huì)條件1、 教學(xué)方法及理論依據(jù)：1 、教學(xué)方法：本節(jié)是第四單元的第三課，因此要對(duì)第四章19 世紀(jì)以來的世界文化的階段特征有一個(gè)總體的把握，初步形成學(xué)生的“大歷史觀”，正確地把握本章的基本脈絡(luò)。一是階段特征教學(xué)法：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)第四章各節(jié)之間的關(guān)系做一個(gè)初步的判斷，得出文化的發(fā)展源自社會(huì)的進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映這一認(rèn)識(shí)。二是采取互動(dòng)式教學(xué)法：由于學(xué)生對(duì)電影和電視兩類藝術(shù)媒介形式都非常熟悉。所以采用互動(dòng)式的教學(xué)方式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。2、理論依據(jù)：根據(jù)新課標(biāo)的精神與理念，主動(dòng)探究學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的興趣；從宏觀的了解到微觀的挖掘這樣一種教學(xué)思維，有助于學(xué)生掌握清晰的

4、歷史現(xiàn)象；充分地利用學(xué)生已有的感知體驗(yàn)，讓學(xué)生體會(huì)成功的喜悅，并在循序漸進(jìn)中自然地得出新的感知是一種直接有效的辦法。2、 學(xué)法指導(dǎo)：A 學(xué)習(xí)電影和電視的產(chǎn)生與發(fā)展過程，指導(dǎo)學(xué)生用閱讀分析史料法、歸納法分析問題。B 分析影視產(chǎn)生的條件時(shí)，可聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的影視現(xiàn)象，通過遷移的方式，引導(dǎo)學(xué)生挖掘一些隱性知識(shí)。如：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使等。教具準(zhǔn)備 ：投影儀、幻燈片、有關(guān)的原始?xì)v史影像和資料等。3、 教學(xué)設(shè)計(jì) ：1、導(dǎo)入新課：由于學(xué)生對(duì)電影、電視兩類藝術(shù)媒介形式都非常熟悉，因此導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我個(gè)人認(rèn)為方式可以采取以下幾種：播放幻燈片古代人是怎樣看電影的引用高爾基的一段話“突然有什么東西發(fā)出咔嚓咔嚓

5、的聲響，畫面在 抖動(dòng)，你簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛我們面前沸騰著奇妙的生活突然之間， 它消失了。我們面前呈現(xiàn)一塊白色銀幕，看來上面什么都沒有了。但是不知 什么人，仍誘使你去想象剛才視乎看到的地方隨后不知怎的，你隱的感覺到 驚心動(dòng)魄”可以讓學(xué)生說出自己最喜歡的影片或電視劇提問式，詢問學(xué)生什么是“第七藝術(shù)”和“第八藝術(shù)”以及他們名字由來的原因在眾多的藝術(shù)門類中，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、戲劇等，都是早在蒙昧?xí)r代或者文明時(shí)代的初期便已經(jīng)出現(xiàn)。直到19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)上半葉，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為現(xiàn)代藝術(shù)的電影和電視才相繼出現(xiàn)，成為人類科學(xué)史與藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的重大事件。因此，電影

6、常常被人們稱作“第七藝術(shù)” ；與此同時(shí)，作為姊妹藝術(shù)的電視則被稱作“第八藝術(shù)”。在所有的藝術(shù)種類中，只有電影和電視是最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)，也只有電影和電視，是我們唯一知道其誕生日期的藝術(shù)種類。）2、講授知識(shí)：教材共分成兩個(gè)子目： “默片時(shí)代”和“坐擁天地”。為了方便學(xué)生理解和掌握，我把子目換成“電影藝術(shù)的起源和發(fā)展”和“電視藝術(shù)的起源和發(fā)展”。（一）電影藝術(shù)的起源和發(fā)展這一子目我主要講四個(gè)問題：電影藝術(shù)產(chǎn)生的條件；電影藝術(shù)產(chǎn)生的概況；電影的發(fā)展過程；電影經(jīng)歷的發(fā)展階段。電影藝術(shù)產(chǎn)生的條件這個(gè)問題教材涉及較少，可采用啟發(fā)式教學(xué)：電影需要電，那么電什么時(shí)候出現(xiàn)的？（有了電，電影的出現(xiàn)成為可能）當(dāng)然人類

7、進(jìn)入電氣時(shí)代以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，為電影的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明滿足了，人們就會(huì)追求精神享受精神文明的需求還有個(gè)重要的因素商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)（事實(shí)上，早在電影、電視誕生的初期，其商品屬性就已經(jīng)顯露出來。法國(guó)盧米埃爾兄弟因?yàn)樵诎屠璧囊患掖罂Х瑞^里首映了電影，在短短的一年多時(shí)間內(nèi)便成為了富翁。正是由于爭(zhēng)拍影片的熱潮，使得20 世紀(jì) 20 年代的洛杉磯近郊小鎮(zhèn)好萊塢，迅速變成了一個(gè)新興的城市。）時(shí)間允許的情況下，我會(huì)對(duì)“視覺暫留”與“縮短曝光”加以解釋（電影最重要的原理是“視覺暫留”。科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人眼在某個(gè)視像消失后，仍可使該物像在視網(wǎng)膜上滯留0.1 0.4 秒左右。電影膠片以每秒24

8、格畫面勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，一系列靜態(tài)畫面就會(huì)因視覺暫留作用而造成一種連續(xù)的視覺印象，產(chǎn)生逼真的動(dòng)感。裝上攝影鏡頭時(shí)，可以以每秒12 幅的頻率攝影，獲得負(fù)片。取下攝影鏡頭，將曝光后的負(fù)片與另一條未曝光的膠卷貼在一起曝光后轉(zhuǎn)成正片。放映時(shí)，正片裝入機(jī)內(nèi)。點(diǎn)燃燈泡后，光束穿過膠片和鏡頭，靜止的畫面以極短的間隔次高速地通過片窗，使影像在觀看者的視網(wǎng)膜上暫留，觀眾便可看到一組活動(dòng)的畫面。）電影藝術(shù)產(chǎn)生的概況這個(gè)環(huán)節(jié)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。不難找出電影產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物（1895 年 12 月 28 日 法國(guó)巴黎的一間咖啡館盧米埃爾兄弟）細(xì)心的學(xué)生會(huì)問，我們?cè)?jīng)在第十六課近代科學(xué)技術(shù)革命中講過愛迪生發(fā)明

9、了電影，而且從時(shí)間上來看要比盧米埃爾兄弟要早，那為什么這里卻沒有提及愛迪生而是盧米埃爾兄弟呢？那么到底是誰(shuí)最早發(fā)明的電影呢？其實(shí)兩個(gè)都對(duì)，如果問法國(guó)的，那一定是盧米埃爾兄弟；如果要問美國(guó)的，那肯定是愛迪生。美國(guó)人愛迪生失去了成為電影之父的大好機(jī)會(huì)。實(shí)質(zhì)上，在盧米埃爾兄弟之前，愛迪生已經(jīng)發(fā)明了可以容納50 英尺鑿孔影片的電影視鏡。只是電影視鏡只能供一個(gè)人通過放大鏡觀看，愛迪生拒絕公開他的影片，認(rèn)為此舉會(huì)“殺死一只會(huì)生金蛋母雞”。偉大的發(fā)明家因此錯(cuò)過了“金蛋”也失去了“母雞”。電影的發(fā)展過程從對(duì)電影做出貢獻(xiàn)的角度（發(fā)明者、改革者、演員、場(chǎng)所、獎(jiǎng)項(xiàng)五個(gè)角度） 去解答這一問題。第一步：盧米埃爾兄弟（法

10、）發(fā)明電影現(xiàn)代電影之父”一個(gè)國(guó)家的誕生第二步：格里菲斯（美）改革電影第三步：卓別林（英） 大獨(dú)裁者、 城市之光、 摩登時(shí)代第四步：好萊塢以及著名導(dǎo)演與明星簡(jiǎn)介第五步：奧斯卡獎(jiǎng)的相關(guān)內(nèi)容電影經(jīng)歷的發(fā)展階段這是拔高的環(huán)節(jié)從無聲到有聲（第一部有聲電影爵士歌王，只是加進(jìn)四支歌，一些臺(tái)詞和音樂伴奏；第一部完全有聲電影是紐約之光）從黑白到彩色（最初人工為膠片上色，因?yàn)楣ぷ髁看螅虼诉x擇重點(diǎn)來涂色，代表作戰(zhàn)艦波將金號(hào)；第一部彩色電影是浮華世界（ 1935年） ，采用彩色膠片）從小規(guī)模、低技術(shù)到大規(guī)模、系列化、專業(yè)化制作（比如侏羅紀(jì)公園、泰坦尼克號(hào)從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全景電影、數(shù)字電影等）可以預(yù)見，

11、隨著現(xiàn)代科技革命的飛速發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)的電影今后必將發(fā)生更加巨大的變化。相對(duì)電影，電視藝術(shù)的起源與發(fā)展這一子目的難度相對(duì)較小，我采取讓學(xué)生自主探究的方法。（二）電視藝術(shù)的起源于發(fā)展首先，從電影到電視的過渡，我會(huì)選擇性的采用幾種方式：（ 1）播放美國(guó)總統(tǒng)候選人的辯論轉(zhuǎn)播（ 2）引用廣東2007年高考第24題（ 3）從當(dāng)下熱播的節(jié)目、電視劇入手（十七大、嫦娥奔月）其次是正文部分。這一子目，我也分四個(gè)問題：電視的發(fā)明及發(fā)展概況、電視的特點(diǎn)、電視的功能、電視的影響。其中前三個(gè)子目讓學(xué)生自己通過閱讀教材解決。至于第四個(gè)問題（電視的影響），我采用問組討論或辯論的方式，這樣既能鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)又能發(fā)散學(xué)生

12、的思維，學(xué)會(huì)從整體的角度看待問題。3、回顧教材：把教材的體系、框架、線索重新梳理一遍4、布置作業(yè)、鞏固復(fù)習(xí)：電影、電視藝術(shù)起源與發(fā)展過程影視藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)條件影視藝術(shù)的影響“人的思想是萬(wàn)物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)”.思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”,說明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總

13、是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對(duì)信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號(hào)。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷?duì)方的善意且

14、正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估自己，還能看到別人的自信和長(zhǎng)處；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉酚^，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人

15、不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對(duì)不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥”,也是一種非常可怕的不幸；做人不可以沒有骨氣，因?yàn)?，人有了骨氣才?huì)有原則和立場(chǎng)，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對(duì)自己摳門卻對(duì)外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對(duì)自己大方卻對(duì)外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，

16、自然難有真心朋友；第三種是對(duì)自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤(rùn)得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書生” .古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因?yàn)?，一旦讀書讀成書呆子，看問題

17、就會(huì)簡(jiǎn)單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰(shuí)的嗓門大、音量高、話語(yǔ)狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對(duì)外宣示，也是一個(gè)人力量和立場(chǎng)的刻意表露。如果說逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們

18、，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計(jì)，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語(yǔ)言與信號(hào)，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種

19、修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴(yán)沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢(shì)，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級(jí)做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭(zhēng)的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立

20、，尋平處坐，向?qū)捥幮?。因此，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜開,很輕蔑地說:"你這樣一介武夫,連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒有 ,還配聽什么修禪的道理."將軍大怒,咣當(dāng)一聲拔出劍來,直指老方丈鼻尖"你個(gè)臭和尚,問你是給你面子,還不識(shí)抬舉了?!"方丈睜眼,一指將軍:"此一念,你就在地獄."將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:"在下失禮,本來是為求教于師父,還請(qǐng)師父寬恕."方丈淡淡地說:"此一念 ,你已經(jīng)在天堂."隨著長(zhǎng)大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心

21、量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵, 以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想: 浮沉忙碌間, 我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念?有句話"不怕念起, 就怕覺遲".人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個(gè)誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、 煩惱、 報(bào)復(fù)各種念頭, 關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時(shí)制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看"煩惱 "二字 ,那是火沖上了頂、亂了心,而"覺悟"二字,恰恰是" 見我心 ". 于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中得見自己的心,都不容易. 世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方,是近處; 最難評(píng)

22、價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事,是自己 . 世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里 ,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕. 連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委,老太太慢悠悠說了一句 :"我家有四個(gè)還沒出嫁的丫頭,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話把兒,我也不敢笑話別人家的閨女".后來 ,這家的女兒都考了出去,個(gè)個(gè)很有出息.鄉(xiāng)里都說,是為娘的家有規(guī)矩,口上也積德.時(shí)時(shí)心存 "不敢 ", 就熄了些自己的妄念,多了點(diǎn)兒對(duì)別人的惻隱.一念不熾,就