中華武術(shù)的歷史傳承與發(fā)展

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上淺談中華武術(shù)的歷史傳承與發(fā)展摘要中華武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承千載，在數(shù)千年的孕育和發(fā)展過(guò)程中，逐步成為世界武術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。本文就武術(shù)的起源發(fā)展、技術(shù)理論、文化及影響作了詳細(xì)的闡述。關(guān)鍵詞武術(shù) 文化遺產(chǎn) 繼承發(fā)展武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，以踢、打、摔、拿、擊、制等技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容。在實(shí)戰(zhàn)中，其主要目的在于殺傷、約束對(duì)方，通過(guò)徒手或借助器械的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的技擊格斗技能，迫使對(duì)方失去反抗能力；在運(yùn)動(dòng)形式上，既有套路的，又有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的；在演練方法上，注重內(nèi)外合一，體現(xiàn)形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格。內(nèi)外合一的整體觀是中華武術(shù)的一大特點(diǎn)，所謂內(nèi)，指心神意志

2、活動(dòng)和氣的總和；所謂外，即手眼身法步等形體活動(dòng)。內(nèi)與外，形與神是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。這個(gè)特點(diǎn)主要是通過(guò)武術(shù)的功法來(lái)實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是各門(mén)派武功的準(zhǔn)則，如少林拳要求精力氣骨神內(nèi)外兼修，太極拳講究身心合修，要求“以心修氣，以氣運(yùn)身”，形意拳注重“內(nèi)三合，外三合”。同時(shí)武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動(dòng)作相結(jié)合，做到“心動(dòng)隨形”“形斷意連”“勢(shì)斷氣連”，以此來(lái)鍛煉身心。這從一個(gè)側(cè)面反映了中華武術(shù)所蘊(yùn)藏的中醫(yī)學(xué)術(shù)、孫子兵法、儒家思想和中國(guó)古哲學(xué)之陰陽(yáng)辯證法等豐富多彩的中華民族文化，作為一種傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。中華武術(shù)的

3、起源可追溯至石器時(shí)代，那時(shí)人們已經(jīng)學(xué)會(huì)使用棍棒獵取食物和防御侵襲，部落之間為了爭(zhēng)奪食物和利益，進(jìn)一步制造了更有殺傷力的武器，并且在人與自然的競(jìng)爭(zhēng)中，人們逐漸積累了具有一定防御格斗功能的技擊技能，武術(shù)初具雛形。隨著封建社會(huì)的繁榮與發(fā)展，在隋唐五代時(shí)期，武術(shù)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)和推崇，無(wú)論是人們將技擊格斗招式結(jié)合在一起形成的武術(shù)套路，還是行走江湖的賣(mài)藝者，歷來(lái)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。就此看豐富的武術(shù)生活具有很高的欣賞價(jià)值，因此唐文宗時(shí)把“裴旻劍舞”與“李白歌詩(shī)”、“張旭草書(shū)”并稱(chēng)為“唐代三絕”。到了現(xiàn)代，隨著火器的快速發(fā)展，人們已經(jīng)告別了冷兵器，武術(shù)的傳承與發(fā)展受到阻礙，其技擊格斗功能也逐漸被其表演功能所

4、替代。為弘揚(yáng)中華武術(shù)，使之得到傳承與發(fā)展，黨和國(guó)家組織專(zhuān)門(mén)人員，對(duì)全國(guó)武術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)地挖掘整理，并采取有力措施進(jìn)行保護(hù)。首先，中華武術(shù)扎根傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，去粗取精。一切事物都是不斷變化發(fā)展的，都是在不斷地否定和揚(yáng)棄中成長(zhǎng)起來(lái)的。中華武術(shù)也是這樣，要發(fā)展就要勇于否定事物中不合理的東西，而吸收有利于事物發(fā)展的、合乎事物發(fā)展規(guī)律的、能給武術(shù)帶來(lái)生機(jī)與活力的新血液。為促進(jìn)武術(shù)走向世界，推動(dòng)武術(shù)的普及與提高，國(guó)家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需的初級(jí)套路和簡(jiǎn)化太極拳，將融合所有實(shí)戰(zhàn)技擊格斗技能的武術(shù)分為競(jìng)技套路和散手以適應(yīng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的條件，同時(shí)制定符合國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)則，以便將武術(shù)推向世

5、界，這就是一種進(jìn)步。時(shí)代要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，我們武術(shù)也要立足傳統(tǒng)，努力跟上時(shí)代步伐，及時(shí)進(jìn)行自我否定，自我更新，在事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)下，自己否定自己，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)自我發(fā)展。其次，理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)武術(shù)發(fā)展。發(fā)展中華武術(shù)要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐是理論的源泉，既是理論發(fā)展的動(dòng)力，又是形成理論的動(dòng)力。實(shí)踐活動(dòng)是受人的意識(shí)支配的，決定了他離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，使主體了解把握主客體關(guān)系及其相互作用的規(guī)律，指導(dǎo)主體按客觀規(guī)律辦事以取得成功。二者是具體的歷史的統(tǒng)一，理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程向前推移時(shí)，理論就應(yīng)隨之改變，否則就會(huì)犯落后于實(shí)際的錯(cuò)誤，反之會(huì)犯超越實(shí)際的錯(cuò)誤。

6、為使武術(shù)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，國(guó)家先后組織專(zhuān)門(mén)人員，對(duì)中華武術(shù)進(jìn)行全面細(xì)致的挖掘整理工作，挽救了許多瀕臨失傳的武術(shù)套路，重新考證新時(shí)期下中華武術(shù)醫(yī)學(xué)，健身養(yǎng)生等理論，建立專(zhuān)門(mén)武術(shù)檔案，編寫(xiě)專(zhuān)輯，為武術(shù)的繼承發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。再次，注重學(xué)校發(fā)展是弘揚(yáng)中華武術(shù)又一個(gè)新思路和重要途徑。一般學(xué)校偏重于文化教育，而忽略了體育教育，良好的身體素質(zhì)是青少年學(xué)習(xí)奮斗的本錢(qián)。學(xué)生是年輕群體，適合武術(shù)對(duì)人體的各項(xiàng)身體條件要求，包括力量、柔韌性和反應(yīng)能力。由于受功夫片和武俠文藝作品的影響，學(xué)生對(duì)武術(shù)有較高的興趣，比較喜歡武術(shù)。另外學(xué)校是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、易管理的團(tuán)體，為武術(shù)在學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。于是國(guó)家在各體育學(xué)

7、院、體育系，相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專(zhuān)業(yè)班，大小中學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青年業(yè)余體校也建立了武術(shù)班。自1982年功夫片少林寺風(fēng)靡全國(guó)后，許多青年武術(shù)愛(ài)好者慕名來(lái)到少林寺。河南登封如雨后春筍般出現(xiàn)幾十家武校，培養(yǎng)了大量世界武術(shù)冠軍，向國(guó)家輸送了大批優(yōu)秀人才。學(xué)校教育的開(kāi)展有利于國(guó)家傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，同時(shí)也使在校學(xué)生心理意志得到鍛煉，德智體得到全面發(fā)展。最后，散手與套路合一，武術(shù)又稱(chēng)功夫、國(guó)術(shù)和武藝，其實(shí)質(zhì)就在其攻防技擊性，必然要受到攻防技擊性的制約。武術(shù)套路就是物化在人體上的各種技擊招式的外在表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根，競(jìng)技武術(shù)則是其枝葉，根深蒂固才能枝繁葉茂、綠樹(shù)成蔭，即使為了追求美的

8、視覺(jué)效果，也不能將類(lèi)似于體操的高難度動(dòng)作來(lái)替代攻防兼?zhèn)涞募紦粽惺?。將套路與散手合一，就是練打合一，在競(jìng)技套路練習(xí)與比賽過(guò)程中用實(shí)戰(zhàn)的心態(tài)去體會(huì)，將攻防技擊動(dòng)作充分展現(xiàn)出來(lái)，在散手比賽中注重平時(shí)演練的攻防技擊動(dòng)作的應(yīng)用。二者虛實(shí)相生，合二為一。散手只有經(jīng)套路練習(xí)，才能在技術(shù)上得到傳統(tǒng)武術(shù)的滋養(yǎng)；同時(shí)套路經(jīng)散手練習(xí)，在技術(shù)上才能形成具有明確攻防含義的動(dòng)作。為了使中華民族特有的文化遺產(chǎn)武術(shù)進(jìn)一步得到繼承和發(fā)展，國(guó)家體委于1979年發(fā)出了關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知，組織全國(guó)觀摩交流大會(huì)進(jìn)行調(diào)查。1982年，全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議發(fā)出了在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展發(fā)掘整理的號(hào)召。1983年在江西召開(kāi)了工作會(huì)議，發(fā)掘整理正

9、式全面鋪開(kāi)，歷經(jīng)3年，摸清了我國(guó)武術(shù)的現(xiàn)狀，進(jìn)行了文字、圖片、錄像、文獻(xiàn)的搜索和整理，取得了顯著的成果。與此同時(shí)，國(guó)家體委設(shè)點(diǎn)對(duì)散打、短兵進(jìn)行了試驗(yàn)。后來(lái)散打、太極拳推手逐步成熟，作為全國(guó)單項(xiàng)比賽。目前散打比賽已經(jīng)列入世界武術(shù)錦標(biāo)賽項(xiàng)目。中華武術(shù)還進(jìn)行了國(guó)際交流，并具有相當(dāng)?shù)挠绊?。?guó)家和地方經(jīng)常派武術(shù)代表團(tuán)出國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)和表演，還派遣武術(shù)專(zhuān)家和學(xué)者赴國(guó)外講學(xué)和擔(dān)任教練，使武術(shù)在世界各地更快地得到傳播和開(kāi)展。1985年，西安舉行了首屆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽，成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)，這是武術(shù)對(duì)外發(fā)展中的歷史性突破。隨后歐洲、南美、亞洲等地的武術(shù)聯(lián)合會(huì)相繼成立。1987年、1989年和1992年，分別在橫濱、香港、漢城舉行了第一、二、三屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽。1990年武術(shù)進(jìn)入了第十一屆亞運(yùn)會(huì)競(jìng)技體壇。在1994、1998年，武術(shù)又分別成為第十二屆、第十三屆亞運(yùn)會(huì)