思維與存在的關(guān)系問題

1、思維和存在思維與存在的關(guān)系問題， 即哲學(xué)的基本問題。 它體現(xiàn)著人類 對自身和世界的認(rèn)識， 換言之， 就是人類對意識與物質(zhì)的關(guān)系問 題的困惑。并由此引出思維與存在何者為第一性的問題和兩者有 無同一性的問題。思維和存在何為第一性？近代哲學(xué)之父笛卡爾說 “我思故我 在”，即意識是第一性， 物質(zhì)依賴意識而存在。 亞里士多德在 形 而上學(xué)中認(rèn)為物質(zhì)決定意識。舉例來說，世界是“先有雞還是先有蛋？” 。若說先有雞， 那第一只雞從哪來？雞若不是從雞蛋中孵出的， 那還是雞嗎？另 一方面， 世界先有的雞蛋。 可第一個雞蛋從哪來呢？若不是雞生 出來的蛋，還能稱之為雞蛋嗎？所以雞或者雞蛋都是以人的意識 來定義的。 意

2、識是第一性， 即雞或者雞蛋這件東西是因?yàn)槿说囊?識產(chǎn)生的?？墒澜缟先舾緵]有雞或者雞蛋這種物質(zhì)呢？人的意 識里會憑空產(chǎn)生雞或者雞蛋這些東西嗎？由此看， 物質(zhì)是第一性， 意識是物質(zhì)衍生的。由物質(zhì)和意識誰是第一性的問題， 哲學(xué)分為了兩個學(xué)派， 唯 物主義和唯心主義。我國也有相關(guān)的故事產(chǎn)生。三個和尚坐船， 風(fēng)吹幡動，一和尚說“幡動”，第二個和尚說 “風(fēng)動”，禪師說“心 動”。前二者看到了事物本身，即唯物主義。禪師思想上升到了 意識層面，即唯心主義。而這其中的“上升” ，并不是說物質(zhì)高 于意識。 只是體現(xiàn)了人們從不同的層面看待問題。 人的一生都在 感受著周圍的環(huán)境， 并對環(huán)境的變化做出反應(yīng)。 而禪師不

3、過是從 外界的變化感悟到自身的變化， 進(jìn)而人的意識認(rèn)識到意識本身的 存在，并逐漸升華。 意識對所有物質(zhì)并包擴(kuò)意識本身的認(rèn)識都不 受限制。 但意識本身是是由人腦產(chǎn)生的。 當(dāng)人腦停止思考或死亡 時，意識也會消亡。可以說意識需要物質(zhì)的基礎(chǔ)，由此，不由得 想問一句， 是不是物質(zhì)可以脫離意識單獨(dú)存在？有人說 “一塊石 頭或者一滴水，它們沒有意識，但卻真實(shí)的存在著。 ”這就引申 出什么是存在， 存在就意味著它是有物質(zhì)基礎(chǔ)， 并被人感知的才 能稱之為存在。 若世上沒有意識， 誰又能說明物質(zhì)是存在的呢？ 或許有人要問“那上帝存在嗎？”他不依靠物質(zhì)，僅存在于人的 意識里。從一方面來說，上帝的存在，是意識傳承與積

4、累的結(jié)果， 就像知識，經(jīng)驗(yàn)。他是因人類對大自然敬畏而逐漸產(chǎn)生的。若有 人問知識是存在的嗎？我想這是沒有答案的了。思維與存在的第二個問題， 就是物質(zhì)與意識是否具有同一性 的問題。 可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的， 不可知論認(rèn)為世界是 不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。 即思維能否認(rèn)識或正確地 認(rèn)識存在的問題。從某些層面來說，意識是無法正確認(rèn)識存在的。比如說，某 人被拔了一根頭發(fā)， 那他是禿子嗎？顯然不是， 那再拔一根呢？ 如此反復(fù)，突然，那人就變成了一個禿子。但突然讓他變成禿子 那根頭發(fā)是哪一根呢？無法回答。再比如，把一粒谷子堆起來， 它是谷堆嗎？答案是否定的。 那再放一粒呢？那一直放呢？直到 堆

5、起一個谷堆，可讓谷子變成谷堆的是哪粒谷子呢？說不清楚。 這既是不可知論。但不可知論僅在某些層面上適用。 這就涉及到人們的意識對 物質(zhì)的定義。 若我們認(rèn)為拔掉最后一根頭發(fā)才算是禿子， 那還需 要爭論嗎？若我們規(guī)定不是個體就可以算作群體。 谷堆問題也不 再是問題。這說明可知論也是普遍適用的。從人類自身來說， 人類對未知的東西是充滿好奇的。 并提出 各種猜測。 但事物的規(guī)律是客觀存在的， 不以人類的意識而改變 的。所以人們的猜測往往是錯誤的， 這就說明意識對物質(zhì)的認(rèn)識 是有偏差的。不可知論既說明了這一點(diǎn)。但從另一方面說，人們 總在多次嘗試后抓住事物的本質(zhì)。 換言之， 各種猜測不過是意識 認(rèn)識事物的方式和過程， 并不是最終的結(jié)果。 這既是可知論的思 想。思維與存在的問題困擾著哲學(xué)家們， 不是如何去正確認(rèn)識本 源論和認(rèn)識論的問題。 而是一方無法從矛盾的兩方中找出論據(jù)說 服另一方?？陀^條件不同、思考問題的角度不同，這就決定了物 質(zhì)與意識之間的關(guān)系不能單一地說成是誰決定誰的問題。 在整個 人類社會的發(fā)展進(jìn)程中， 物質(zhì)借助人腦衍生出意識， 意識又借助 一定的物質(zhì)條件衍生出新物質(zhì)， 物質(zhì)世界和意識世界如此無限地 衍生便推動了整個社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步。 由此