首屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國(guó)際研討會(huì)

1、（論文）首屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國(guó)際研討會(huì)暨第22屆國(guó)際易學(xué)大會(huì)北京年會(huì)論周易·系辭“利用出入”之秘 重慶 霍斐然周易學(xué)說(shuō)，博大精深?？鬃拥弥?，韋編三絕而寫“十翼”。被奉為儒家經(jīng)典，至今傳承不絕。魏伯陽(yáng)得之，論述燒丹煉汞，作周易參同契，世稱“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，深藏丹家?jiàn)W秘。漢楊雄得之，仿著太玄經(jīng)，以陰陽(yáng)和，組成方州部家，撰具九九八十一首。劉歆譏其可以覆瓿，自是小知笑大知，至今尤乏解人？周易之妙，不但有不遭秦火的神力，且能吸引歷代大智慧讀者，終生玩索而不疲。指導(dǎo)入世英雄豪杰，鑄建豐功偉業(yè)。古今易著，不計(jì)其數(shù)，豐富了易學(xué)文化，已成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)！至今仍有無(wú)限馳騁的學(xué)術(shù)思維空間。讀周易

2、3;系辭“利用出入，民咸用之謂之神?！焙靡粋€(gè)“神”字，足見(jiàn)“利用出入”，必有其妙用！今將讀后的“一點(diǎn)理解”寫出，用以就教于高明。一、作事謀始系辭曰：“是以君子，將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響！無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此！”可見(jiàn)“作事謀始”頗非易事！中庸曰：“凡事豫則立，不豫則廢”?！霸ァ?，即是事先有準(zhǔn)備，心中有數(shù)，按預(yù)計(jì)程序而為，不亂套，即可達(dá)到成功！不然就會(huì)失敗的。系辭曰“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能?！边@里有“人謀”尚可理解，“鬼謀”則不易明白了！然而可知，“天地設(shè)位”，是圣人立成器以為天下利的易學(xué)模式，富有深意。頗具實(shí)用。故又曰：“法象莫大

3、乎天地”?！疤斓亍倍?，豈可滑口讀過(guò)，因?yàn)椤叭酥\”、“鬼謀”皆由此中出也，成敗系之。二、天地設(shè)位系辭開章明義即曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣?！笨梢?jiàn)“天地設(shè)位，圣人成能”，是易學(xué)中的一大法門。難怪各種數(shù)術(shù)源于周易者皆有天地盤之設(shè)?！叭健敝畬W(xué)尤甚。系辭曰：“是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之，謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！边@里完整地告知了吉兇構(gòu)成的基本原理，和如何“趨吉避兇”的方法。在于“利用出入”的把握，達(dá)到“唯變所適”的應(yīng)用。能使“民

4、咸用之謂之神”?！吧瘛闭?，贊美其妙用之詞也。老子第五十章曰：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故？以其無(wú)死地。”此章明言是“攝生”之術(shù)，非屬“養(yǎng)生”之法。是描述“趨吉避兇”的攝生效果。其中有“死地”一詞，當(dāng)是屬于遁甲說(shuō)中的“死門”。遁甲源于易，有天地盤之設(shè)，老子“以奇用兵”，未嘗不是“奇門為兵而設(shè)”之明證。同是系辭“天地設(shè)位，圣人成能”之設(shè)置。三、八卦定吉兇周易是用“八卦定吉兇”，不同于數(shù)術(shù)用五行定吉兇。八卦講闔闢往來(lái)、五行講生克制化。系辭曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是周易應(yīng)用的總公式

5、。而不是在論述宇宙生成演化問(wèn)題。從末句“吉兇生大業(yè)”的結(jié)論可證。又曰：“易有四象，所以示也，系辭焉，所以告也，定之以吉兇，所以斷也?！笨芍词怯冒素越M成“闔闢往來(lái)”謂之“四象”，以定“吉兇悔吝”。即是“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。”的反復(fù)說(shuō)明，進(jìn)一步詳論之如下：乾坎艮震為陽(yáng)，陽(yáng)主升，獨(dú)坎下降。巽離坤兌為陰，陰主降，獨(dú)離上升。兩卦相重，上卦為天，下卦為地，即是“天地設(shè)位”也。因而重之，以見(jiàn)“闔闢往來(lái)”四象。重之必有因，無(wú)因則不重也。闔者，上卦降，下卦升，組成向心之象。闢者，上卦升，下卦降，組成離心之象。往者，上卦升，下卦升，組成外引之象。來(lái)者，上卦降，下卦降，組成內(nèi)引之象?！?/p>

6、闔戶謂之坤”。闔與坤皆屬陰降一類?！瓣V戶謂之乾”。闢與乾皆屬陽(yáng)升一類。今用乾坤二卦為例，以明“闔闢往來(lái)”四象與吉兇悔吝之象?！鞍素砸韵蟾妗薄Ｒ捉?jīng)六十四卦中，向心十六象，離心十六象，外引十六象，內(nèi)引十六象，總計(jì)六十四卦六十四象。系辭曰：“是故愛(ài)惡相攻而吉兇生。遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！薄皭?ài)惡相攻而吉兇生”之象。“遠(yuǎn)近相取而悔吝生”之象。“情偽相感而利害生”之象?！胺惨字?，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”一句總結(jié)之。“得”者，一陰一陽(yáng)為陰陽(yáng)得配也?！笆А闭?，皆陰皆陽(yáng)為陰陽(yáng)失配也。故曰“是故吉兇者失得之象也”。若是向心，陰陽(yáng)得配則吉，失配即是“

7、近而不相得則兇”也。若是陰陽(yáng)失配，外引為悔，內(nèi)引為吝。若是陰陽(yáng)得配，外引為亨，內(nèi)引為貞。若是陰陽(yáng)失配而離心，則為“利”，仇人不見(jiàn)面而不相遇，故為利也。此即是“易有四象，所以示也，系辭焉所以告也，定之以吉兇，所以斷也?！钡摹鞍素远獌础钡脑砺鋵?shí)。四、制而用之謂之法系辭曰：“法象莫大乎天地”。又曰：“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”?？梢?jiàn)“利用出入”，當(dāng)從“天地設(shè)位”中落實(shí)，重在“動(dòng)靜有?！崩锿瓿伞！疤斓卦O(shè)位”者，即是“天地盤”模式，是圣人仰觀俯察，取法天地，設(shè)置天地盤。天主動(dòng)，地主靜。靜為主，動(dòng)為客。故曰動(dòng)靜有常，以不變應(yīng)萬(wàn)變者此也。動(dòng)靜者，主客也。老子曰：“用兵有言，吾不敢為主而為客

8、?！笨勺C兵家早有“主客”之說(shuō)。遁甲言之較詳。太乙有主算數(shù)，客算數(shù)之設(shè)。梅花易數(shù)講體用，分主客，源于動(dòng)靜，來(lái)自周易天動(dòng)地靜，故曰：“法象莫大乎天地也”。系辭曰：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周游六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！边@一段是指示人們由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的說(shuō)明。六虛，既指四方上下，又是重卦六爻有序的時(shí)空本體?！吧舷聼o(wú)?！保干蠟樘鞛橥庳?，下為地即是內(nèi)卦。剛?cè)峒戎柑斓?，也指陰?yáng)，變化無(wú)定，可上可下，可剛可柔，根據(jù)所需而用，故曰：“不可為典要，唯變所適?！?。“唯變所適”，即按“趨吉避兇”所適用的要求而動(dòng)靜。系辭曰：“其出入以度，內(nèi)外使知懼，又明于憂患與故”。

9、“度”即量度，衡量也。衡量其宜出宜入，或內(nèi)或外?！皯帧睘榭謶帧⒑ε?，應(yīng)知道在內(nèi)在外，有恐懼、憂患之事，則宜避之，“趨吉避兇”。在于“唯變所適”而已。接著說(shuō)：“無(wú)有師保，如臨父母”者，謂趨避之法，沒(méi)有老師保證您能做好，但自己必須像如臨父母一樣真誠(chéng)，堅(jiān)信不疑。中庸曰“不誠(chéng)無(wú)物”。接著又說(shuō)：“初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行?！奔词钦f(shuō)，開始就按判斷（辭）揆度其趨避之方向而行，雖有經(jīng)典指導(dǎo)，但非其人亦難相信的和應(yīng)用實(shí)行的。五、利用出入系辭曰：“制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！边@即是“趨吉避兇”之說(shuō)，在于“利用出入”這一動(dòng)靜之中。系辭曰：“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣

10、人之情見(jiàn)乎辭?！必诚髣?dòng)乎內(nèi)者，本卦為內(nèi)。吉兇見(jiàn)乎外者，變卦為外。功業(yè)見(jiàn)乎變者，本卦變卦結(jié)合，通辨發(fā)揮，然后“圣人之情見(jiàn)乎辭”。辭者，易辭，有圣人吉兇判斷之情形也。例如：漸之艮漸：九五曰：“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所愿也。內(nèi)卦為主，外卦為客。本卦為主，變卦為客。內(nèi)卦為地主靜，外卦為天主動(dòng)。靜為主，動(dòng)為客。外卦為出，內(nèi)卦為入。宜出則由內(nèi)出外，宜入則由外入內(nèi)。所謂：“不可為典要，唯變所適”者即此。由內(nèi)向外為往，為出。由外向內(nèi)為來(lái)，為入。例漸之艮，利先發(fā)制人，宜動(dòng)而出也。今用圖以明之：老子曰：“執(zhí)大象，天下往，往而不害、安、平、泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止，道之出口淡乎其無(wú)味，視

11、之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既。”此所言“執(zhí)大象”者，乃周易專用名詞，指重卦六爻為一整體故稱“大象”。能掌握易道趨避之術(shù)，故曰“執(zhí)”?！疤煜峦闭?，外出遍游天下也。“往而不害”者，能“趨吉避兇”、“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”也。避開“近而不相得則兇”之地，正是“闔闢往來(lái)”四象之一?！安缓Α病⑵?、泰”四類相通也?！皹?lè)與餌，過(guò)客止”者，是說(shuō)好聽的音樂(lè)與好吃的美食，還能吸引過(guò)路的人停止足步來(lái)欣賞?！暗乐隹冢鵁o(wú)味”者，是趨避之道，講起來(lái)是枯燥無(wú)味的?！耙曋蛔阋?jiàn)，聽之不足聞，用之不足既”者，是說(shuō)看不見(jiàn)，不好聽，但用起來(lái)確是有益不已的。前四句老子講的易學(xué)趨避之道，后面幾句，皆是贊美之詞而已。

12、六、結(jié)束近代易學(xué)家杭辛齋易楔卦用第九曰“朱子本義遂以易為圣人教人卜筮之書，以占卜為大易之本義。后之學(xué)者，既宗程朱，又篾視數(shù)學(xué)小道而不屑言，是欲渡而去其楫，率致占卜之用亦無(wú)可征驗(yàn)，反不若壬、遁、火珠林之術(shù)為足憑。易道之大，乃盡失其用，舉世徒震其名，視為神秘杳渺而莫敢問(wèn)津。嗚呼！是誰(shuí)之過(guò)哉?！弊x者每有同感而深以為憾！余也不敏，以為周易既未遭秦火，其學(xué)說(shuō)經(jīng)笈自信無(wú)訛，原書既在，經(jīng)旨自當(dāng)在于書中，于是熟讀深思，不負(fù)先圣之遺墨，從中果然發(fā)現(xiàn)了“闔闢往來(lái)”四象，是判斷“吉兇悔吝”四大總綱。今又發(fā)現(xiàn)“利用出入”，乃“唯變所適”的歸宿。學(xué)無(wú)老少，能者為師。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。邵子曰“記問(wèn)之學(xué)，不足以為事業(yè)?！弊x之愧甚！切盼讀者不吝指正。 寫于重慶小成樓 2010年4月19日（論文）首屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國(guó)際研討會(huì)暨第22屆國(guó)際易學(xué)大會(huì)北京年會(huì)論周易·系辭“利用出入”之秘重慶 霍斐然2010年4月19日地址：中國(guó)重慶南岸長(zhǎng)生鎮(zhèn)天文小成樓斐然書室郵編：401336 電話機(jī)霍斐然 男 1931年12月30日生。四川巴縣人。易學(xué)研究員。原為四川重慶輕工電器廠退休工人。自幼愛(ài)好易學(xué)，自名探玄子，搜讀奇書，醫(yī)易丹道等。先后擔(dān)任了國(guó)際易學(xué)聯(lián)合中心專家委員常務(wù)理事、中華易學(xué)科學(xué)院研究員、