課程內(nèi)容選擇

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上課程內(nèi)容選擇：取向、依據(jù)及其環(huán)節(jié)                                 摘  要課程內(nèi)容的選擇是任何教師實施課程與教學(xué)時都要面對的問題，其中課程內(nèi)容選擇的取向、依據(jù)和環(huán)節(jié)等問題尤顯重要。課程內(nèi)容的選

2、擇有學(xué)科、社會生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)者經(jīng)驗三種取向；選擇的依據(jù)包括課程目標、學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展水平與規(guī)律、社會需要和學(xué)科知識的系統(tǒng)性幾個方面。在明晰上述問題的基礎(chǔ)上，還應(yīng)把握課程內(nèi)容選擇的基本環(huán)節(jié)。    關(guān)鍵詞課程改革；內(nèi)容選擇；取向；依據(jù)；環(huán)節(jié)    本文系湖北省高等教育教學(xué)改革項目滲透于專業(yè)課程的小學(xué)英語教學(xué)技能培養(yǎng)研究（項目編號）系列成果之一    課程內(nèi)容的選擇是任何教師實施課程與教學(xué)活動時都要面對的問題。然而，學(xué)者們在教育研究中大都關(guān)注“怎么教” 的問題，過于追求方法和效率

3、，而對“教什么”這個體現(xiàn)課程價值的問題重視不夠，這就偏離了新課程改革宗旨和方向。我們知道，良好的教育應(yīng)該是先進的價值與有效方法的統(tǒng)一。鑒此，本文把課程內(nèi)容的選擇作為一個重要問題進行專門研究。首先闡釋課程內(nèi)容的選擇的價值取向，在此基礎(chǔ)上，提出了課程內(nèi)容的選擇的依據(jù)，最后，從操作層面確定課程內(nèi)容選擇的基本環(huán)節(jié)。通過對上述問題的分析與歸納，以期使我國的課程內(nèi)容的改革能夠體現(xiàn)出開放性、多樣性和時代性的特征，從而達成學(xué)習(xí)者個體的發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。   一、課程內(nèi)容選擇的取向    自課程作為獨立的研究領(lǐng)域以來，對課程內(nèi)容的選

4、擇一般圍繞三種不同取向而展開。    （一）課程內(nèi)容即教材或?qū)W科知識    這是產(chǎn)生較早而影響相當深遠的觀點。課程內(nèi)容在傳統(tǒng)上被作為要學(xué)生習(xí)得的知識來對待。這些知識采取事實、原理、體系等形式構(gòu)成一定的科目。由于知識的傳授往往以教材的形式呈現(xiàn)，所以課程內(nèi)容就被理所當然的視為上課使用的教材。    無論我國歷史上的“六藝”，還是歐洲中世紀初的“七藝”等，都從實質(zhì)上確定了課程內(nèi)容是系統(tǒng)化了的知識的觀點。我國解放后的幾十年里，基本上是把課程內(nèi)容作為學(xué)科教材來處理的。就國外而言，諸如歷

5、史上形形色色的要素主義、永恒主義教育學(xué)者等，都竭力主張“課程內(nèi)容即學(xué)科知識”。即使在今天，世界各國仍然把學(xué)科知識作為課程的主要內(nèi)容。    學(xué)科知識具有很強的系統(tǒng)性、完整性，把重點放在學(xué)科教材上，優(yōu)勢在于能使教師和學(xué)生明確教與學(xué)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者能有計劃、有步驟地學(xué)習(xí)學(xué)科知識，漸次學(xué)會科學(xué)的思維與活動方法。它有據(jù)可依、形成井然有序的格局。然而，學(xué)科知識浩如煙海，僅現(xiàn)有的學(xué)科門類就有成千上萬門之多。造成學(xué)校的課程內(nèi)容擁擠不堪，許多學(xué)科削減起來難度很大，不削減則很難增加新的內(nèi)容。更主要的是，如果把學(xué)科知識與課程內(nèi)容相等同起來，課程內(nèi)容就成為既定的、先驗的和靜態(tài)的

6、，外在于和凌駕于學(xué)習(xí)者之上。將會導(dǎo)致課程活動中教師只會關(guān)注學(xué)科知識（教材），而忽視學(xué)習(xí)者的心智發(fā)展、情感陶冶、創(chuàng)造思維、個性發(fā)展。所以，20世紀后期，這種取向招致許多學(xué)者的詬病。    （二）課程內(nèi)容即當代社會生活經(jīng)驗    進入世紀后，隨著社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步對課程產(chǎn)生越來越深刻的影響，一些課程論專家意識到課程內(nèi)容應(yīng)當對社會的需要作出反應(yīng)。他們通過研究成人的活動，識別各種社會需要，把它們轉(zhuǎn)化成課程目標，再進一步把這些目標轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容與活動。杜威說過：“學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)

7、而是兒童本身的社會生活”。英國哲學(xué)家懷特海更是認為：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面” 1。我國教育家陳鶴琴年代提出“做中學(xué)、做中教、做中求進步”、“大自然、大社會都是活教材”也反映了這種取向。    人是具有社會性的人，教育是具有社會性的教育，把當代社會生活經(jīng)驗作為課程內(nèi)容無疑具有一定的合理性。問題是社會生活經(jīng)驗是紛繁復(fù)雜，良莠并存的，選擇哪些社會生活經(jīng)驗作為學(xué)校課程的內(nèi)容呢？一些學(xué)者認為，選擇社會生活經(jīng)驗的根本問題，就是認識學(xué)校課程與社會生活的關(guān)系。歷史上曾出現(xiàn)過“被動適應(yīng)論”、“主動適應(yīng)論”、“超越論”等觀點，就是對這個問題的一些

8、不同認識。當這種認識發(fā)展到“超越論”階段的時候，課程作為社會主體而就成為主動選擇和超越其他社會生活經(jīng)驗的力量。    這種取向的重點放在學(xué)習(xí)者做些什么上，而不是放在教材體現(xiàn)的學(xué)科體系上。它關(guān)注的不是向?qū)W生呈現(xiàn)什么內(nèi)容，而是讓學(xué)習(xí)者積極從事某種活動。特別注意課程與社會生活的聯(lián)系，反對過于詳細的分科教學(xué)，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的主動性。注重以學(xué)生的興趣、需要、能力和經(jīng)驗為中介實施課程，使學(xué)習(xí)者在“切身體會”中獲得發(fā)展。但是，這種取向的缺陷是十分明顯的，它往往注重學(xué)生外顯的活動，而忽略了學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。事實上，每個學(xué)習(xí)者從活動中獲得的意義及其理解方式是各不相

9、同的。課程活動中對外顯活動的過分關(guān)注，必然會只注意到表面上的熱熱鬧鬧，而忽視學(xué)生的內(nèi)在體驗和情感，往往會偏離學(xué)習(xí)的本質(zhì)。    （三）課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗    泰勒在其課程原理中使用學(xué)習(xí)者經(jīng)驗這個術(shù)語，而當課程目標的基本來源主要是學(xué)習(xí)者的需要的時候，學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗就成為課程的主要內(nèi)容。    學(xué)習(xí)經(jīng)驗取向認為，決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是學(xué)習(xí)者而不是教材。學(xué)習(xí)者之所以參與學(xué)習(xí)，是因為教育環(huán)境中某些特征吸引了他，學(xué)習(xí)就是對這些特征作出反應(yīng)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗不同于一門課所涉及的內(nèi)容，而是指學(xué)生

10、與外部環(huán)境的作用。教師的職責(zé)是要建構(gòu)適合于學(xué)生能力與興趣的各種教育情境，為每個學(xué)生提供有意義的經(jīng)驗。當學(xué)習(xí)者能夠突破外界強加的東西，對其所接觸到的內(nèi)容進行解讀、內(nèi)化，并在外化的過程中用自己已有的認知結(jié)構(gòu)、情感特征和經(jīng)驗去解讀和表征時，這樣，即使坐在同一課堂上的兩個學(xué)習(xí)者，也會有兩種不同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。由此，泰勒推斷出“教育的基本手段是提供學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而不是向?qū)W生展示各種事物 2” 。    當然，課程內(nèi)容取向于學(xué)習(xí)者經(jīng)驗時，必然會增加課程與教學(xué)的編制與開發(fā)的難度。因為教師無法全面清楚地觀察和了解每一個學(xué)習(xí)者的真實體驗和心理特點，難以感知和把握影響其心

11、理的特定環(huán)境及其他因素。這往往會導(dǎo)致課程內(nèi)容受學(xué)生的支配而削弱教師對課程內(nèi)容的控制、引導(dǎo)與評價3。    把學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗作為課程內(nèi)容，必須樹立以下幾個基本觀念。    1.學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)主體。每一個學(xué)習(xí)者，都有其獨立的人格尊嚴，都有主宰自己命運的權(quán)利。課程不只是要讓學(xué)習(xí)者學(xué)到知識技能，而是要為學(xué)習(xí)者提供一種促使他們自己去學(xué)習(xí)的情境，成為一種滿足學(xué)習(xí)者人生成長和個性整合的自由解放過程。    2.學(xué)習(xí)者創(chuàng)造著社會生活經(jīng)驗。學(xué)習(xí)者不僅接受社會生活經(jīng)驗，而且通過日常生活、班級活動、師

12、生交往等，生成著個人知識和同伴文化。豐富的社會生活經(jīng)驗熔鑄了學(xué)習(xí)者的精神與智慧，在社會生活中形成了獨特的、成人無法取代的價值。    3.學(xué)習(xí)者是課程的開發(fā)者。當學(xué)習(xí)者的主體地位確立之后，他們就不再是別人為他準備好課程的被動接受者，而是與教師和其他學(xué)習(xí)者一道創(chuàng)造、開發(fā)自己的課程。   三種課程內(nèi)容取向不可分離，缺一不可，強調(diào)一方而忽視另一方，或用形而上學(xué)的思維靜止地看待之都是不足取的。只有各種取向的課程內(nèi)容，在每一個時期中和階段上共同作用于學(xué)習(xí)者身上，才能使學(xué)習(xí)者得到全面和諧的發(fā)展。   二、課

13、程內(nèi)容選擇的依據(jù)   何種知識是否有價值，主要取決于是否符合社會、學(xué)科的要求和學(xué)習(xí)者的發(fā)展特征。任何單一的依據(jù)都不能為明智而又全面的課程內(nèi)容選擇提供基礎(chǔ)。課程內(nèi)容的選擇依據(jù)主要有四個方面：4   （一）課程目標    課程目標是課程專家、學(xué)科專家和教師等在周密思考和認真研究了社會、學(xué)科、學(xué)習(xí)者等些方面的特征和需求的基礎(chǔ)上形成的，它是對某一階段學(xué)習(xí)者所應(yīng)達到的規(guī)格提出的要求，對課程內(nèi)容的選擇起著引導(dǎo)作用。不少學(xué)者認為，只要課程目標確定了，課程內(nèi)容的選擇就可以順勢而為了。因此，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)緊扣目

14、標，即有什么樣的目標就有什么樣的內(nèi)容與之匹配，不同的目標結(jié)構(gòu)對應(yīng)著不同的內(nèi)容體系。    （二）學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展水平與規(guī)律    課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該關(guān)注有關(guān)學(xué)習(xí)者的各種研究，主要包括學(xué)習(xí)者的需要、興趣、身心發(fā)展特點以及規(guī)律等方面的研究，這是課程內(nèi)容選擇的重要考量維度。擇課程內(nèi)容之所以強調(diào)學(xué)習(xí)者的需要，一是因為只有與學(xué)習(xí)者需要相符合的“內(nèi)容”才能被他們接受和同化，并能對他們的行為、態(tài)度和個性等產(chǎn)生影響；二是因為家庭和社區(qū)中的日常環(huán)境，通常都為學(xué)習(xí)者提供了相當大一部分教育方面的發(fā)展資源，課程沒有必要重復(fù)校外已經(jīng)充分提供

15、的教育經(jīng)驗。三是由于需要的存在，將會使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生努力學(xué)習(xí)的心向和動力。    一般而言，凡是能幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)發(fā)展目的內(nèi)容均為可選作課程內(nèi)容。如果提供的是學(xué)習(xí)者感興趣的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者就會主動參與其中并有效地應(yīng)付學(xué)習(xí)的各種情境，既節(jié)約時間，又能提高學(xué)習(xí)效率和效能。杜威也持有這種觀點：當學(xué)習(xí)是被迫的、不是從學(xué)習(xí)者真正的興趣出發(fā)時，有效的學(xué)習(xí)相對來講是無效的5。盡管學(xué)習(xí)者的興趣是課程內(nèi)容的選擇的一個重要方面，但也不能以學(xué)習(xí)者的興趣為唯一依據(jù)。        課程內(nèi)容的選擇還應(yīng)反映學(xué)習(xí)者

16、身心發(fā)展特征，注意其身心發(fā)展的階段性、順序性、連續(xù)性和整體性對課程內(nèi)容選擇的要求，此外，還必須兼顧他們的年齡階段順序和思維發(fā)展順序，以及知識技能的邏輯順序與教學(xué)活動展開的先后順序。    （三）社會需要    每一個學(xué)習(xí)者從學(xué)校畢業(yè)后，必定要步入社會，并成為現(xiàn)代社會的公民。他們的知識結(jié)構(gòu)和水平?jīng)Q定著其能否適應(yīng)社會和在社會生活中扮演的角色。在選擇課程內(nèi)容時，就必須要考慮現(xiàn)實社會的需求，形成一個公民所必須的基本生活能力。隨著科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展的的地位日益突出，當代社會生產(chǎn)勞動與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系日益緊密，課程內(nèi)容需要不

17、斷吸收科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果來豐富自身，這將導(dǎo)致自然科學(xué)知識在課程內(nèi)容中的比重越來越大。因此，許多學(xué)者主張課程要依據(jù)社會發(fā)展需要而定。     大家知道，教育是為未來社會培養(yǎng)公民的，如果僅僅從現(xiàn)存社會的需要出發(fā)選擇課程內(nèi)容，不可避免地會出現(xiàn)人才培養(yǎng)滯后于社會發(fā)展的問題，使得學(xué)習(xí)者一跨出校門便成了時代的“落伍者”（無用之人）。因此，課程內(nèi)容的選擇不能單純考慮現(xiàn)存社會的需要，還要著眼于未來社會發(fā)展的需要，適度超越現(xiàn)實社會，只有這樣，課程的內(nèi)容才能真正對社會的發(fā)展起作用。    （四）學(xué)科知識的系統(tǒng)性 

18、   由于人類文化遺產(chǎn)一般以學(xué)科知識的形態(tài)存在的，課程內(nèi)容必須包涵豐富的學(xué)科知識。學(xué)科知識大致包括學(xué)科的基本事實、基本概念與基本原理和方法，它是人類文化中最基本的成分，也是應(yīng)用性以及遷移力最強的成分，具有較強的系統(tǒng)性。因而，課程內(nèi)容不能是零亂的、割裂的知識碎片，而是由古而今，由淺入深，由簡到繁，縱橫聯(lián)系，上下貫通的知識整體。它有利于學(xué)習(xí)者概括能力與認知結(jié)構(gòu)的形成，達成知識的“心理學(xué)化”和主體化。但是，學(xué)科知識不可能原封不動地拷貝和移植到課程中來，還應(yīng)該把學(xué)習(xí)者的個人知識、直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活作為學(xué)科知識重要補充。    三、課

19、程內(nèi)容選擇的基本環(huán)節(jié)    一般而言，課程與教學(xué)內(nèi)容選擇的基本環(huán)節(jié)包括以下幾個方面6。    （一）確定課程內(nèi)容的價值觀    課程內(nèi)容是對象世界與意義世界的統(tǒng)一，不僅是一種認知存在，也是一種意義存在。傳統(tǒng)的課程內(nèi)容過多地執(zhí)著于認知存在，善于把豐富多彩的世界抽象和概括成普遍的、必然的因果世界，卻無法關(guān)照學(xué)習(xí)者整體的生命世界。    新課程價值觀認為，課程內(nèi)容是生活世界的表達，是生命意義的闡釋，不能將其作為客觀對象去認識，應(yīng)與它相遇并進行

20、對話，站在自身的經(jīng)驗和時間中去理解它。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該著眼于為了每個學(xué)習(xí)者的健康成長和全面發(fā)展，幫助他們形成最基本的思想、觀點、基本人格和學(xué)習(xí)能力；應(yīng)與學(xué)習(xí)者的實際生活緊密相連，不能只關(guān)注知識的傳遞和應(yīng)付考試，而忽略學(xué)習(xí)者的生活體驗、求知欲望和情趣志向；應(yīng)體現(xiàn)多元性和豐富性，不能僅限于本國的各種文化，應(yīng)該涵括全球的多元文化，盡量滿足個體的獨特的要求。如果仍然囿于傳統(tǒng)的課程價值，必將導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的思想僵化和行為封閉，壓抑主動精神和探索行動，難以形成全面與可持續(xù)發(fā)展的意識和能力。    （二）確定課程目標    課程目

21、標不僅是教育宗旨和培養(yǎng)目標的具體化，更是選擇課程內(nèi)容的一個重要的參照維度。課程目標在一定程度上為課程內(nèi)容的選擇提供了一個基本的方向。從目標的視角看，課程內(nèi)容涉及到的知識與技能、過程與方法以及情感態(tài)度和價值觀等些方面，體現(xiàn)出一定的整體性。知識與技能常常滲透著情感、態(tài)度和價值觀，過程與方法大多包涵著學(xué)科原理和概念，而情感、態(tài)度和價值觀更是通過過程與方法才能表現(xiàn)出來。這些三個方面是彼此關(guān)聯(lián)，前后相續(xù)的，不能截然分開。如果僅憑借個人經(jīng)驗而拋棄目標進行內(nèi)容選擇，選擇出來的內(nèi)容將會是零散的、經(jīng)驗性的和隨意的，而不是結(jié)構(gòu)性的。    （三）確定課程內(nèi)容的基本取向

22、60;   課程內(nèi)容的基本取向主要包括學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗、當代社會生活經(jīng)驗和學(xué)科知識三個方面。三種取向有各自的合理之處，也都存在不可克服的缺陷。因此，對這三者關(guān)系的理解與處理，絕不能采取非此即彼的思維方式，應(yīng)結(jié)合具體學(xué)科的特點，做到合理綜合，取長避短，以保證比例關(guān)系的協(xié)調(diào)，發(fā)揮其綜合效用，力求讓每個學(xué)習(xí)者都能結(jié)合個人的興趣和特長，找到他們自我發(fā)揮的空間。    （四）確定課程內(nèi)容的組織原則    課程內(nèi)容的組織要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、先進性和整體性原則。課程改革綱要（試行）基礎(chǔ)性原則表述為“具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法”，就是要從終身學(xué)習(xí)的需要來選擇知識，幫助學(xué)習(xí)者便捷地吸收人類文化資源的精華，最大限度地開發(fā)其潛能，以形成適應(yīng)社會和自身發(fā)展所具備的基礎(chǔ)知識和基本技能；先進性是指當代的科學(xué)技術(shù)前沿和社會文化的最新成果，能夠在課程中及時地得到反映，譬如，隨著信息時代的到來，社會對人們的信息搜集、處理能力要求的提高，課程內(nèi)容的選擇就必須把信息知識納入其中；整體性要求根據(jù)知識的內(nèi)在聯(lián)系，合理分布知識，建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)注意內(nèi)容廣度與深度的整合、知識與情感的整合與理論與實踐的整合。