多維視域下的實(shí)踐哲學(xué)研究_圖文

1、 一 節(jié) 的 人 類學(xué) 實(shí) 踐論 。 人類學(xué)實(shí) 踐 論 的 代 表人物 主要 是 丁 立 群 等 人 , , 、 。 在人類 學(xué) 實(shí) 踐 論 看 來 實(shí) 踐 更 為 本質(zhì) 的 是 體 現(xiàn) 為 一 種 總 體性 而 且 實(shí) 踐 的 總 體 性就 意 味 著 人 的總 體 性 完 整 性 與 全 面 發(fā) 展 , 、 。 “ 實(shí) 踐 的 總 體 性 既 意味著 實(shí) 。 ” 踐 意 識 的 總體 性 也 意 味 著 實(shí)踐 行 為 實(shí)踐 活 動 的 總 體 性 , 實(shí)踐 人 類 學(xué) 認(rèn) 為 自古希 臘 亞 里 士 多德 將 實(shí)踐 區(qū) 分 為 以 自 由為 基 礎(chǔ) 的 善 的 活 動 和 以 外在 的 功

2、 利 結(jié) 果 為 目的 的 技 術(shù) 和 生 產(chǎn) 開 始 到 德 國 古 典 哲 學(xué)家 康 德 把 實(shí) 踐 理性 區(qū) 分 為 經(jīng) 驗(yàn) 的與 先驗(yàn) 的 實(shí) 踐 就 處 于 二元 分 裂 狀 態(tài) , 、 “ ” “ ” , , 。 這 種分 裂 使 得 哲 學(xué) 家 們 ” “ 各執(zhí) 一 端 一 些 人把 實(shí)踐理 解 為 純 然 的理 論 活 動 超 驗(yàn)玄 思 以 及 脫離 現(xiàn) 實(shí) 的悠 意妄 為 另 一 些 人 則把 實(shí)踐 理 解 為 庸俗 瑣碎 的 日 常 活 動 , # 。 它 把 人 在 不 同領(lǐng) 。 域 的各 種 活動彼 此對 立 起 來 割裂 了實(shí)踐 的 總 體 性 也 消解 了 人 的

3、完整性 , 、 , 而 實(shí)踐是 具有總 體 性 的 實(shí)踐意 識包 含著 本 能意 識 功利 意 識 也 包 含 著 超 驗(yàn) 理 念 以 及 終 極 關(guān) 懷 同 時 實(shí) 踐 行 為也 相 應(yīng) 地 既 包 括 日常本能 的 功利性 活 動 也 “ 、 , , 包 括 倫 理 藝 術(shù) 審 美 等 文 化 活 動 更 包 括 著 人 類 追 求 自由 和 解 放 的現(xiàn) 實(shí) 的 歷 史運(yùn) 動 ” 、 、 , ( 。 人 類 實(shí)踐 的 總 體 性 作 為 人 類 追 求 最 終 意 義 的 人 類 的 終 結(jié) 關(guān) 懷融 。 會 了 人 類實(shí)踐 的全 部 內(nèi)容 , 人 類 的任何 活 動 都 必 須 融人

4、總 體 性 之 中 才 可 能 是 , , 實(shí) 踐 的 沒 有 這種 總 體性規(guī) 約 的 活 動 只 是 單純 的動 物 性 活動 而 不是 實(shí)踐 , , 。 人類 學(xué) 實(shí) 踐 論 者認(rèn) 為 在 現(xiàn) 代 社 會 由 于 社 會 的 分 工 導(dǎo) 致 了 實(shí) 踐 的 類 “ ” 化 實(shí) 踐失 去 了 在個 體那 里 的全 面 性 而 且 人 的 主 體 性也 被 湮 滅 , , , , 從 歷史 的維 , 度 看 在 原 始狀 態(tài) 中 實(shí) 踐 是 個 體 的行 為 個 人 能 夠 從 事 所 有 環(huán) 節(jié) 的 實(shí)踐 活 動 所 以 馬 克 思 稱原 始 狀態(tài) 的 實(shí) 踐 是 豐 富 的 和 全 面

5、的 , , 。 但 是 由于 社 會 分 工 的產(chǎn) 生 , 和 發(fā) 展 使 得 實(shí)踐對 于 個 人 來 說 片 面 化 了 實(shí) 踐 的 各 個 環(huán) 節(jié) 只 能 由 不 同 的 實(shí)踐 , 主 體 來 承擔(dān) 實(shí) 踐成 了類 的 活 動 個 體 的 人 失 去 了完 整 的實(shí)踐 活 動 失 去 了 實(shí) , , 踐 的 全面 性 。 人的 總 體 性 和 完整 性 被 消 解 、 。 進(jìn) 人 現(xiàn) 代 社 會 人 的 生 存狀 態(tài)進(jìn) , , 入 了 一 個 總 體 的 全 面 的 異化狀 態(tài) , 。 在 這 種 總 體 異 化狀態(tài) 中 人 類 的活 動 和 創(chuàng) 。 造 物 越 來 越 外化 為 異 己

6、的 力 量 同人本 身尖 銳 對 立 起 來 , 在這 種異 化 中 人 的 。 , 主 觀性 被 擠 壓 到 一 個 極 其狹小 的空 間 里 越 來 越 顯 得 微 不 足 道 它為 物 所 、 “ ” 擠壓 為 物 所 湮 滅 , 、 、 “ ” 。 人 的 主 觀性 被 湮 滅 主 觀 性 與 客 觀性 相 分 裂 相 對 立 。 , , 。 因 此 人 的終 結(jié)解 放便 同 人的根 本 困 境 聯(lián) 系起 來 人 類學(xué) 實(shí) 踐論 最后 提 出 統(tǒng) “ , , 一 人 類 世 界的 分裂 實(shí) 現(xiàn) 完 整人 的根 本 途徑 就是 它 所 說 的 實(shí)踐 即 通 過 實(shí) 踐 方式 借助 于 人

7、 的實(shí)踐 力量 , , 。 這 種 實(shí) 踐 不 是認(rèn)識 自然 的 手 段 也 不 是 人 類 占有 , 自然 的 手 段 而 是 克 服 人 的本 體 論 分 裂狀 態(tài) 解 決 社 會世 界 基本 矛盾 的 現(xiàn)實(shí)途 工 公 丁立 群 紀(jì) 之 交 的哲 學(xué) 自我 批 判 & 頁 哈 爾濱 黑 龍江 人 民 出版 社 世 , , , 丁立 群 紀(jì) 之 交 的 哲 學(xué) 自我 批 判 & 貞 哈 爾濱 黑 龍 江 人 民 出版 社 世 , , 、 , + & 撇 歇 少 群 紀(jì) 之 交 的 哲 學(xué) 自我 批 世 堅(jiān) 了 哈“濱 一 龍 卜 民出 版 人 社 匕 . 一 徑 ”

8、。 一 人 類 學(xué) 實(shí) 踐論 從人學(xué) 的 總體 性 的維 度 賦 予 了 實(shí) 踐 以新 的 內(nèi)涵 充 分關(guān) 注 了人 類 的存 在 狀 況 并 對 人 的終極 解 放 提 出 了 獨(dú) 特 的 理解 , 、 , , 。 這種 實(shí) 踐 哲 學(xué) 對 于 克服 傳 統(tǒng)哲 學(xué) 對 實(shí) 踐 的 局 限 是 有積 極意 義 的 但 是 人 類 學(xué)實(shí)踐 論 并 沒 有跳 出 解 釋 世界 的 認(rèn)識 論 思維 范 式 它 只 是 從 人學(xué) 的 角度 賦予 了 實(shí)踐 另一 種理 解維 度 。 “ ” , 它 的 基 點(diǎn) 問 題仍 然 是 實(shí)踐 是 什 么 的 問題 而 不 是 實(shí) 踐 何 為 的 問 , “ ”

9、, “ ” 題 。 這樣 人 類學(xué) 實(shí)踐論與 實(shí) 踐 哲 學(xué) 的 本 真精 神 即 改變 世 界 的 精 神仍 有 相 。 “ ” 當(dāng)距 離 五 實(shí) 踐 是主 體 間的 交往 維 度 、 交往 實(shí) 踐 觀是 近 十幾 年 出現(xiàn) 的一 種 實(shí) 踐理 論 它 是 隨著 主 體 性 哲 學(xué) 的研 , 究 而 出現(xiàn) 的 到 現(xiàn) 在 已 經(jīng)成 為哲 學(xué) 研 究 的 主 要 趨 向之 一 , 、 , 。 交 往 實(shí) 踐觀 的 出 現(xiàn) 、 有 著 深 遠(yuǎn) 的 意 義 有 的 學(xué) 者 將 其 稱 為 & 世 紀(jì) 融 會 中 西 馬 哲 學(xué) 的 新哲 學(xué) 視 界 。 交往實(shí) 踐 觀 的 主要 代 表人

10、物 為 任 平 等 人 , 。 交 往實(shí) 踐 觀 的興 起有 著 現(xiàn) 實(shí) 的 和 理 論 上 深 層 的 原 因 “ ” , 。 人 類 社會 進(jìn) 人 & . , . 世 紀(jì) / 年代 以 來 世 界經(jīng) 濟(jì)出現(xiàn) 了 全球 化 趨勢 世 界 交 往 實(shí) 踐越 來越 成 為 人們普 遍 的 重 要 的社會 實(shí)踐 形 式 , 、 。 而 且 隨 著 后 工 業(yè) 社會 的來 臨 社 會 的 主 。 , 要 矛盾 集 中在人 和 人 的關(guān) 系 上 任 何 主 體 都 必 須 在 多 元 文 明 的 交 往 中切 實(shí) 面 對 另 一 個 主 體 主 體 際 也 有 的學(xué) 者 稱 之 為 主 體 間

11、 % 問 題 上 升 為 主 要 問題 , 理 論 上 主 要 是 中 國 當(dāng) 代 哲 學(xué) 主 題 的 重 大 轉(zhuǎn)換 , , “ 從單 一的 主 體一客 體 問 題進(jìn) 展 # 。 到 主 體 一 客 體 與 主 體 際 雙 重 關(guān) 系 問題 其 中 主 體 際 問 題成 為 當(dāng)代 哲 學(xué) 的哥 德 巴 赫 猜 想 非 用 交往 實(shí) 踐 觀 不 能科 學(xué)解 析 “ ” , ” 。 交往 實(shí) 踐 觀 首 先 批判 了 傳 統(tǒng)理論 中 的主 客 二 分 模式 交 往實(shí) 踐論 者 認(rèn) 為 ( & % , 幽 降 器 憊 膚 像 , ( , 傳統(tǒng) 的 主 客模 式 勢 必 會 陷 人 美 杜 莎

12、 之迷 的 困 境 一 個 頭 上 長 滿毒 蛇 的 惡 神 。 , 。 美 杜 莎 是 古希臘 神話 中 的 。 她 的 目光 會 使 被 看見 的人 立 刻 變 成 石 頭 。 、 這一 神 , 話恰 好 預(yù) 示 著 主體 的 單 一 或 唯 一性 我 即 主體 其 余 皆客 體 性 哲 學(xué) 中 的核 心 范 疇 客 體 的 相 關(guān) 中 規(guī)定 的 ” 近 代 以來 的 主 體 “ 主 體面 對 的 只 能 是 客 體 與 。 , , 主體 的 本性 即 自主性 自我 意 識 性 和 自為 性 是 在與 。 但 是用這種 傳統(tǒng) 的 主 一 , 。 客 框架 去 規(guī) 范 和 解 釋 交 往 問

13、 題 進(jìn) 而 去解 釋 主 體 際 問 題 必 然會 陷人 困 境 因 為 主 體 就是 美 杜莎 在 主 體 目光 審 視 下 一 切 對 象 # # # 變 成客 體 。 既 然 如此 一 個主 體 何 以 可 能 面 對另一 個 主 體 呢 , , , 不 管 是 他 人或物 都 將 0 主體 際 關(guān) 系 在 , , 邏 輯 上 何 以 可 能建 立 呢 0 而 且 傳 統(tǒng) 的 主一 客 模 式 堅(jiān) 持 單 一 主 體論 這 在實(shí) “ ” 踐 中 勢 必 會 導(dǎo) 致 單 一 中 心 論 或 自我 中心 論 “ ” “ ” 。 忿 丁 立 群 紀(jì) 之 交 的哲 學(xué) 自我 批 判 &

14、 頁 哈 爾 濱 黑龍 江 人 民 出版 社 / 世 , , , , & & . 丁 立 群 紀(jì) 之 交 的哲 學(xué) 自我 批 判 ! 頁 哈 爾濱 黑 龍 江人 民 出版 社 &以%& , 世 , , , , 。 / 為 了 擺脫 主 體一 客 體 導(dǎo) 致 的 困 境 許 多 學(xué) 者嘗 試 著 解 答 主 體 際 之 謎 “ ” , 。 例 如 任 平 對 交 往 實(shí)踐 觀賦 予 了新 的 內(nèi) 涵 他 認(rèn) 為 , , , , , “ 一 個 新 的 具有 原 創(chuàng) 性 的 , 、 哲學(xué)范式 應(yīng) 當(dāng) 既 包括現(xiàn) 代哲 學(xué) 的 主 體一 客 體 關(guān) 系 又 包括 后

15、現(xiàn) 代 的 主 體 際 關(guān) 系 而 能 夠超 越 兩 者缺 陷 的 交 往 實(shí) 踐 觀 它 內(nèi) 含 主 體一 客 體 一 主 體 三極 框 架 ” 。 在這 種框架 中 主 體 之所 以 能夠 面 對 另 一 極 主 體 主 體 際 之 所 以 可 能 。 , , , 是 因 為 存 在著 中 介 客 體 任 平認(rèn) 為 , , “ 中介 客 體 向多極 主體 開 放 與 多 極 主體 , , 同時構(gòu)成 主一 客 關(guān) 系 因 此 它通 過 自身 而 建 立 起 主 體 一 客 體一 主 體 三 極 關(guān)系結(jié)構(gòu) , 。 其 中 任何 一 方 主 體都 有 中介 客 體 作 為對 應(yīng) 范 疇 相 互

16、規(guī)定 因 此 。 , , 符合 主一 客 相 關(guān)律 的 定 義 規(guī)則 同時 作 為 異 質(zhì) 主體 的 主 體 際關(guān) 系 它是 建 , , , 立 在 主一 客 關(guān) 系之 上 的 通過 中介 客 體 而 相 關(guān) 和 交 往 并 相 互 建 立 為 主 體 的 、 關(guān)系 ” 。 # 簡而 言 之 任平 認(rèn) 為 主 體 際 問題在 傳統(tǒng) 的 主 一客 模 式 內(nèi)是 無 法解 。 , “ ” 決 的 只有 在交往實(shí) 踐 的 境 遇 中才 能 作科 學(xué) 解 答 , , 交往 實(shí) 踐觀作 為 一 種新 型 的實(shí) 踐哲 學(xué) 綜 合 了 當(dāng)代 哲學(xué) 有關(guān) 主 體 際 和 交 往 理 論 的積極 成果 對 于

17、當(dāng) 代 實(shí) 踐 給 予 了普 遍 關(guān) 注 實(shí) 現(xiàn) 了 問 題 的轉(zhuǎn) 換 和 思 維范 式 的創(chuàng)新 對 一 些 問題 提 出 了解 答 的新 思 路 成 為 & 世 紀(jì) 發(fā) 展 馬 克 思 主 義 哲 , , , 學(xué) 的一 個 重 要 生 長點(diǎn) 。 但是 到 目前 為 止 交 往 實(shí)踐 觀 依 然 是 一 種 超 越 傳統(tǒng) 實(shí) , , 踐觀 與 后 現(xiàn) 代 哲學(xué)缺 陷 的 積極 嘗試 對 于 解答 主 體 際 問 題 這 個 當(dāng)代 哲 學(xué) 的 哥 德 巴 赫猜 想 的思 路依 然 缺 乏 說 服力 主 體 際 問題 何 以 可 能 僅 憑 引 人 中介 客 體 是無 法 解 決 的 而

18、且 其 對 中介 客 體 的解 釋純粹是 一 種 抽 象 的 直 觀 缺 乏 現(xiàn) 實(shí) 的 基礎(chǔ) 。 , , , 從 以 上 的多維 視 角分析 中我們 可 以 看 出 當(dāng)今 學(xué)界 對 馬 克 思 實(shí) 踐 哲 學(xué) 的 , 本質(zhì) 進(jìn) 行 了多方 面 的探 索與研 究 為我 們深化 對 實(shí) 踐哲學(xué) 的認(rèn) 識提供 了 思 路 但 是 我 們 認(rèn) 為這些 理 解忽視 了 馬 克 思 實(shí) 踐 觀 的另 一 個更 為本 質(zhì) 的 維度 術(shù) 維度 。 , , 我 們 認(rèn) 為 馬 克 思 眼 中的實(shí) 踐 不 只 是 認(rèn)識 活 動 。 , 、 交往 或 其他 活 動 也 , 、 技 是 一 種 以 技術(shù) 為基 礎(chǔ)

19、的 現(xiàn) 實(shí) 的 整 體 活 動 六 實(shí) 踐哲 學(xué) 的 新視 角 技 術(shù) 實(shí)踐 、 , 在 馬 克 思 看來 技 術(shù) 是人 類 追 求 自由活動 的 一 種 最 基 本 最 重 要 的實(shí)踐 活 動 它 在 人 的存 在中起 著 不 可 替代 的作 用 , , 。 人類 作 為 一 個 物種 自始 至 終都 在 , , 尋求最 基 本 的生 命 需 求 的滿 足 而 這 種 滿 足 只 有 在 人 的物 質(zhì) 生 產(chǎn) 活 動 中 即 勞 動 中才能實(shí) 現(xiàn) 。 而 在 現(xiàn) 實(shí) 的 物質(zhì) 生 產(chǎn) 實(shí) 踐 活 動 中 勞 動體 現(xiàn)為 技 術(shù) 的 運(yùn) 用 乃 。 至 技術(shù) 水 平 的發(fā) 揮 技術(shù)本 身是 一

20、 個 歷 史 范 疇 它在 早 期 主 要 表 現(xiàn) 為勞 動者 , 忿哲 丁立 群 世紀(jì) 之 交 的哲 學(xué) 自我批 判 沙 印 頁 哈 爾 濱 黑龍 江 人 民 出版 社 & & 1 , , , , 學(xué) 動 態(tài) 者 向 & 世 紀(jì) 的交 往 實(shí) 踐 觀 研 究 記 走 哲 訪 任 平 教 授 載 學(xué) 動態(tài) &以, , , % 年 豺 , 型 , , , 的技 藝 是 勞動 者 在 社 會 實(shí)踐 中 積 累 起 來 的 經(jīng) 驗(yàn) 和 技 能 在工業(yè) 時 代表 現(xiàn)為機(jī) 器 大 規(guī)模 的 生 產(chǎn) 自身 異 化 的 活 動 。 馬 克 思 認(rèn) 為 技術(shù) 體 現(xiàn) 為 工 業(yè)

21、 的本 質(zhì) 而 工 業(yè) 的 本質(zhì) 就是 人 。 , 的本 質(zhì)或 人 的 本 質(zhì) 的 表現(xiàn) 。 “ 全部 人 的 活 動 迄 今都 是 勞 動 也 就 是 工業(yè) 就 是 , , ” 馬 克 思 認(rèn) 為 必 須把 人 類 的 歷 史 同 工 業(yè) 和 交 換 的歷 史聯(lián) 。 系 起 來研究 和 探 討 在勞 動 活動 中 人 們 形 成 各 種 各 樣 的 關(guān) 系 這 些 關(guān) 系 的 集 。 , 合構(gòu) 成對現(xiàn)實(shí) 的人 的 整 體 描 述 現(xiàn) 實(shí) 的 人是 實(shí) 踐 中 的 人 是在 活 動 中 勞 動 中 , , 、 創(chuàng)造 歷史 的人 。 “ 人 們 為 了 能夠 創(chuàng) 造 歷 史 。 , 必 須 能夠

22、 生 活 , 。 但 是 為 了生 活 , , 首先就 需 要 吃 喝 住穿 以 及 其他 一些 東 西 , 因 此 第 一 個 歷史 活 動 就 是 生 產(chǎn) 滿 , , 足 這些需 要 的 資 料 即 生 產(chǎn)物 質(zhì) 生 活 本 身 而 且 這是 這 樣 的 歷 史 活 動 一 切 歷 史 的一 種基 本 條 件 人們 單 是 為 了 能夠 生 活 就 必 須每 日 每 時 去完 成 它 現(xiàn)在 和 幾 千 年前 都 是這 樣 。 ” # “ 正 是人 的 滿 足 生 存 需 要 的 實(shí) 踐 活 動 以 及 人 在 歷 史 活 , , ?！?動 過程 中對物 質(zhì) 生 活 資 料 的 永無 止 境

23、 的 追 求 才使 技 術(shù) 成 了不 可 或缺 的 東 西 才 賦 予 技 術(shù) 以 特別 重 要 的 人 類 追 求 自由的意 義 追 求 人類 的 徹 底 解 放 、 ( , 馬 克 思 技 術(shù)批 判 思 想 的 精 神 實(shí) 質(zhì) 集 中 體 現(xiàn) 為 追 求 人 類 自 由 與社會 進(jìn) 步 。 , , 在他 看來 技 術(shù) 作 為 生 產(chǎn) 力是 人 類 追 求 自由的工 具 是 。 推進(jìn) 人 類 自由 實(shí)現(xiàn) 人 的 全 面 發(fā) 展 和 完 整 性 的 強(qiáng) 大動 力 發(fā)展 而 得 到全 方 位 的發(fā) 展 通 過 技 術(shù) 的進(jìn) 步 而 進(jìn) 步 的 , , 。 人 正 是通 過 技 術(shù) 的 技術(shù) 實(shí) 踐也 是他 所 倡 , 導(dǎo)的 技術(shù) 批 判 的 哲 學(xué)基 點(diǎn) 構(gòu) 成 他 整 個 思 想 的 理 論 基 礎(chǔ) 與 理 解 現(xiàn) 實(shí) 的 一 切 問 題的