中華民族傳統(tǒng)美德的基本內涵

1、中華民族傳統(tǒng)美德的基本內涵鄧仕雄 “仁、 義、 禮、 智、 信、 廉、 恥、 孝、 溫、 良、 恭、儉、 讓”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求， 帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中國是文明古國、禮儀之邦， 重德行、 貴禮儀， 在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內容博大而精深。仁，是指同情、關心和愛護這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”，是人與人之間互相關懷

2、、互相尊重和互相愛護的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調發(fā)展的一種道德規(guī)范?！叭省弊钤绯鲎陨袝?尚書中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思， 說文解字中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情， 僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變， “仁”的涵義得到了進一步擴展， 由“親人”發(fā)展到了“愛人”。 老子說： “與， 善仁”。 意思是與人交往要友愛、真誠、無私。 孔子說： “志士仁人， 無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界， 為了維護

3、“仁”， 可以“殺身”， 即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時， “仁”的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。義，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”，是超越自我、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。說文解字：“義，己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內在涵養(yǎng)，人的形象和涵養(yǎng)要像羊一樣溫和、善良、美好。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在

4、最美好的事物上面。比如， 羊與魚構成了“鮮”， 在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。說文解字把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的 境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成 仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑肌?/p>

5、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、 義、禮、智、信”五大要素，通常簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德， 是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”， 說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。禮，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”，建立人際關系、社會秩序的一種標準和規(guī)則。 “禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。禮記·表記中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為

6、一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。隨著社會進一步發(fā)展，關于“禮”的認識和理解也有了新的變化。 禮記·表記中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！闭f的是周人事鬼敬神，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、 舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。 到了春秋戰(zhàn)國時期， “禮”的內容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。 詩經中有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子有一

7、句名言： “克己復禮為仁”， 意思是說，每個人都應克制自己不正當?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、 非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。 這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。春秋齊國著名政治家、 思想家管仲，提出“禮儀廉恥， 國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首， 表明“禮”已經由原來的一種習俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中有

8、著重要位置。 智，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。 孔子說： “君子道有三： 仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”中庸云：“智仁勇三者，天下之大德”。 論語中的“知之為知之，不知為不知，是知也”，意思是人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉?！笆侵病本褪侵浮斑@才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、 舜禹、 商湯等關于認識自我、認識社會、認識是非、 認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具 體思想內容，提升了“智

9、”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的 地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取 向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。信，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，是們交往和處事的道德準則。 “信”不是簡單的誠實， 信用才是“信”最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。關于“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關于“信”的強調不絕于書， 甚

10、至包括像三國演義、 水滸傳、紅樓夢等一些古典文學名著里面，也都強調“信”的道德理念， 都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪。 左傳·僖公二十五年記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者， 天之道也。思誠者， 人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。

11、貞觀政要中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”， 把“信”作為治國之大綱來加以強調。 舊唐書里說“君之所保， 惟在于誠信”。 尚書 寫道： “信用昭明于天下”。 詩經里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。廉恥， 廉操與知恥。荀子 ：偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。管仲： 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?；茨献樱好駸o廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。孝，就是關愛父母長輩、尊

12、老敬老。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范，要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等，主要包括：一為“敬親”。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”， 要時刻地心情愉悅地對待父母。沒有敬和愛，就淡不上孝。二為“奉養(yǎng)”，就是要從物質上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優(yōu)先性。三為“侍疾”，老年人年老體弱，容易得病，因此，孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

13、四為“立身”， 孝經 ：安身行道，揚名于世，孝之終也。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。五為“諫諍”， 孝經 ：父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義， 這樣可以防止父母陷於不義。六為“善終”， 孝經 ：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。溫良恭儉讓，原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、

14、謙讓這五種美德，是儒家提倡待人接物的準則。春秋時期，子禹問孔子的學生子貢，為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事。子貢回答說孔子老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對待別人，別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德。那么， 如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、 義、禮、 智、 信”五大基本要素呢？從五大要素的關系看， 它們之間相互關聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。 “仁、義、 禮、 智、 信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來看，“仁

15、、義、 禮、 智、信”是人們應該履行的基本義務和主要品行，在道德建設中具有基礎地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設的長河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，“仁、義、禮、智、信”具有主導地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進步所產生的廣泛性、深遠性影響來看， “仁、義、 禮、 智、 信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、 義、 禮、 智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求， 從文字記載看，距今已有2500

16、多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進， 逐漸得到明確、規(guī)范、 升華、 豐富和發(fā)展。春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。管子對這四個要素非?？粗兀Q“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關系國家生死存亡的高度強調了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮， 二曰義， 三曰廉， 四曰恥”， “禮義廉恥，國之四維”。 春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善

17、信；政，善治；事，善能； 動，善時；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。隨后， 戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎上把“仁、 義、 禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。 孟子·告子篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的， 并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質和品德。孟子把“惻隱之心、 羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準則和道德理念。把“仁、義、 禮、 智、 信

18、”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習，形成良好的民風。 文中的“誼”即“義”。 漢書·董仲舒?zhèn)?寫道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79 年）的白虎觀會議以后。當時西漢政權召集大夫、博士、 議郎、 郎官和諸生集會白虎觀，討論五經同異，會后漢章帝命班固把討論結果編成白虎通義作為官方典籍公布，影響深遠。白虎通義中寫道“五常者何？仁、義、 禮、 智、 信也。 仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五?！闭酱_定下來，而且進行了明確