從宇宙整體的核演化規(guī)律看哲學(xué)總體性原理的發(fā)展

1、從宇宙整體的核演化規(guī)律看哲學(xué)總體性原理的發(fā)展    【作 者】王登云/何微 【作者簡介】 王登云河套大學(xué) 何微內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬列部 辯證唯物主義世界觀隨著科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，不斷深化和發(fā)展。馬恩以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律為基礎(chǔ)，批判汲取了德國古典哲學(xué)中“總體、系統(tǒng)”的有價(jià)值遺產(chǎn)，提出了哲學(xué)總體性原理，列寧表述的原子、電子層次上“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，就是從核時(shí)代原子核微觀粒子層次上對哲學(xué)總體性原理的具體新發(fā)展。當(dāng)代，宇宙整體核演化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，揭開了宇宙總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中熵的雙向演化的內(nèi)在機(jī)制，信息科學(xué)和信息高技術(shù)的發(fā)展，已有條件提出解決普遍的哲學(xué)熵和作為熵原體的宇

2、宙熵的關(guān)系，哲學(xué)熵是哲學(xué)和信息高技術(shù)對宇宙熵的觸動地、社會性的反映，表現(xiàn)了人改造社會特有的能動性，哲學(xué)熵總體性原理對推動現(xiàn)代唯物主義和科學(xué)辯證法體系的發(fā)展，信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)的“整體綜合”，制定了全局性的科學(xué)決策和全球的生態(tài)保護(hù)政策都有重要的方法論價(jià)值取向。 一、總體范疇和方法在核時(shí)代以前的發(fā)展 總體范疇和方法在中外科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展中一直起著重要的作用，古希臘和古代中國易經(jīng)的唯物主義宇宙觀和科技發(fā)展和總體思想緊密相聯(lián)，1但直到近世資本主義大生產(chǎn)誕生， 在實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)和近世哲學(xué)的推動下，在德國古典哲學(xué)中才提出接近近代自然科學(xué)宇宙“總體”的范疇，初步形成宇宙總體演化的自組織規(guī)律。 （一）德國古典哲學(xué)中

3、“總體”范疇的提出和宇宙（物質(zhì)）總體系統(tǒng)自組織演化思想在哲學(xué)中的推廣 1、康德的宇宙學(xué)總體范疇和宇宙總體演化。其一， 康德依據(jù)天體望遠(yuǎn)鏡關(guān)于河外星云的實(shí)測資料（在十八世紀(jì)末僅能模糊觀測到聚集成團(tuán)的星系的輪廓），首次從宇宙整體的無限發(fā)展與有限的統(tǒng)一中提出宇宙“總體”范疇，使“系統(tǒng)”、“自然界”在宇宙學(xué)中統(tǒng)攝于“總體”。他寫道：“但事實(shí)上，因?yàn)樵谟篮愕臅r(shí)間延續(xù)中所留下的其余部分總是無限的，而已經(jīng)流逝的部分則是有限的，所以已形成的自然界的范圍在這樣一個(gè)總體中永遠(yuǎn)只是一個(gè)無限小部分，這個(gè)總體含有未來世界的萌芽并在力圖經(jīng)過或長或短的時(shí)間擺脫混沌的原始狀態(tài)而發(fā)展起來。”2 康德不僅把宇宙時(shí)間的無限流逝和有

4、限的部分發(fā)展在總體中統(tǒng)一起來，為現(xiàn)代哲學(xué)總體范疇奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，而且從宇宙發(fā)展的新視角，解釋了總體的有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，看到總體性或系統(tǒng)的“關(guān)聯(lián)性”，提出總體具有生成新系統(tǒng)的無限的能力，新系統(tǒng)不斷增強(qiáng)總體的結(jié)構(gòu)性，現(xiàn)今的自然界不過是無限的總體的一部分；其二，他繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)目傮w原子宇宙論，提出總體的宇宙一元論的自組織演化說（即史稱的“星云假說”），用系統(tǒng)的外部環(huán)境的“力”的輸入，第一次打破牛頓的封閉的天體力學(xué)系統(tǒng)，從宇宙開放系統(tǒng)的新視角，來研究物質(zhì)引力與抗力的動態(tài)統(tǒng)一，“總體”的自組織功能和自身更新永恒發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。他寫道：“自然界既然能夠從混沌發(fā)展到秩序井然，系統(tǒng)整

5、齊，那末在它由于各種運(yùn)動衰減而重新陷入混沌之后自然界同樣又會從這個(gè)新的混沌中很容易恢復(fù)起來再由補(bǔ)充的力來使它們重新發(fā)生作用，按照同樣的普遍規(guī)律而相互制約，以達(dá)到和諧一致，從而又出現(xiàn)原來的結(jié)構(gòu)”。3 這是在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律發(fā)現(xiàn)之前，他對宇宙總體由混沌到有序，再由有序到混沌和更高世界系統(tǒng)的雙向混沌有序自組織演化圖景的科學(xué)描述，也是宇宙哲學(xué)在核時(shí)代以前達(dá)到的最有價(jià)值的成果；其三，他已看到宇宙總體演化規(guī)律是沿著螺旋式的否定之否定的階梯不斷前進(jìn)的。宇宙通過淘汰舊天體系統(tǒng)更新舊結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生更新的天體系統(tǒng)，使宇宙總體實(shí)現(xiàn)“永恒的生命”的無限發(fā)展?？档略⒁馍羁痰貙懙溃骸懊恳挥邢薜氖挛锒家缪菟劳龅慕巧篮?/p>

6、的物質(zhì)運(yùn)動又在被埋葬于一片混沌中的分散星際物質(zhì)作用下又創(chuàng)造出許多新世界”。他以埃及神話中的不死鳥、“火鳳凰”為喻形象地說明她之所以自焚，是為了換來宇宙的青春，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)日臻完善的世界都有逐漸趨向毀滅的傾向。這種傾向也可成為保證宇宙還會在別的地方重新產(chǎn)生許多世界，以補(bǔ)償它在一個(gè)地方所受損失的一個(gè)理由并至少證實(shí)了自然界生生不息，永無止境。”4 他已看到宇宙的盈虧是互補(bǔ)的，正是這種總體上的互補(bǔ)性才使宇宙豐富多彩，不斷創(chuàng)新，保證自然界的永恒的發(fā)展。這里已潛載著宇宙熵（包括正與負(fù)的雙向演化）的自組織功能及統(tǒng)計(jì)概率的新測度的猜測，并為辯證唯物論的新的物質(zhì)總體觀建立了宇宙學(xué)的科學(xué)起點(diǎn)。 2、總體觀念在哲學(xué)

7、中的擴(kuò)展。 康德的“總體”宇宙演化定律是自然科學(xué)唯物主義在宇宙學(xué)中的創(chuàng)造性發(fā)展，在認(rèn)識論和先驗(yàn)辯證法體系的研究中，他試圖用總體觀念剖析知性的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”的自我意識的創(chuàng)造性活動的作用，把認(rèn)識主體的創(chuàng)造作用提到新的歷史高度。他作為科學(xué)家，深信自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)是人類理性的偉大勝利，既不象經(jīng)驗(yàn)論那樣囿于感性材料，也不象唯理論那樣片面執(zhí)著于理性認(rèn)識，而著重從總體上批判考察了由感性到知性（主要指形式邏輯的認(rèn)識功能）再上升到辯證理性的全過程。撇開他的先驗(yàn)主義的無稽之談，不難發(fā)現(xiàn)，他提出的由知性、理性到辯證理性的認(rèn)識的全過程是以總體的自然界的認(rèn)識為模本的。他從總體觀念來探索范疇由個(gè)別到特殊再上升到一般的正、反

8、、合的綜合過程，把范疇看成三位一體的辯證綜合，而作為第三項(xiàng)的范疇是前兩對范疇的更高的綜合，提出了世界總體矛盾的認(rèn)識上的“二律背反”，客觀上為黑格爾“整體的生命”的系統(tǒng)發(fā)展觀和總體性的否定性思辨辯證法的誕生開創(chuàng)了理論前提。因此，黑格爾稱康德是“近代辯證法的締造者”5。他深知哲學(xué)對認(rèn)識、把握世界總體、 本質(zhì)的重要性和復(fù)雜性，把重點(diǎn)放在研究更高的辯證理性對世界本體（物自身）的認(rèn)識。但由于他不懂得實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，不顧科學(xué)的已有水平，把對“自在之物”即物質(zhì)總體的認(rèn)識推到道德、宗教和美學(xué)領(lǐng)域，幻想憑借“絕對道德命令”和“最高的美學(xué)判斷”就能認(rèn)識世界本體，達(dá)到對世界總體的最完備的認(rèn)識。撇開康德貶損科學(xué)、提

9、高宗教信仰、調(diào)和唯物和唯心的做法不談，科學(xué)地、全面地揭示總體范疇所蘊(yùn)含的自然、社會和思維規(guī)律的多層次內(nèi)容是康德時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)文化所達(dá)不到的。但他以近代科學(xué)為基礎(chǔ)對“總體”的唯物主義的宇宙學(xué)發(fā)展規(guī)律的研究及對近代辯證法的思維活動的總體思路開創(chuàng)性研究無疑是核前時(shí)代的重要思想成果。 （二）黑格爾在“觀念”辯證法中對總體范疇的發(fā)展 總體范疇及其方法是黑格爾建立概念辯證法的總的指導(dǎo)思想，他是有偉大歷史感的思想家，汲取中、西哲學(xué)中的總體發(fā)展思想，6 把總體的否定性的時(shí)代發(fā)展觀賦予他的核心范疇“觀念”，使“觀念”又在他的哲學(xué)史、精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)體系中進(jìn)行哲學(xué)“洗禮”，使古代辯證法上升到近代總體發(fā)展觀的新

10、階段。其一，對黑格爾影響最直接的是康德的宇宙總體觀，用思辨的哲學(xué)來改造康德，以斯賓諾莎關(guān)于“否定就是規(guī)定的命題”來充實(shí)總體自然觀的結(jié)構(gòu)，使總體觀念提到普遍的哲學(xué)方法的高度。他把人類哲學(xué)史看作是一個(gè)“有機(jī)的整體”，因此，只有按“觀念這一全體的思想”才能全面揭示哲學(xué)史的內(nèi)在價(jià)值。假如我們離開整體的聯(lián)系，離開世界文化和哲學(xué)，“我們就只見部分而不見全體，只見樹木，而不見森林，只見許多的哲學(xué)系統(tǒng)，而不見哲學(xué)本身”，7其二， 其否定性辯證法的實(shí)質(zhì)和“靈魂”就是總體觀念的“整體的生命系統(tǒng)”的擴(kuò)展。他在精神現(xiàn)象學(xué)中把否定性辯證法概括為“整體的生命”的系統(tǒng)發(fā)展觀，從總體系統(tǒng)發(fā)展的深刻的哲學(xué)反思中把他陳述的辯證法

11、的基本規(guī)律和范疇體系看作是一個(gè)“有機(jī)的整體”。他以花為喻，植株、花蕾、花朵和果實(shí)這些植物生長全過程的諸環(huán)節(jié)是“整體生命”，而形而上學(xué)卻把這些相輔相成的發(fā)展環(huán)節(jié)割裂開來了，“看成是互不相容的東西”。但恰恰是“這些形式的有機(jī)統(tǒng)一才構(gòu)成整體的生命”。8他把否定性的螺旋式上升運(yùn)動賦予總體， 這突出反映了總體辯證法的時(shí)代進(jìn)步精神。他已看到一個(gè)新生世界作為一個(gè)全體還是不完全的，因?yàn)殚_端只有繼承過去并擴(kuò)展自己后才能真正重返“發(fā)展的總體”。一株橡樹苗預(yù)示著綠色的生命的“開端”是橡樹的基礎(chǔ)，但它只有生長成枝葉茂盛，樹冠高大的橡樹才能說重返圓滿“發(fā)展的總體”。其三，他的邏輯學(xué)，即通稱的大邏輯是“整體的生命”的系統(tǒng)

12、發(fā)展觀的有層次的擴(kuò)展和系統(tǒng)整體的發(fā)展，使其思辨辯證法擴(kuò)展為觀念的總體的系統(tǒng)。這里，他專門考察了“總體范疇”。他視總體范疇為“本質(zhì)論的最高范疇，統(tǒng)攝（經(jīng)過揚(yáng)棄）質(zhì)、量、度、否定、矛盾、揚(yáng)棄、現(xiàn)實(shí)、必然、因果關(guān)系、偶然關(guān)系于自身，并從個(gè)別性、特殊性和普遍性的辯證歷史統(tǒng)一中具體考察了總體范疇的生成過程的三個(gè)階段，“剛建立起來的有”，即單純的整體，意指古代剛建立的直觀的總體概念，相當(dāng)于他的“純有”，即“沒有規(guī)定性的有”，屬個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，“還是被動的實(shí)體”9。后來， 伴隨近代自然科學(xué)的興起，開始揭示宇宙演化的總體規(guī)律，這時(shí)，對總體的認(rèn)識已達(dá)到特殊規(guī)律性，意指康德的星云假說所揭示的宇宙總體演化規(guī)律。而在他的總體的系統(tǒng)辯證發(fā)